“《觀眾生品》載，維摩詰室，有一天女，見諸天人聞法，便以天花灑向菩薩和大弟子的身上。花到諸菩薩身上，紛紛墮落；到大弟子的身上，便粘著不墮。大弟子們運起種種神通去花，卻始終不能去掉。天女問舍利弗為什么要去花，舍利弗說此花‘不如法’。天女指出花的本身無所謂如法不如法，說它‘不如法’，是‘仁者自生分別想’，而諸菩薩已斷了一切分別想，進入不二法門，所以花落到身上，不再粘著；‘結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也。’聲聞因煩惱結習未曾斷盡，內心仍有污染，所以天花著身而不能去；菩薩結習已斷，內心沒有煩惱習氣的污雜，外花就不再著身。所謂結習，即是相對意識。‘已離畏者，一切五欲無能為也’，對已證入絕對不二的菩薩，相對的五欲無可奈何，一切色相等法，皆無法侵入，因為一旦進入便立即為絕對所熔化，變為絕對。禪宗以‘洪爐’比絕對，以‘點雪’比相對。‘點雪’飛入‘洪爐’中，剎那之間即被消熔。……唐釋皎然《答李季蘭》：‘天女來相試，將花欲染衣。禪心竟不起，還捧舊花歸。’風神搖曳，亦頗得《維摩經》天女散花三昧。”【《禪宗思想淵源》第5章《〈維摩經〉與禪宗思想》，145～146頁。】
“‘能善分別諸法相，于第一義而不動。’‘無亂是菩提，常自靜故。’動靜皆是佛性，穿衣食飯，行住坐臥，皆在定中，如此，‘舉足下足，當知皆從道場來，住于佛法矣！’《維摩經》表達此種觀念最為出色的是‘所見色與盲等，所聞聲與響等，所嗅香與風等’。見色即空，無所分別，故與盲等。雖無分別，而能了知一切法，這也正是禪宗所追求的境界：‘學道之人要復如嬰孩，榮辱功名，逆情順境，都動他不得，眼見色與盲等，耳聞聲與聾等，如癡似兀，其心不動，如須彌山，這個是衲僧家真實得力處。’玄沙三種病人公案，旨在超越見聞覺知的分別妄想，撥除見塵明見性，蕩除妄心見本心，以契入不可思議、不可言說的實相無相境界。”
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