所謂禪宗真髓，是源于初祖達摩四大弟子各顯禪功而分別領得達摩禪的皮肉骨髓的傳說。胡適與鈴木大拙因對早期禪宗史研究的共同興趣而建立了學術性的友誼，也因涉及禪宗真髓問題而展開論戰(zhàn)，雙方至死格格不入。鈴木痛斥胡適以純歷史方法的考證當作禪宗的骨髓。鈴木承認胡適對頓悟禪的歷史考證，發(fā)掘了神會在禪宗史上的巨大貢獻與應有地位，但胡適把頓悟禪聯(lián)貫到外在歷史問題，這與禪宗本身的內在思想沒有關聯(lián)。胡適根本體會不出般若的境界，全然抹煞了禪宗的超越時空的特點。歷史學家的胡適，只會在禪的外圍打轉，卻從來沒法了解禪者頓悟解脫的內在生命世界。胡適則深責鈴木一派禪學者固執(zhí)傳統(tǒng)禪宗史觀，只憑宗教虔誠而不借助理智與歷史方法，擺脫不了主觀先入之見，而對禪學的解釋也終歸于失敗。胡適認為，如想獲取禪宗真諦的正確解釋，則合理化的思想與歷史的方法必須取代鈴木那種反理性、反邏輯而又反歷史的禪學觀點。

　　禪是在人類歷史中發(fā)展的，當然可以運用歷史和考據的方法去研究。但是就禪的本身，就禪的內在實質而言，則確如鈴木所說，單用歷史和考據的方法，是無論如何也難以體會其內在生命世界的。我想從二人爭執(zhí)的這段公案中，提出禪宗的真髓究竟是什么？這是禪宗根本性的問題。

　　開悟的證量標準是什么，這個問題的關鍵還在禪的真髓是什么。“你說你開悟，他說他開悟”，開悟是不是有一客觀標準？古德修禪，沒有不講證量的，沒有不講印證的。現在悟道大德不多，真參實修者少，善知識難求，又有誰來證明你開悟未開悟呢？古德言禪，未過來的人，開口便錯，動念即乖，就是不開口也錯，不動念也乖。妙高峰上，不許有半點葛藤，哪里還允許有一個什么客觀標準呢？但是，方便為究竟，當今之機，為恢復南北漸頓圓滿之禪教，為矯治狂禪之弊，也為參學之人入禪之便利，我斗膽提出一個證量標準。

　　從哲學的認識論上來說，我以為眼耳鼻舌身前五識屬于感性認識，第六意識屬于理性認識，第六意識之根即第七意識屬于悟性認識，第八識種子識屬于本性或自性認識。八識之中第七末那識常執(zhí)第八識的相分以為自內我，這就是俱生我執(zhí)，正由于第七識常恒常審，抓住“自我”不放，以致人們從呱呱墮地起一直到呼吸道斷一命嗚呼再受后有，它總是執(zhí)著不停。第八識提供的一切種子、信息、原材料、原動力，通過第七末那識即意根時，它的導向總是我執(zhí)，以致第六識乃至前五識，也就跟著意根的導向指示，無不生起我執(zhí)。這就是最頑固的根本無明，是人的一切煩惱的根本。所謂開悟，就是要把第七識意根的導向，由我執(zhí)轉變到“無我”這個方面來，也就是轉第七識為平等性智，真正無分別心，真正沒有我執(zhí)，那就是真正開悟了。學佛先要做人，修禪就要實證，不能無我為人，就根本無法入禪之門。

　　對于禪宗歷史上的頓漸之爭，我們贊同宗密所持的觀點，即堅持修與悟、定與慧、知與行的統(tǒng)一；只有漸修，才能頓悟，頓悟不離漸修。南宗雖高于北宗，但北宗法門不可丟，不能只弘南宗，沒有北宗，不能只有惠能，沒有神秀，而應該南北圓融，漸頓一體。我們之所以今天重提禪宗歷史上這段公案，無非是借古鑒今，也可以借以解決胡適、鈴木之爭的這段現代公案，以期對于今日中國禪宗將走向何處的問題有所啟發(fā)。我們認為，從佛學（包括在禪學）的研究方法來說，大體上有宗教修行的研究、純粹哲理式的研究、考據學的研究、白描式的研究等等。胡適先生的研究顯然是采用考據學的研究方法，鈴木大拙的研究是介乎前二種方法之間（兼及修行式與純粹哲學式）的。胡適對佛教據說沒有什么信仰，也談不上修持和證悟。他反對鈴木對禪的神秘主義的說法，主張禪理可由理性認識來把握。而鈴木博士則不僅重視考據學，而且擅長于禪法，對禪有親證，同時富于哲學的思辯。他們在本世紀三十年代至五十年代一直關注著禪學的研究和宣傳普及工作，但二人研究方法和成就各不相同。應該說，胡適對于《壇經》及慧能、神會的研究是卓越的（盡管其中有些結論不為多數人所接受）；而鈴木對禪宗思辯精神實質的把握以及在向西方傳播禪學方面，產生了更廣泛的影響，贏得更多的贊譽，以至于今天人們談論禪學，似乎有非鈴木莫屬之感。我們應當充分認識近代日本學者在中國佛教，尤其是禪學研究以及讓禪回到生活，向西方推介傳播方面的卓越貢獻。同時，禪的種子在印度，根和花莖都在中國，唐宋以來，它在東鄰的高麗、扶桑得以傳播，本世紀以來，更受到西方國家的青睞，但它祖祖相傳的血脈，明心見性之真精神則仍然在中國。

　　中國禪宗歷史來有如來禪、祖師禪，有世間禪、出世間禪的修證；在現今，既有臨濟、曹洞等傳統(tǒng)禪法的弘傳，又有“生活禪”、“安祥禪”、“現代禪”之創(chuàng)舉，不斷為適應人的不同機緣而開創(chuàng)新機。當今的中國禪宗雖然歷經風雨滄桑，又與凈土、華嚴諸宗融合會通，已非盛唐慧能祖師時代所比，但在最近十幾年，由于中共十一屆三中全會以來，改革開放政策的促進，由于西方國家日益認識禪之價值以及國際交往的日益頻繁，禪宗祖庭正有一番復興的景象。借古鑒今，今日中國禪宗的復興之路在哪里？我以為就在圓融南北、圓融能秀，不但禪宗要走圓融之路，就是整個佛教，也要走圓融之路。具體而言，發(fā)展禪宗必須從修持、實踐和證悟三方面著手。

　　第一、堅持修持：禪宗作為中國佛教之主要宗派，既是宗教，又不是宗教，既是哲學、科學、文化、生活，又不是哲學、科學、文化、生活。作為宗教，它的第一個要求就是講修持，就是要講戒定慧三學，就是要持戒、修定、證慧。六祖惠能雖然強調“頓悟頓修，亦無漸次”，但也不廢漸修。在當今的末法時代，大根利器之人畢竟如鳳毛麟角，我們只有發(fā)菩提心，奉持佛法，嚴持戒律，福慧雙修，漸修頓悟，才能以期一旦而豁然頓悟。也可以說，要使自己立于塔尖，必須做堅實的建立塔基、塔身的工作。否則，志大才疏，眼高手低，只能望塔尖而興嘆了。至于修持的內容和方法，或誦經，或坐禪，或念佛號，禪凈雙修，各人視自己的機緣而定。

　　第二、堅持實踐：即結合自己的生活、工作實際修禪。隋朝智顗大師把《法華經》的精神歸納為“一切資生產業(yè)皆順佛法”一句話。禪不僅是在坐著打七的禪堂里，不僅是在伴著梵唄清香的念佛聲中，它無處不在。禪以般若直觀而悟世界皆空，但這個“空”不是空洞無物，而是真空妙有。現在，海外佛教界提倡“安祥禪”、“現代禪”，大陸佛教界也提倡“生活禪”。只有在實際中觀照般若實相，體會生活禪，禪生活，在生活中了生死，在了生死中生活，二六時中，行住坐臥，無不時時體驗禪的意境、禪的精神、禪的風貌，才能悟到自己的本來面目，并在實際生活、工作中得到切身的受用，享受殊勝的法樂與禪悅。

　　第三、堅持證悟：在生活中了生死，并不等于在生活中自然就能了卻生死。禪既是宗教，又不是宗教，其真實意義就在于：禪悟離不開對經論的理解（解悟），又不是單純靠文字、史料考據以及聽聞法師講經說法、棒喝公案而獲得，而是要靠自己的親修實證（證悟），就是要在第七識的意識上下功夫，破除我執(zhí)。要靠自己的般若直覺。從這個意義上說，禪是超理性的、超越經驗和邏輯的，禪宗所悟的境界“如人飲水，冷暖自知”，禪悟不是靠外在的灌輸，只能靠內在的證悟。許多祖師開悟的機緣不同，但通過證悟而得，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，則是共同的。這都是釋迦拈花、迦葉微笑，所證悟的正法眼藏、涅槃妙心之體現。

　　中國禪宗的發(fā)展歷程，離不開禪師們的修持、實踐、證悟，中國禪宗的復興，也離不開頓漸的融合、小乘與大乘的統(tǒng)一，離不開修持、實踐、證悟。我們不可能期望通過禪之證悟解決世間一切問題，但是，通過證悟而斷盡煩惱，證空、證真如智慧，就超越了生死輪回，就能使自己的心靈得到凈化，精神得到升華，從而在所從事的資生產業(yè)中，都能與佛法相應，所作皆辦，功德圓滿。堅持南能與北秀的統(tǒng)一，堅持修與悟、定與慧、知與行的統(tǒng)一，堅持小乘與大乘、般若實相與資生產業(yè)、世間與出世間的統(tǒng)一，圓融大小乘，圓融顯密教，圓融世出世法，這不但是今后禪宗的復興之道，也是現代佛法當機的必由之路。