“《法華經》還深刻影響了禪的日用境。《法華經·法師功德品》：‘若說俗間經書，治世語言，資生產業等，皆順正法?！崎T曾以此勘驗自恃甚高、自以為對《法華經》有很深悟解的陳操尚書，問他：‘經中道，一切治生產業，皆與實相不相違背。且道非非想天，有幾人退位？’陳操瞠目結舌，無言以對。經文的意旨是一切為生活做的事都是佛事。一切世間法，皆是佛法。并不一定要脫離人世，脫離家庭，跑到深山古廟里專修，才是佛法。各種生活方式（‘治生產業’），皆與形而上的道（‘實相’）不相違背，入世法、出世法，平等不二。永明延壽謂：‘《法華經》云：“但離虛妄，名為解脫。其實未得，一切解脫?！比舻靡磺薪饷撜?，豈有一法非佛事乎？’也表達了對《法華經》日用境的透徹體證?！斗ㄈA經·化城喻品》：‘大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道。’對此，禪宗亦有獨特的理解與發揮，如懷海認為是由于執著于善而不得成佛道，光祚以金屑雖貴落眼成翳說明不可執著于成佛的意念，臨濟則從本性無生無滅、本來是佛不必更作佛的視點理解‘佛法不現前’、‘不得成佛道’，慧開也是從與臨濟同樣的高度理解這則經文。凡此均說明禪宗主張在圣境中要有轉身一路。禪宗將《法華經》的‘一乘法’化作開單展缽、拈匙把箸的日用，同時指出要將日用是道的意念進一步超越，否則就容易陷入將禪悟庸俗化、浮淺化的泥淖，與佛法相違，而導致眉須脫落。 | 
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