“涉有而不乖于空”，“履真而不礙俗”，說來容易，實(shí)際操作甚為不易。筆者在九年前曾說過：“中國化”是佛教在中國傳播的手段，“化中國”才是佛教在中國傳播的目的。佛教與社會(huì)的關(guān)系，猶如“公園”之于“鬧市”。“鬧市”都變成了“公園”，大家都沒有飯吃；“公園”都變成了“鬧市”，那就從根本上取消了佛教存在于社會(huì)中的意義【王雷泉、法音記者：《加強(qiáng)教團(tuán)建設(shè)，提高信仰素質(zhì)》，《法音》，1993年第10期。】。
對(duì)此世俗化問題，當(dāng)前學(xué)術(shù)界和佛教界已從泛泛的或褒或貶的情感化評(píng)價(jià)，轉(zhuǎn)入從真俗、體用、理事等范疇的辯證關(guān)系，討論如何在世俗的社會(huì)中，重新高揚(yáng)佛教的神圣意義。
河北省佛教協(xié)會(huì)會(huì)長凈慧法師從不變之“理”和隨緣之“機(jī)”的雙向互動(dòng)角度，提出以佛法“化現(xiàn)代”和佛法“現(xiàn)代化”的課題【釋凈慧：《現(xiàn)代佛教契理契機(jī)的思考》，《法音》，1995年第4期。】；四川大學(xué)陳兵教授從更廣泛的范圍，提出了佛教“生活化”與“化生活”的辯證關(guān)系【陳兵：《生活禪淺識(shí)》，《禪》，1996年第4期。】；臺(tái)灣鄭志明教授則認(rèn)為應(yīng)創(chuàng)立一門價(jià)值中立的“佛教社會(huì)學(xué)”，探討在神圣性的佛教與世俗性的社會(huì)之間，有著何種組合的可能。當(dāng)佛教的神圣性格比較強(qiáng)烈且具有著傳播的優(yōu)勢時(shí)，偏向于“世俗佛教化”的發(fā)展；當(dāng)佛教的世俗關(guān)懷比較熱心且投入于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐時(shí)，偏向于“佛教世俗化”的發(fā)展【鄭志明：《從臺(tái)灣萬佛會(huì)談佛教的社會(huì)參與》，《佛教與中國文化國際學(xué)術(shù)會(huì)議論文集》上輯，1995年。】。
按鄭志明的說法， “世俗佛教化”，是指致力于佛教神圣境界的開發(fā)，將佛教神圣性的宗教經(jīng)驗(yàn)經(jīng)由社會(huì)化的宣導(dǎo)與轉(zhuǎn)化，成為世俗群眾普通共有的信念。主要有三個(gè)活動(dòng)面向，即儀式活動(dòng)（以佛教的各種儀式來為群眾消災(zāi)解厄與增強(qiáng)功德福報(bào)，進(jìn)而以佛教的儀式取代了社會(huì)原有的祈福儀式）、共修性活動(dòng)（以集體性的宗教行為與實(shí)踐感受，改變個(gè)人的生命情操與生活態(tài)度）與傳播性活動(dòng)（將佛教的知識(shí)與藝術(shù)推動(dòng)到世俗社會(huì)之中，成為群眾的主要精神食糧與教化系統(tǒng)）；“佛教世俗化”則是指佛教認(rèn)同社會(huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)與互動(dòng)的成就原理，能與群眾共同來維持或建構(gòu)生命存在形式的理想規(guī)范，調(diào)整人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，維持社會(huì)正常運(yùn)作的生活秩序。主要也分成三個(gè)活動(dòng)面向，即福利性活動(dòng)（指佛教的社會(huì)福利服務(wù)，包含財(cái)物的危難救助與義工的社區(qū)服務(wù)等，是傳統(tǒng)佛教回報(bào)社會(huì)的主要方式）、公益性活動(dòng)（加強(qiáng)佛教與社會(huì)的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，積極配合社會(huì)的公益議題以強(qiáng)化佛教實(shí)踐世俗價(jià)值的觀念與行為）與改革性活動(dòng)（參與社會(huì)的改革運(yùn)動(dòng)，甚至對(duì)于社會(huì)的各種不義集團(tuán)進(jìn)行討伐與對(duì)抗，共同地為社會(huì)的正義與公理來奮斗）。
猶如碑文引《維摩經(jīng)》之義，只有在污泥中才能開出圣潔的蓮花，只有在煩惱的世間才能成就佛道，若一味強(qiáng)調(diào)高蹈的神圣化，則“譬栽蓮華于高原，類植甘種于空界，欲求菩提華果，何由能得？”看來，神圣化與世俗化并非一對(duì)相互水火不容、此消彼長的對(duì)立概念，而是有如一個(gè)錢幣的兩面，貫通于佛教在整個(gè)人類社會(huì)的存在和發(fā)展運(yùn)動(dòng)之中。
附：大金沃州柏林禪院三千邑眾碑記
本郡離塵院住持傳法沙門 行滿撰
墩 邑 孫圭書
夫最圣世尊者，綰三身之妙旨，包理智之鴻源，該羅理事，括於萬行。法身凝然，闊沙界以無形；無去無來，遍一切而常住。報(bào)體幽微，十號(hào)三劫，行因六度萬行，妙因積而圓證。化身示□□□□□□□□□□□□□□□□樹。三身所歸，皆宗實(shí)相，如空包納，似地發(fā)生。是以但契一如，自含眾德。不動(dòng)真際，萬行常興；不壞緣生，法界恒現(xiàn)。寂不礙用，俗不違真。有無齊觀，一際平等。性相之法，不即不離，是故多□□□□□□□□□□□□□□□界起，表生死涅盤，法皆平等。
若離事而推理，墮聲聞之愚；若離理而行事，同凡夫之執(zhí)。當(dāng)知離理無事，全水是波；離事無理，全波是水。理水事波，何分差焙？理即非事，動(dòng)濕不同；事即非理，□□□□。□□□□，□□□□；而理而事，二諦恒立。而照即假，遠(yuǎn)爾常存；雙遮即空，凝然夢寂；非空非假，中道常明。不動(dòng)因緣，□虧理體？故菩薩以無所得而為方便，涉有而不乖於空；依實(shí)際而起化門，履真而不礙俗。常然智□，□□□□。□□□□，波騰行海。遂得同塵無礙，自在隨緣，一切施為，無非佛事。
諸佛如來，真化之身，亦非即非離。周沙界而無處不章，赴眾生之懇誠；遍凈穢止無處不顯，應(yīng)群機(jī)之信心。故八地之高士，尚獲種類，俱生無作□□□□□□□如來者哉？故疏：懲空璧彩，洞皎無涯，任水旋光，暉華有極。水清而月影便現(xiàn)，水濁乃月影便沈。全破器現(xiàn)不同，明暗猶來有別。月真影化，器生各別。水喻眾生根性，即性等五根。器全水清，影現(xiàn)分明；器全水□，□□□□。若器破水盡，月影不現(xiàn)。月體本來如故，隨器水之萬別，故現(xiàn)影有千差。如來亦爾。眾生身器，福勝好時(shí)，又信心清凈，現(xiàn)勝大身，具諸相好；若眾生身器，福勝好時(shí)，而根性昧劣，佛所現(xiàn)身，或多障難，或隨類形；若眾生□□□□等覆滅，化佛不現(xiàn)。化生雖有如是差別，而佛真身本相如故。然真化身，非即非離，但隨根器，現(xiàn)有差別，出自不同。
故我釋迦如來，出自竺乾，隨根機(jī)熟，方便化現(xiàn)。昔有漢時(shí)明帝，夜夢金人，身長丈六，乘空而來，遂問朝□，□□□奏曰：準(zhǔn)《周書焙記》，竺乾有大圣人出，現(xiàn)滿二千年，有聲教流行此國。帝遣蔡[忄+音]等一十八將，領(lǐng)兵士出國遠(yuǎn)迎，得摩騰、竺法蘭二三藏，持四十二章梵夾、釋迦形像等，初來鴻驢寺安下。明帝因問佛法，為說三身功德，□□乃悟解，拜為國師，自此而興。
今有娑婆界中，大金境內(nèi)，河北西路，沃州柏林禪院，自古興建，年代時(shí)久。真際禪師，崇修大殿，興於梵剎。師此者傳達(dá)摩之心印，悟性空之因緣，息萬法之無言，入真空之旨趣。昔時(shí)未了，踏盡□□，及至遍參，乃無一物。解南泉斬貓之志，指法恭敬，心而無止。似風(fēng)搔秋月，素明皎潔光輝；如雨灑青松，轉(zhuǎn)添凌云之氣。受具方畢，守鵝珠之禁戒，護(hù)律法之軌儀，行若冰霜，□□□高。善講能開，利生接物，方便頗多，道化緣厚，攝三千邑眾，同會(huì)修因，慈悲利樂，普濟(jì)無邊，愿心弘廣，孰能可比？翻修大殿，塑五十三佛三世諸佛，令一切瞻禮。
問：《金剛經(jīng)》：“若以色見我，以音聲求我，是人入邪道，不能見如來。”如何立相標(biāo)形，而稱佛事？
答：息緣除事，此是破相宗。直論顯理，即是大乘始教，未得有無齊行，體用交徹。若約圓門無礙，性相融通，舉一微塵，該羅法界。《華嚴(yán)經(jīng)》：“清凈慈門利塵數(shù)，共生如來一妙相。一一諸相莫不然，是故□者無厭足。”《法華經(jīng)》：“汝證一切滅、十力等佛法，具三十二相，乃是真實(shí)滅。”《大涅盤經(jīng)》：“非色者，即是聲聞、緣覺解脫；色者，即是諸佛如來解脫。”豈同凡夫執(zhí)頑礙之境，以為實(shí)色；二乘偏證灰斷之質(zhì)，而作其形？是以六根所對(duì)，皆見如來；萬象齊觀，圓明法界。豈得消形滅影，方成□趣者乎？
哀嗟師緣盛興，掩化別世，火消假形，真性常存，得舍利之百顆，向大殿東面荼毗，葬在塔內(nèi)。故《經(jīng)》：“猛火不久，月滿復(fù)虧。”蓋造化生滅，輪無定，示同然也。利生□盡，大命俄遷，了諸行之無常，知寂滅而為樂。真風(fēng)散彩，惠鏡分輝。《涅槃經(jīng)》：“諸行無常，是生滅法。生滅滅已，彼寂為樂。”菩提園里開華，真如海中結(jié)果。可謂了了之道師也。故留后面懸壁，與后人行緣。
幸有門人昭公法師，□□德辯，廣學(xué)多聞，為釋門之棟，作人天之師。承先師預(yù)垂之愿，待本師和尚之緣，再率三千邑徒，書名上碑。遂有優(yōu)婆塞田進(jìn)、賈德、李和，同結(jié)妙因，塑像妝飾。是以濟(jì)生利物者，多垂方便也。況乎萬行千差，行門不一？當(dāng)知□□修道，萬行功熏，不曾心外得於一法，行於一行。但是自心引出自凈行性，而起修之。故知摩尼沉泥，不能雨寶；古鏡積垢，焉能鑒人？□心性圓明，本來具足，若不眾善顯發(fā)，萬行磨治，方便引出，成其妙用，不然則永翳客□，□淪識(shí)海，成忘生死，障凈菩提。若不依此正行，別起焙思邪想，皆是忘倒攀緣。譬栽蓮華於高原，類植甘種於空界，欲求菩提華果，何由能得？
由是萬行因廣，難越自利利他之二種也。或樂布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智惠，□□毫片善，須要契於三輪體空，與七最勝相應(yīng)，空有雙拂，二諦無我，真趣佛果之門矣。雖然，未踏此境，藉相生善，稱名修因。故《觀藥王藥上經(jīng)》：“過去三千人，稱是五十三佛名，致使莊嚴(yán)劫、星宿劫、賢劫中皆成佛道。”
問：《經(jīng)》：“觀身實(shí)相，觀佛亦然。一念不生，天真頓朗。”何得唱他佛號(hào)，廣誦余經(jīng)？高下輪，前后生滅，既妨禪定，但徇音聲，水動(dòng)珠昏，寧當(dāng)符合？
答：夫聲為眾義之府，言皆解脫之門。一切趣聲，聲為法界。《經(jīng)》：“一一諸法中，皆含一切法。”故知一言音中，包羅無外，十界具足，二諦理圓。何得非此重彼，離相求真，不窮動(dòng)靜之源，遂致語默之失？故經(jīng)：“一念初起，無有初相，是真護(hù)念。”未必息念消聲，方契實(shí)相。是以莊嚴(yán)門內(nèi)，萬行無虧；真如海中，一毫不。且如課念尊號(hào)，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形筆凈土。拯危援難，殄障消冤，非但一其暫拔苦津，托此因緣終投覺海。故《經(jīng)》：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆以成佛道。”一聲尚爾，盡成佛道，況於多稱、塑佛像者哉！
若言一念不生，萬行不修，別尋道理，如楚國愚人，認(rèn)雞作鳳；春池小顆，執(zhí)石為珠。但任淺近之情，不探深密之旨。迷空之流，豈識(shí)真歸？故《造像功德經(jīng)》第二卷：優(yōu)刀延王造佛形像，彌勒偏問，世尊普答。彌勒問：“其有信心，能造像者，有獲功德，惟愿世尊，廣說其相。”世尊答曰：“佛告彌勒，若有一人，或畫或塑，或繡鑄作，□小不等，能令見者，知是世尊，令人瞻誦，我令當(dāng)說，汝今諦聽：此人常劫不墮惡道，求生善處，恒遇諸佛，聽聞?wù)ǎ缋硭嘉腔莞５拢讼嗑咦悖浪∮校x諸疾苦，一切病痛，皆悉不受，乃至無上佛果菩提，亦可得證。”
既有明文，可當(dāng)依據(jù)。以此勝善，上祝
皇基永固，帝道遐昌；
本郡太守，福祿遷加；同知軍判，恒受恩光；一切文武，常居祿位；
結(jié)緣信心，龍華三會(huì)；法界有情，咸蒙利益。
三身功德，嘆莫能盡。管見情疏，拙成光嘆，復(fù)贊其偈：
法身遍沙界，闊達(dá)俱無礙，真理無動(dòng)搖，所依鎮(zhèn)常在。
不生還無滅，自性除變壞，湛湛性澄凝，豈分中間外。
報(bào)體幽微質(zhì)，三劫行因畢，果滿十號(hào)尊，能證真如理。
自受不動(dòng)尊，他受利十地，自利亦利他，思惟不可矣。
化相垂於形，示并被塵，四生咸離苦，六道越迷津。
資糧加行位，千丈大化身，丈六金身顯，聲聞得心。
稽首三身的，超越尊一切，堪供宣丑揚(yáng)，頭面接足禮。
所嘆三身畢，獲得諸功德，向若見聞，盡證無生理。
大定七年歲次丁亥九月十八日
副功德主優(yōu)婆塞 田進(jìn) 賈德 李和
都功德主當(dāng)院傳法沙門 清昭 立石□□□□□
陘山胡潤
錄自《趙州石刻全錄》，按云：“此碑在柏林寺天王殿下，高一丈四寸，寬三尺七寸八分，趺沒入土中。考此立于金世宗在位之七年，歲次丁亥。共三十六行，字長八分，寬六分，額字長二寸，寬二寸五分。碑陰題名凡三十五排，末寺僧題名一排。”
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