禪宗不僅給我們提出了語默之間這樣一個禪語言學(xué)的問題，同時它的歷史展開過程為解決這一悖謬也創(chuàng)造了語勢兼用、語默無二這樣豐富多彩的說不可說的方式，這就是：寓言、卮言、重言、無言、玄言、機鋒、棒喝。寓言、卮言、重言（含頌古、評唱、看話）“三言”，意在以語言建構(gòu)意義；玄言（如三玄三要等）、機鋒（有意誤讀、自相矛盾、答非所問、預(yù)設(shè)前提），意在以語言瓦解語言；這四言又歸屬于不離文字、語中無語。無言（問而不答的默照，以及努眼瞠目、棒喝交馳、刀劈斷指的以勢示禪），則屬于不立文字、無語中語。語中無語、無語中語兩個層面邏輯地建構(gòu)了一個語默不二、不即不離的禪宗語言學(xué)的理論體系。其中所蘊含的深刻哲理與智慧，對今天的宗教思維方式、表達方式以至日常的思維與表達方式，尤其是對教育學(xué)理論與實踐具有重要的借鑒與啟發(fā)作用。

　　１．語中無語，藉指見月，說即默

　　（1）以寓言、重言、卮言說不可說

　　早在先秦時期，莊子就揭示了語言與實在的隔膜。他為釋解說不可說的內(nèi)在緊張和邏輯悖論，創(chuàng)造了一套說的方法，這就是寓言、重言與卮言。所謂寓言就是假借形象思維寓理于事，表達己意；所謂重言，就是借重古人之言以申明作者自己的觀點；所謂卮言就是依文隨勢而出現(xiàn)的一些零星之言。禪宗對這種方法圓融靈動的運用，使其禪說具有了灑脫、活潑，自然、無礙的魅力。

　　首先，寓言的運用。巧用譬喻，始于釋尊說法，大小乘諸經(jīng)論中也多處舉示譬喻以說明教旨。一般而言，譬喻大多舉示現(xiàn)今之事實，然亦間有舉示假設(shè)之例證。有些譬喻或寓言，并不直接揭明喻體的內(nèi)容，而與禪佛之理相融無間。如喻指諸法皆空的空無性：如陽焰喻、鏡照面喻、虛空喻、逐響喻；盤中散珠喻、黃葉為金喻、大日輪喻、火燭喻、癡狗喻；喻本心即佛，善自作主：如大力士喻，鵝王擇乳喻；啟發(fā)學(xué)人參禪悟道，不憑借語言文字、知識見解，如獵犬與羚羊喻，小兒吃乳喻：“今時人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行；不知多知多解，翻成壅塞。唯知多與兒酥乳吃，消與不消，都總不知。三乘學(xué)道人，皆是此樣，盡名食不消者。所謂知解不消，皆為毒藥，盡向生滅中取，真如之中都無此事。”【劉澤亮：《傳心法要校釋》，《黃檗禪哲學(xué)思想研究》，291頁。】如果說《莊子》“寓言十九”，十分之九都是寓言的話，那么禪宗典籍簡直就是寓言大結(jié)集了。

　　其次，重言的運用。重言具有從正面厘定宗旨的功用，這種傳釋方法對擴大禪學(xué)的影響具有重要的作用。因此，禪宗注重對重言即假借他人之言行方法的運用。有舉“二祖請師安心”的公案；五祖付法六祖的公案；迦葉倒卻剎竿的公案，等等。后世“看話禪”以參“公案”為唯一、全部的方法，與此相類。對禪宗來說，整個生命就是一個大公案。在人一開始真實生活時，便應(yīng)該參破這個公案。只要我們真實的活著，一切平凡的事都會變得非常的奇妙。宋時興起的頌古、評唱、看話禪，亦可歸屬此類。五代以來，禪宗祖師的語錄越積越多，標(biāo)榜“不立文字”的禪宗已經(jīng)文字山積，而禪門中更興起注解闡釋古人禪語的風(fēng)氣，真實參禪者漸少。大慧宗杲有鑒于此，認(rèn)為不能直接從公案的文字上，而應(yīng)該提出公案中某些語句作為“話頭”（即題目）作參究，對公案中的話題起大疑情而獲得開悟。其目的在于“杜塞思量分別之用”、“掃蕩知解，參究無意味語”。在大慧宗杲之前，唐代僧黃檗希運即教人看趙州從諗?shù)摹盁o”字公案。北宋法演也用這種方法教人參禪。而經(jīng)宗杲大力提倡后，看話頭漸漸成為臨濟宗參禪的通用方式，影響至為深遠。宋代以后，禪凈雙修思想興起，除以麻三斤、柏樹子、須彌山、平常心是道、云門顧、趙州無等古公案外，還以“阿彌陀佛”四字為公案。《西方直指》卷上云：“直將阿彌陀佛四字做個話題，二六時中，自晨朝十念之頃直下提撕。”【《續(xù)藏》第108冊，625a。】明、清以至于今，此禪風(fēng)猶未絕。所謂“參禪”二字，即從看話頭、參公案的方法而來。

　　其三，卮言的運用。寓言重詮解，重言重立旨，而卮言則以概念流動性和靈活性隨文依緣、娓娓道來，于自然之中揭露邏輯思維的矛盾，時時給人以啟悟。禪宗借用莊子的卮言方式，給參禪者以電光石火般的啟悟。如禪師開示學(xué)人的大眼目：“汝等諸人，盡是噇酒酒糟漢，與么行腳，笑殺他人。總似何處有今日，還知大唐國里無禪師么？”【《傳心法要校釋》，《黃檗禪哲學(xué)思想研究》，319頁。】給人以強烈的思想震撼；“不見四祖下有牛頭融大師，橫說豎說，未知有向上一個關(guān)捩子。若有此眼腦，不妨辨得邪正宗儻（黨）”【《祖堂集》卷十六《黃檗希運》，上海古籍出版社影印高麗覆刻本，1994年，310b。】，給人以點化迷津茅塞頓開的啟悟；“供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個無心道人”【黃檗：《傳心法要》，《大正藏》卷四八，380a。】，是對學(xué)道“無心”秘訣的直接揭明。這類卮言又往往成為后人經(jīng)常拈提的公案【參劉澤亮：《黃檗禪哲學(xué)思想研究》，湖北人民出版社，1999年，137頁。】。

　　（2）以玄言、機鋒說不可說

　　玄言如三玄三要等，機鋒如有意誤讀、自相矛盾、答非所問、預(yù)設(shè)前提等。

　　以玄言說不可說，以臨濟宗義玄接引學(xué)人之方法“三玄三要”為例。《臨濟錄》：“一句語須具三玄門，一玄門須具三要，有權(quán)有用。”【《大正藏》卷四七，497a。】乃是教人在玄言之中領(lǐng)會得權(quán)實照用的功能。由于臨濟義玄沒有明白地說明“三玄三要”的內(nèi)容，后之習(xí)禪者于是各作解釋。有謂三玄即體中玄、句中玄、玄中玄（用中玄）；又依《人天眼目》卷一所載汾陽善昭之說，三要之中，第一要為言語中無分別造作，第二要為千圣直入玄奧，第三要為言語道斷。

　　以機鋒說不可說，包括有意誤讀、自相矛盾、答非所問、預(yù)設(shè)前提等等情形。一是截斷思維，自相矛盾。如云門文偃的“面南看北斗”【第一至三種情形參考葛兆光《中國思想史》第二卷，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年，100～105頁。】；二是隱語雙關(guān)，有意誤讀。如僧問趙州：“如何是石（趙州）橋？”原想要趙州解說解脫之道，趙州曰：“度驢度馬。”【《五燈會元》卷四，中華書局，1984年，203頁。】一語雙關(guān)；三是指東道西，答非所問。僧問趙州：“萬法歸一，一歸何所？”趙州曰：“老僧在青州作得一領(lǐng)布衫，重七斤”【 《五燈會元》卷四，205頁。】；四是假言預(yù)設(shè)。如龐蘊參馬祖，問：“不與萬法為侶者是甚么人？”馬祖曰：“待汝一口吸盡西江水，即向汝道”【 《五燈會元》卷三，186頁。】。

　　２．無語中語，見月藉指，默即說

　　以無言說不可說，可分為壁觀靜坐的默照禪，以及努眼瞠目、棒喝交馳、刀劈斷指的以勢示禪兩類。

　　（1）靜默無言

　　其一，傳說的達磨面壁之說，即是顯證之一。菩提達摩以“壁觀”為安心的法門，《續(xù)高僧傳》卷十六說：“舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為。”【《大正藏》卷五十，551c。】《景德傳燈錄》卷三也說他“面壁而坐，終日默然，人莫之測，謂之壁觀婆羅門”【《大正藏》卷五一，219b。】。所以后世有“壁觀禪”之稱。其后玉泉神秀也令大眾住心觀靜，長坐不臥。當(dāng)時禪宗大德都說：“欲得會道，必須坐禪習(xí)定。”但慧能卻說：“道由心悟，豈在坐也。”【《壇經(jīng)·宣詔品》，《大正藏》卷四八，359c。】到他的弟子南岳懷讓更說：“磨磚既不能成鏡，坐禪豈得成佛耶？”【轉(zhuǎn)引自《大慧普覺禪師語錄》卷十四，《大正藏》卷四七，870c。】一反面壁靜坐之說。

　　其二，兩宋之際的默照禪，即是顯證之二。曹洞宗人宏智正覺將達摩的壁觀禪與禪家所樂道的回光返照相結(jié)合，而發(fā)展成為默照禪。在當(dāng)時是為了糾正流行的狂禪或野狐禪。默，指靜默坐禪；照，即以慧鑒照清凈之心性。宏智正覺承其師投子義青的禪風(fēng)，強調(diào)“法離文字”，倡導(dǎo)“默默忘言，昭昭現(xiàn)前”【《宏智禪師廣錄》卷八《默照銘》，《大正藏》卷四八，100a。】，即不用假借語言文字，端坐潛神，默游內(nèi)觀，久而久之，達到蓮開夢覺、徹見本源的悟境。正覺《默照銘》提出默照禪能使慧的作用活潑，能自然照徹心性之源底。默照的工夫，與把頭腦變成一片空白的情形，完全不同，如果是落于呆若木雞似的靜態(tài)，固然是“默”了，但卻沒有 “照”的作用，就很可能變成“冷湫湫地”、“寒灰枯木”，而成為“三冬無暖氣”的枯木死灰禪。粗重的妄想雜念是不見了，然定境不現(xiàn)前，智慧的光芒也永遠透不出來。后來由道元禪師傳到日本的“只管打坐”的方法，即是承襲了默照禪的遺風(fēng)。

　　（2）以勢示禪

　　棒喝交馳、打地畫圓、刀劈斷指等方式是無語之語的另一種傳釋方式。

　　唐代臨濟義玄禪師教導(dǎo)學(xué)人多用喝，德山宣鑒禪師則多用棒，“德山棒如雨點，臨濟喝似雷奔”【《碧巖錄》第87則， 《大正藏》卷四八，212a。】　。臨濟義玄將喝問之法概括出了一套系統(tǒng)：“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地師子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。”【 《五燈會元》卷十一，645頁。】唐代德山宣鑒禪師常以棒打為接引學(xué)人之法，形成特殊之家風(fēng)，世稱德山棒。“道得也三十棒，道不得也三十棒。”【《五燈會元》卷七，373頁。】“道得也三十棒”是不許學(xué)人直接說出悟境，以免觸犯自性不可說之忌諱；“道不得也三十棒”，是要截斷學(xué)人之心識活動，使其在急遽倉促間不假思索，于當(dāng)下見性。棒喝之法往往交互在一起使用，后來，禪林逐步發(fā)展出一套相對穩(wěn)定的接引學(xué)徒的手段和方式，或表達自己的見地，或喚醒他人自悟，達到舍執(zhí)除偏、是非兩忘的絕對圓融的境界，以至師徒互棒互喝亦蔚成風(fēng)尚。

　　刀劈斷指。如著名的一指禪公案【參《景德傳燈錄》卷十一。】， 說的是唐代中期婺州金華山俱胝和尚受教于杭州天龍和尚一指禪，當(dāng)下大悟之事。豎起一根手指，勝過千言萬語。豎指只是一種提示，提示返見自性。指頭的妙用不在指本身，而在指頭所示的對象。若“尋指而亡月”，則與道相背。

　　打地。如“忻州打地和尚，自江西領(lǐng)旨，常晦其名。凡學(xué)者致問，唯以棒打地示之。時謂之打地和尚”【 《五燈會元》卷三，181頁。】。

　　此外，還有打摑、畫地、吹耳、豎拂、蹋等。馬祖門下普遍施行這種禪機。如石鞏慧藏把鼻，南源道明吐舌，百丈卷席，南泉斬貓，西堂斬蛇，懷暉覆鞋，寶徹翹足等等。

　　語勢兼用的傳釋智慧，無非是試圖借助這種媒介，幫助僧眾徹見本來面目，使其能夠真正樹立起主體精神。這就是禪宗之所以全力以赴，絕不放松的原因。