作者：徐福山

研讀禪宗經典《六祖壇經》，學生時常拍案驚奇，感受至深，法喜充滿。現將學習體會匯報如下：
　　讀《六祖壇經》讓我明白了人人皆具佛性、人人皆可成佛的真理，從而更加堅定了自己學習佛法的信念，更加增強了修行的信心。經云：“菩提般若之智，世人本自有之”，“世人性本自凈，萬法（盡）在自性”。當五祖為慧能說《金剛經》，“至應無所住而生其心，慧能言下大悟，一切萬法，不離自性。遂啟祖言，何期自性本自清凈，何期自性本自生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法”。在《六祖壇經》中，自性佛性、般若之智和菩提之覺是一而三、三而一的概念，人人本具，“我心自有佛，自佛是真佛”；人人平等，“當知愚人智人，佛性本無差別”，而且“若識自本心，見自本性，即名大丈夫天人師佛”，即人人皆可成佛。
　　說到此，人們不禁要問，既然佛性人人本俱，人人皆可成佛，為什么這么多人都在輪回受苦，未能成佛呢？《六祖壇經》進一步明確回答了這一問題。經言：眾生之所以未能成佛，“只緣心迷，不能自悟”，“只緣迷悟不同，所以有愚有智”，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，“自性若悟，眾生是佛，自性若迷，佛是眾生”。這就是說，眾生之所以雖本具佛性卻未能成佛，長期輪回受苦不能解脫，皆因“世人愚迷，不見般若”。換句話說，即凡夫因其有妄念浮云遮掩了人的清凈佛性，使佛性無法顯現，故不得成佛。記得世尊當年于菩提樹下夜睹明星悟道成佛時慨嘆道：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。”妄想執著即是愚迷，這與《壇經》所講的道理一脈相承。
　　那么怎樣才能成佛呢？《六祖壇經》指給我們學人一條最直接、最了當、最保證的道路。
　　《壇經》指明了修行成佛之路，這就是以“無念為宗，無相為體，無住為本”的實修方法。既然眾生之所以輪回受苦不得成佛的原因是由于“愚迷”，妄想執著，是妄念的浮云遮住了本自清凈的佛性，那么，必須吹散妄念浮云，才能使佛性顯現出來。為此，必須“無念”。經言“無念法者，見一切法，不著一切法”，即并非木石頭那樣無有靈知，而是雖然生活在萬事萬之物之中，但不要執著他們。要在舉手投足、語默動靜之日用中保持“無念”、“禪定”的狀態。“禪定”者，“外離相曰禪，內不亂曰定”也。這里，慧能大師把“無念”的理論與《金剛經》中“無相”、“無住”結合起來，提出“無念為宗、無相為體、無住為本”的頓悟修證學說。所謂“無念”者，即“于念而不念”，“于一切境上不染”，就是不起雜念而保持正念，不染著于外境，以吹散于妄念浮云。所謂“無相”者，即是“于相而離相”，離是不著義，無相就是不著于相，以把握諸法的本性。所謂“無住”者，即“于一切法上無住”，無執著，無系縛。無念為宗、無相為體、無住為本，為學人開示了一條直指人心、頓悟成佛的修行之路，即“于一切時中，行住坐臥、常行直心”。正如《壇經》所言：“若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅；若識自性，一悟即是佛地。善知識，智慧觀照，內外明徹，識自本心，若識本心即本解脫。”這是何等直截了當的高妙法門，真是“百千萬劫難遭遇”。永嘉禪師云“直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能”也即指此法門。我輩必須十足珍惜、信受奉行。也正是因為此法彌足珍貴，慧能大師在其臨入寂前諄諄告誡弟子：“但識自本心，見自本性，無動無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度后，依此而行。”說到此，六祖大師還是不放心，“復說偈言：兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著”。真是叮嚀又叮嚀，囑咐又囑咐，如母送子遠行前的再三告誡，其慈悲之心溢于言表，感人肺腑。我輩學人如不精進如法修持，實在愧對祖師。
“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角”。這是《壇經》又一開示學人不要把佛法與生活隔開，以免步入那種逃避現實、躲入深山古洞之中、只求自了的二乘學人所走的“焦芽敗種”之路，而是要在現實生活中修不取不舍、無念無相無住之大乘頓悟般若行。
　　古往今來，諸佛菩薩無不是依現實生活而證菩提。《金剛經》卷首敘述如來的身教云：“爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飲食訖，收衣缽，敷座而坐。”此段恰好說明如來是“不舍道法，現凡夫事”。因為凡夫要穿衣吃飯，走路睡覺，應事接物，而圣者就是在這些凡夫事中，無念無相無住，如如不動，故能在凡夫的日常生活上不起我法執著，而自在解脫。所以藕益大師說：“迷即迷其所悟，悟即悟其所迷。”也就是說凡夫是在圣者悟的地方迷，而圣者恰在凡夫迷的地方悟。故凡夫迷而不覺，則長墮苦海，不能解脫；而圣者大覺不迷，則遠離苦海，究竟解脫。既然圣者在生活中悟，而凡夫是在生活中迷，那么，眾生若欲破迷開悟，轉凡成圣，也只有效法圣者在現實生活中無念無相無住、不取不舍、即哪里迷從哪里悟才能有成。故《壇經》云：“佛法在世間，不離世間覺”。經言：“離道別覓道，終身不見道；波波度一生，到頭還自懊”。這一切均說明修學佛法不能離開現實生活，只有依此現實生活中無念無相無住、觀空譴相、不取不舍，按照《壇經》所開示的修行法門去真修實證，方無愧于六祖慧能大師的開示之恩。“不離見聞緣，超然入佛地”，這是《壇經》中的名言。我想，這不僅是學佛者所追求的目標，也是為達到這一目標所必經的途徑。學生將此指導自己的修學實踐，以期早有成就，以報師恩。