南宗禪之“自心”是一種緣構(gòu)發(fā)生型的“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心”，是心靈世界向外境、外物的全面開(kāi)放。在開(kāi)放態(tài)中，自我與外在世界在視域交融中當(dāng)下證成清凈的心、性合一狀態(tài)。這里，未發(fā)或待構(gòu)成的自心是真如心即真心，心體之發(fā)用流行便成有體有用的“當(dāng)下現(xiàn)實(shí)之心”。禪宗與華嚴(yán)宗一樣，同持真心立場(chǎng)。但與華嚴(yán)宗不同，禪宗是將此真心加以個(gè)體化而變?yōu)樽孕模賹⒆孕囊馈靶挠猛ㄐ浴痹砑右栽忈尡愠伞爱?dāng)下現(xiàn)實(shí)之心”。這一變化，改變了北宗禪將真心看作靜態(tài)的死寂從而主張消極地修成凈心、守住真心的路向。正因?yàn)檫@一改變，才有了禪宗隨緣任用、任性逍遙的生活化、行為化的頓悟解脫方式。正是從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為“六祖革命”的歷史意義不可低估。真正能夠?qū)⒍U法從靜坐修禪的方式解放出來(lái)的是六祖慧能。后來(lái)的禪宗繼承的正是慧能禪的這一發(fā)展路向。理論高低與深廣不同，境遇自然有別。此中原因，不光是人為壓制、辯論可以促成。我們認(rèn)為傳統(tǒng)上以慧能為禪宗的實(shí)際開(kāi)創(chuàng)者是正確的。無(wú)論從禪宗的理論基礎(chǔ)上，還是從修行實(shí)踐上，以道信或者弘忍為禪宗開(kāi)創(chuàng)者的說(shuō)法都是找不到充分根據(jù)的。現(xiàn)在的證據(jù)大多集中在宗派的組織形式與規(guī)模方面，是很難成為定讞的。