在禪與凈的四組關系中，延壽認為有禪無凈土，十人有九人墮于魔道。無禪有凈土，則萬無一失，必能出離生死。也就是說，凈土要比禪更高，凈土是修行的方法，也是修持的歸宿。延壽強調禪凈雙修是最高修行層次，在現世為人師表，在來生成就最高理想人格。

　　禪門歷來倡言“唯心凈土”，認為“凈土”是“凈心”的表現，離心無獨立的“凈土”存在。凈土宗則弘揚“西方凈土”，這是以阿彌陀佛為教主的極樂世界，是遠離人心、遠離世俗社會的彼岸世界。延壽竭力調和這二種凈土，他的《萬善同歸集》中的“圓修十義”，從理事、權實、二諦等十個方面圓融各種不同教義。延壽認為“唯心凈土”，心外無法是“理”，寄形極樂世界（“西方凈土”）是“事”，而“理事無閡”，“唯心凈土”與“西方凈土”圓融無礙。佛說二諦，“西方凈土”屬于俗諦，而無俗不真，與“唯心凈土”是一致的。延壽調和二種凈土，是為了肯定“西方凈土”，是把“西方凈土”理念融入禪宗理論和實踐之中，以往生“西方凈土”作為禪修的終極目標和最高理想。

　　延壽的禪凈雙修思想對禪宗各派都產生了深刻的影響。云門宗人、宋代天衣義懷提倡禪凈兼修，義懷之嗣慧林宗本、長蘆應夫和居士楊杰等也都既主參禪，又重念佛。應夫門下宗頤嘗論禪凈關系，言云：

　　這段話的意思是，念佛與參禪，二種修行方法雖然不同，但二者的宗旨是一致的。修行方法的運用與眾生根器有直接關系，上智人兼修禪凈，下智人可參禪或念佛各持一種，殊途同歸，皆得成佛。這也就是說，既可禪凈雙修，又可參禪念佛，各究盡一門，這都是要根據眾生的不同條件來決定的。

　　宋代以來，臨濟宗人也不乏提倡禪凈雙修者。如死心悟新禪師深得參禪的本旨，同時又大力勸修念佛。他曾說：“清珠下于濁水，濁水不得不清。念佛投于亂心，亂心不得不佛。佛既不亂，濁水自清。濁水既清，功歸何所？良久云：‘幾度黑風翻大海，未曾聞道釣舟傾。’”【《續古尊宿語要》卷一，《續藏經》第1輯第2編第23套第5冊，430頁。】這與延壽的說法一致，也是強調以念佛定心，把念佛納入禪定，提倡念佛禪。到了元代，提倡禪凈兼修的臨濟宗著名禪師益趨增多，如中峰明本，他一面為看話禪辯護，一面大力提倡禪凈融合，認為凈土之外沒有禪，凈土和禪都是心，兩者體同名異。他作《觀念阿彌陀佛偈》，令病人念阿彌陀佛，以祈求輕安。偈文云：“阿彌陀佛真金色，相好端嚴無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸。”【《幻住清規》，《續藏經》第1輯第2編第16套第5冊，415頁。】提倡念阿彌陀佛，以求往生西方凈土。中峰明本法嗣天如惟則禪師也兼弘凈土教。他說：“永明悟達摩直指之禪，又致身極樂上品，以此解禪者之執情，為末法勸信。余謂其深有功于宗教者此也。”【《凈土十要》卷六《凈土或問》，《續藏經》第1輯第2編第13套第4冊，376頁。】“永明”，即延壽。這是充分肯定延壽禪凈雙修主張的重要性。他還闡發了禪凈同一說：“參禪為了生死，念佛亦為了生死。參禪者直指人心，見性成佛。念佛者達惟心凈土，見本性彌陀。既曰本性彌陀，惟心凈土，豈有不同者哉？”【《天如惟則禪師語錄》卷二，《續藏經》第1輯第2編第27套第5冊，415頁。】強調禪與凈都是為了了脫生死，兩者目的相同；念佛是“達惟心凈土，見本性彌陀”的門徑，兩者方法一致。惟則所著《凈土或問》中力說禪者有念佛之必要，并申說念佛應以稱名念佛為上。他說：

　　認為稱名念佛高于觀想念佛，是滅罪往生的最有效辦法。元末被喻為獅子王的臨濟宗人楚石梵琦，崇信華嚴圓教，宣揚教禪一如，謂：“教是佛口，禪是佛心，未了之人聽一言，只這如今誰動口，便向個里會得，坐斷天下人舌頭，更分什么禪，揀什么教。”【《楚石梵琦禪師語錄》卷九，《續藏經》第1輯第2編第29套第1冊，79頁。】他作凈土詩，云：

　　竭力贊揚西方凈土的殊勝和彌陀愿力的深厚。

　　宋代曹洞宗真歇清了與默照禪創始人宏智正覺同為丹霞子淳的高弟。他主張“但念阿彌陀佛，求生西方極樂”【《歸元直指集》卷上《戒殺文》，《續藏經》第1輯第2編第13套第2冊，136頁。】。清了認為念佛是修持往生西方凈土的捷徑。他還批評大慧宗杲的看話禪，說：“如今一般底將依師語、相似語、格則語、合頭語口傳心授，印板上次第排布，參來參去，參得一肚皮禪，三年兩歲依前忘卻。到處爭勝負，彼此人我，無明亙天。”【《真歇清了禪師語錄》卷下，《續藏經》第1輯第2編第29套第3冊，319～320頁。】指斥看話禪參究公案，口傳心授，以為大悟，實際上盡是邪見，污染心性。同時，清了又主張“直將阿彌陀佛四字作個話頭，二六時中，自晨朝十念之頃，直下提撕”【《凈土簡要錄》，《續藏經》第1輯第2編第13套第2冊，107頁。】。也就是以阿彌陀佛四字為話頭，以念佛代公案，提倡“看話念佛”，形成為看話禪的一種新形式，也即禪凈融合的一種特殊形態。又，明末曹洞宗人無明慧經根據一般禪家的“唯心凈土，自性彌陀”的旨趣，說：“念佛人，要心凈，凈心念佛凈心聽。心即佛兮佛即心，成佛無非心凈定。”【《念佛法要》，《續藏經》第1輯第2編第30套第1冊，第32頁。】又說：“念即佛，佛即念”【同上。】，“念佛心即凈土”【同上。】。他強調眾生本具佛性：“清清凈凈一靈光，剎剎塵塵不覆藏。萬萬千千都失覺，多多少少弗思量。明明白白無生死，去去來來不斷常。是是非非如作夢，真真實實快承當。”【《示建陽傅居士謁》，同上書，第30頁。】“靈光”即佛性，清凈無染，靈照而放光明。勸告眾生頓見佛性，成就佛果。慧經在強調念佛的同時，也倡導看話禪，他說：“參學之士，道眼未明，但當看個話頭。”【《無明慧經禪師語錄》卷一，《續藏經》第1輯第2編第30套第1冊，3頁。】一如大慧宗杲的家風，又表現出曹洞與臨濟合流的趨勢。

　　與慧經同時代的明末佛教四大師祩宏、真可、德清、智旭，進一步淡化了宗派立場，他們幾乎都提倡禪凈雙修，并程度不同地主張會歸凈土。四大師中德清因恢復禪宗祖庭曹溪有功，被稱為曹溪中興祖師，是當時禪門巨匠。德清也極力倡導禪凈一致，他說：“參禪看話頭一路，最為明心切要。……是故念佛參禪兼修之行，極為穩當法門。”【《憨山老人夢游集》卷五《示劉存赤》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，134頁。】對于看話頭，他強調“古人說參禪提話頭，都是不得已。公案雖多，唯獨念佛審實的話頭，塵勞中極易得力。”【《憨山老人夢游集》卷二《答鄭焜巖中丞》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，112頁。】提倡念佛話頭的禪修。對于坐禪念佛，他也提出了新解：“所云坐禪，而禪亦不屬坐。若以坐為禪，則行住四儀又是何事？殊不知禪乃心之異名，若了心體寂滅，本自不動，又何行住之可拘？茍不達自心，雖坐亦剩法耳。定亦非可入，若有可入，則非大定。所謂‘那伽常在定，無有不定時’，又何出入之有？”【《憨山老人夢游集》卷十五《答許鑒湖錦衣》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，206頁。】“那伽”，此指佛。佛的行、住、坐、臥都在定，據此，那伽亦謂“常在定”。這是說禪是心，不能拘泥于坐。又大定也不可入，佛就并無出入而常在定。又說：“今所念之佛，即自性彌陀，所求凈土，即唯心極樂。諸人茍能念念不忘，心心彌陀出現，步步極樂家鄉，又何必遠企于十萬億國之外，別有凈土可歸耶？”【《憨山老人夢游集》卷二《示優婆塞結社念佛》，《續藏經》第1輯第2編第32套第2冊，117頁。】教人念佛時徹悟自性，成就唯心極樂凈土，也就是提倡念佛與禪合而為一。

　　當代禪宗泰斗虛云和尚（1840～1959），身承五宗，長期參禪，久有體悟。他不僅對禪門五家宗派同樣尊重，而且也提倡禪凈雙修。他說：“參禪念佛等法門，本來都是釋迦老子親口所說，道本無二，不過以眾生夙因和根器各各不同，為應病與藥計，便方便說了許多法門來攝化群機。”【《出席中國佛教協會成立會議感想》，見《虛云和尚法匯續編》，河北佛教協會印本，1990年，53頁。】又說：“于動散之時，則持名念佛。靜坐之際，則一心參究‘念佛是誰’。如斯二者，豈不兩全其美。”【《致馬來亞麻坡劉寬正居士函》，見《虛云和尚年譜法匯》合刊本，臺灣大乘精舍迎會”荊?986年，679頁】虛云在提倡禪凈雙修的同時，還認為“參禪、念佛、持咒等一切法門，皆教眾生破除妄念，顯自本心。佛法無高下，根機有利鈍。其中以念佛法門比較最為方便穩妥。”表現出當代禪門大師對持名念佛的充分認同和高度肯定。當代禪門又一高僧圓瑛（1878～1953）的禪修宗旨是教宗兼弘，側重禪凈，歸心凈土，念佛則智愚老少咸宜，而念佛達到極致，則與禪悟無異。圓瑛提倡禪凈雙修，禪修時系心于佛，即守定阿彌陀佛的話頭參究，實際上把禪修融進凈土，為歸心凈土提供修持基礎。