作者：望　焉

禪宗是中國(guó)化的佛教。中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪。會(huì)昌法難以后，天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等宗派遭到了致命的打擊，唯禪宗一枝獨(dú)秀，以其修行法門的方便、直接、簡(jiǎn)潔，而成為唐宋以后中國(guó)佛教的主流。一千多年來(lái)，禪宗在其流布的過(guò)程中，產(chǎn)生了大量的語(yǔ)錄和公案。其數(shù)量之多，與禪宗“不立文字”的主張形成了鮮明的反差。惜乎元明以來(lái)，隨著佛教整體日漸衰微，禪宗的法運(yùn)亦成強(qiáng)弩之末，修證的人越來(lái)越少。加上與禪宗獨(dú)特的接人方式相適應(yīng)的超乎平常邏輯思維習(xí)慣的堅(jiān)硬的語(yǔ)言外殼，這一切使得禪宗的公案和語(yǔ)錄更加顯得玄奧莫測(cè)，能夠從這些語(yǔ)錄和公案中得真實(shí)受用的人更是少之又少。
　　我想，沒(méi)有人會(huì)懷疑這些語(yǔ)錄和公案是一個(gè)豐富的寶藏。那些對(duì)佛法的修證理論認(rèn)識(shí)比較深刻的人，必定能夠從這些公案和語(yǔ)錄中讀出心靈的震撼和深刻的共鳴來(lái)。鑒于時(shí)下修禪的人，在修行的過(guò)程中，多感茫然無(wú)所依傍，編者不才，特地從歷代的燈錄和僧傳中，精選了四百八十位禪宗大德明心見(jiàn)性的因緣故事，以及他們的點(diǎn)滴精彩開(kāi)示，輯成上下兩冊(cè)，供廣大禪修愛(ài)好者參考。
　　一則悟道因緣，一個(gè)精彩的故事，一個(gè)回味無(wú)窮的意境，一個(gè)向往解脫者心靈的跌宕，一個(gè)修道者的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，一條通向智慧和解脫的光明之路。我們每個(gè)人，在禪修的過(guò)程中，必定會(huì)遇到這樣或那樣的問(wèn)題。當(dāng)這些問(wèn)題凸現(xiàn)我們面前的時(shí)候，我們總可以從先輩的這些悟道因緣故事中，找到相應(yīng)的解決方法或啟示。細(xì)心地去體會(huì)這些悟道故事，在修行的路上，我們會(huì)很快地入門，少走彎路，既得力又省心。
　　也許，就個(gè)人的修行來(lái)說(shuō)，其中的某一則因緣就已經(jīng)足夠受用了。但是，如果還嫌不滿足，不妨把這四百八十則因緣作為一個(gè)整體來(lái)領(lǐng)會(huì)，那時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，禪宗的整個(gè)修證體系都蘊(yùn)含在其中。因此，這四百八十則悟道故事，其實(shí)用價(jià)值是自不待言的。
下面，我就以這四百八十則因緣故事為基礎(chǔ)，從總體上談?wù)勎覍?duì)禪宗修證方法的基本看法。不敢妄稱導(dǎo)讀，權(quán)作拋磚引玉吧。
　　一、從生至死，只是這個(gè)
　　鼓山元賢禪師曾向座下弟子指出,學(xué)道有三要：“第一要信得及，第二要放得下，第三要守得住”。所謂信得及，就是敢于承擔(dān)自己現(xiàn)前一念心性（又稱自性），不生不滅，不垢不凈，不增不減，具足無(wú)邊妙用。我們的身、心、器世間，以及六道輪回和十法界等等，都是這一念心性的顯現(xiàn)。它就是我們本有的佛性。這一念心性若迷，即是眾生；若悟，即是佛。六祖當(dāng)年在五祖座下悟道的時(shí)候，一連說(shuō)了五個(gè)何期——“何期自性本自清凈！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無(wú)動(dòng)搖！何期自性能生萬(wàn)法！”，這五個(gè)何期就是對(duì)這一念心性的發(fā)明。學(xué)禪的人，首先要對(duì)自性即佛這一點(diǎn)有決定的信心，放棄一切向外馳求的心。
　　五靈默禪師，馬祖道一禪師之法嗣，一日，前往參石頭希遷禪師（青原行思禪師之法嗣）。途中，靈默禪師私自念言：“若一言相契即住，不契即去。”石頭禪師知道靈默禪師是個(gè)法器，于是方便為他開(kāi)示。可惜，靈默禪師不能領(lǐng)會(huì)石頭禪師的意旨，便起身告辭，抬腳就往外走。石頭禪師坐在禪床上，也不理睬。靈默禪師剛走幾步，突然，石頭禪師在背后大聲招呼道：“黎！”靈默禪師剛一回頭，石頭禪師道：“從生至死，只是這個(gè)。回頭轉(zhuǎn)腦作么？”靈默禪師一聽(tīng)，言下大悟，于是便把手中行腳用的拄杖折為兩截，決定從此罷參，住在石頭禪師的道場(chǎng)里。（參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷三）
　　石頭希遷禪師不愧為大家手筆，就在看似平淡的一呼一問(wèn)之間，點(diǎn)醒了靈默禪師對(duì)現(xiàn)前一念心性的信入。
　　“從生至死只是這個(gè)”，“這個(gè)”是什么？我們時(shí)時(shí)跟“這個(gè)”在一起，可是我們很少去注意“這個(gè)”。這就叫“百姓日用而不知”。
　　（一）、“即汝便是”
　　“自性即佛”這句話人人都會(huì)說(shuō)，但要實(shí)際上去承擔(dān)，卻非常不容易。我們的心向外馳求慣了，依賴慣了，現(xiàn)在要讓我們回歸自身，在這個(gè)“無(wú)形無(wú)相，無(wú)根無(wú)本，無(wú)住處，活潑潑地”、“覓著轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，求之轉(zhuǎn)乖”的所謂“自性佛”上安身立命，即便是死亡到來(lái)，其信心亦不得動(dòng)搖，何期難哉！試看，有幾人敢萬(wàn)丈懸崖撒手一放？所以說(shuō)，虛里踱步的人，非大根器者不可。
　　正因?yàn)椴蝗菀祝远U宗修行特別強(qiáng)調(diào)要從此處入手。此處若能承擔(dān)，以后的修行自然不成問(wèn)題。相反，此處若過(guò)不了關(guān)，縱經(jīng)三大劫，也只是個(gè)可憐的凡夫。禪宗所說(shuō)的開(kāi)悟，最基本的內(nèi)含，就是要對(duì)這一點(diǎn)有實(shí)際的體驗(yàn)，并深信不疑。
　　福州芙蓉靈訓(xùn)禪師，初參歸宗智常禪師，問(wèn)：“如何是佛？”
　　歸宗禪師道：“我向汝道，汝還信否？”
　　靈訓(xùn)禪師道：“和尚誠(chéng)言，安敢不信？”
　　歸宗禪師道：“即汝便是。”
　　靈訓(xùn)禪師又問(wèn)：“如何保任？”
　　歸宗禪師道：“一翳在眼，空華亂墜。”
　　靈訓(xùn)禪師經(jīng)歸宗禪師的開(kāi)示，雖有所信入，但是心中猶有疑滯，不敢完全自肯，于是，他想辭別歸宗禪師，前往其他的地方參學(xué)。
　　一天，他向歸宗禪師辭行。歸宗禪師問(wèn)道：“甚么處去？”
　　靈訓(xùn)禪師道：“歸嶺中去（回福建去）。”
　　歸宗禪師道：“子在此多年，裝束了卻來(lái)，為子說(shuō)一上佛法（你在這兒呆了多年。你下去好好地打點(diǎn)一下行裝再來(lái)，我給你開(kāi)示一下無(wú)上甚深佛法）。”
　　靈訓(xùn)禪師于是謹(jǐn)遵師命，打點(diǎn)好了行裝，又重新來(lái)到歸宗禪師那兒。
　　歸宗禪師道：“近前來(lái)！”
　　靈訓(xùn)禪師于是走上前，準(zhǔn)備用心聆聽(tīng)?zhēng)煾傅闹v法。
　　歸宗禪師卻說(shuō)：“時(shí)寒，途中善為（現(xiàn)在天氣很冷，一路上你要好好照顧好自己）。”
　　靈訓(xùn)禪師一聽(tīng)此言，頓忘前解，心意豁然。（參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷四）
　　自性佛就那么平常，寒則知寒，熱則知熱，走路時(shí)則知走路。世間還有比這個(gè)更真實(shí)、更親切的么？

　　下面，我們?cè)倏慈齽t公案：
　　1、大珠慧海禪師，一日，參馬祖。馬祖問(wèn)：“從何處來(lái)？”
　　慧海禪師道：“越州大云寺來(lái)。”
　　馬祖道：“來(lái)此擬須何事（到這里打算求什么）？”
　　慧海禪師道：“來(lái)求佛法。”
　　馬祖道：“我這里一物也無(wú)，求甚么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作么！”
　　慧海禪師道：“阿那個(gè)是慧海寶藏？”
　　馬祖道：“即今問(wèn)我者，是汝寶藏。一切具足，更無(wú)欠少，使用自在，何假外求？”
　　慧海禪師一聽(tīng)，當(dāng)即“自識(shí)本心，不由知覺(jué)”，身心踴躍，禮謝馬祖。（參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷三）
　　2、京兆府（今西安）尸利禪師，石頭希遷禪師之法嗣，初參石頭和尚，便問(wèn)：“如何是學(xué)人本分事？”
　　石頭和尚道：“汝何從吾覓？”
　　尸利禪師道：“不從師覓，如何即得？”
　　石頭和尚道：“汝還曾失么？”
　　尸利禪師一聽(tīng)，言下大悟。（參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷五）
　　3、無(wú)業(yè)禪師，馬祖道一禪師之法嗣，生得身材高大，站立如山，聲如洪鐘。初禮馬祖，馬祖便笑而戲之曰：“好一座巍巍佛堂，只可惜其中無(wú)佛！”
無(wú)業(yè)禪師一聽(tīng)，連忙向馬祖頂禮道：“至如三乘文學(xué)，粗窮其旨。嘗聞禪門即心是佛，實(shí)未能了。”
　　馬祖道：“只未了底心即是，更無(wú)別物。不了時(shí)即是迷，若了即是悟。迷即眾生，悟即是佛。道不離眾生，豈別更有佛？亦猶手作拳，拳全手也。”
　　無(wú)業(yè)禪師仍不死心，又問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)密傳心印？”
　　馬祖道：“大德正鬧在，且去，別時(shí)來(lái)。”
　　于是無(wú)業(yè)禪師便抬腳向外走。這時(shí)，馬祖在背后大聲招呼道：“大德！”
　　無(wú)業(yè)禪師一聽(tīng)，連忙回首。
　　馬祖問(wèn)道：“是甚么？”
　　無(wú)業(yè)禪師言下豁然開(kāi)悟，于是不停地禮拜馬祖。
　　馬祖道：“這鈍漢禮拜作么？”
　　無(wú)業(yè)禪師悲泣道：“本謂佛道長(zhǎng)遠(yuǎn)，勤苦曠劫，方始得成，今日始知法身實(shí)相本自具足。一切萬(wàn)法從心所生，但有名字，無(wú)有實(shí)者。”
　　馬祖道：“如是如是。一切法性不生不滅，一切諸法本自空寂。經(jīng)云，‘諸法從本來(lái)，常自寂滅相’。又云，‘畢竟空寂舍’。又云，‘諸法空為座’。此即諸佛如來(lái)住此無(wú)所住處。若如是知，即住空寂舍，坐空法座，舉足下足，不離道場(chǎng)，言下便了，更無(wú)漸次。所謂不動(dòng)足而登涅山者也。”（參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷三）
　　自性本自具足，一刻也不曾離開(kāi)過(guò)我們。不管我們知還是不知，疑還是不疑，了還是不了，清凈還是煩惱，它都不曾丟失。知與不知，疑與不疑，了與不了，清凈與煩惱，與它沒(méi)有交涉。豈可因“不知”、“不了”、“疑”和“煩惱”而對(duì)它的存在產(chǎn)生懷疑？反觀一下，“不知的”、“不了的”、“疑的”和“煩惱的”，究竟是誰(shuí)？豈有知的時(shí)候、清凈的時(shí)候，自性就在，不知的時(shí)候、煩惱的時(shí)候，自性就不在的道理？
　　這三則公案簡(jiǎn)潔明了，禪宗“直指人心”的特色，在這里得到了充分的展示。平時(shí)功夫用得好的人，讀了這些公案，不知心中有何感覺(jué)？
　　（二）、道也者，不可須臾離也
　　修禪的人，之所以不敢自肯，除了對(duì)“自性即佛”這一點(diǎn)不能完全信受之外，對(duì)“自性佛一刻也不曾離開(kāi)過(guò)我們”這一點(diǎn)也信不及。對(duì)后一點(diǎn)信不及，必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)前一點(diǎn)也信不及。
　　一個(gè)在煩惱中打滾的人，或者被昏沉、散亂所遮障的人，要讓他相信自性佛就在他六根門頭發(fā)光動(dòng)地，與他并不曾遠(yuǎn)一點(diǎn)，他必定是狐疑不信。在我們的周圍，不是有很多人，因?yàn)楣ぷ髅Γ瑹┬牡氖虑槎啵蛘哂霉Σ簧下罚瑳](méi)有實(shí)際受用，就感嘆自己與佛道無(wú)緣，離解脫越來(lái)越遠(yuǎn)了嗎？不是經(jīng)常有人講，“等我有時(shí)間，或者退休了，或者有錢了，或者兒女的事情都料理完了，我再好好修行”嗎？人們不是經(jīng)常感嘆，“學(xué)佛一年，佛在眼前，學(xué)佛十年，佛在天邊”嗎？凡此種種，都是信心不到位的緣故。
　　《中庸》中講，“道也者，不可須臾離，可離非道也。”這句話，同樣適合于佛教。六祖就說(shuō)過(guò)：“真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若無(wú)，眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。”人之所以能夠起心動(dòng)念、舉手投足，乃至能煩惱、能痛苦，就是因?yàn)橛凶孕栽凇Ｈ魺o(wú)自性，根身當(dāng)即敗壞，更何談煩惱、痛苦之有？所以知道有煩惱和痛苦，正是自性菩提在現(xiàn)行，只要一念回光，當(dāng)即便是，憑何懷疑自性佛離自己遠(yuǎn)了在？
　　傅大士有一首偈子，說(shuō)得更為直接：
　　　　“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。
　　　　起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止。
　　　　纖毫不相離，如身影相似。
　　　　欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。”（見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷二）
　　不論我們身在何處，從事何種職業(yè)，不論地位高下，健康幸福與否，也不論我們是忙碌還是清閑，是睡夢(mèng)還是醒著，是智慧還是賢愚，我們的自性菩提，如影隨形地都在跟著我們，一樣的近，一樣的親切。
　　請(qǐng)看臨濟(jì)禪師一段開(kāi)示：
　　“如今學(xué)者不得，病在甚處？病在不自信處。你若自信不及，即便茫茫地徇一切境轉(zhuǎn)，被它萬(wàn)境回?fù)Q，不得自由。你若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別。你欲得識(shí)祖佛么？只你面前聽(tīng)法底。是學(xué)人信不及，便向外馳求。設(shè)求得者，皆是文字勝相，終不得他活祖意。……道流！約山僧見(jiàn)處，與釋迦不別。今日多般用處，欠少什么？一道神光未曾間歇。若能如是見(jiàn)得，只是一生無(wú)事人。……你要與祖佛不別，但莫外求。你一念心上清凈光，是你屋里法身佛。你一念心上無(wú)分別光，是你屋里報(bào)身佛。你一念心上無(wú)差別光，是你屋里化身佛。此三種身，是你即今目前聽(tīng)法底人。……大德。你且識(shí)取弄光影底人，是諸佛之本源。一切處是道流歸舍處。是你四大色身不解說(shuō)法聽(tīng)法，脾胃肝膽不解說(shuō)法聽(tīng)法，虛空不解說(shuō)法聽(tīng)法，是什么解說(shuō)法聽(tīng)法？是你目前歷歷底，勿一個(gè)形段孤明，是這個(gè)解說(shuō)法聽(tīng)法。若如是見(jiàn)得，便與祖佛不別。但一切時(shí)中，更莫間斷，觸目皆是。只為情生智隔，想變體殊，所以輪回三界，受種種苦。若約山僧見(jiàn)處，無(wú)不甚深，無(wú)不解脫。道流！心法無(wú)形，通貫十方。在眼曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻嗅香，在口談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔。本是一精明，分為六和合。一心既無(wú)，隨處解脫。山僧與么說(shuō)，意在什么處？只為道流一切馳求心不能歇。”（見(jiàn)《古尊宿語(yǔ)錄》卷四）
　　對(duì)于修禪的人來(lái)說(shuō)，這一段文字可謂字字珠磯，句句著實(shí)，堪當(dāng)用功的入門指南。其中，“歇得念念馳求心”，“一念心上無(wú)分別光”，正是我們用力的關(guān)節(jié)處。古人悟道，其實(shí)并沒(méi)有什么奇特之處，只不過(guò)是在這個(gè)地方契入了而已，這就是“歸根得旨”。而我們凡夫卻是被塵境所轉(zhuǎn)，念念向外分別，這就是“隨照失宗”、“隨照遷流”。
　　地藏桂琛禪師是青原系玄沙師備禪師之法嗣。他一生接人無(wú)數(shù)，座下法將如林。地藏和尚接眾時(shí)，善于抓住時(shí)機(jī)，在學(xué)人覺(jué)得與佛法“遠(yuǎn)處”、“不親切處”，只需輕輕一撥，即能使學(xué)人當(dāng)下回到本分上。
　　地藏和尚座下最有名的弟子，當(dāng)推清涼文益禪師。文益禪師出家后，先從明州希覺(jué)律師學(xué)律，后被禪宗頓悟法門所吸引，遂放棄舊業(yè)，南下游方參學(xué)。他先到福州，參長(zhǎng)慶慧禪師，因緣不具足，無(wú)由契悟。后與紹修、法進(jìn)二禪師結(jié)伴，準(zhǔn)備前往嶺南參學(xué)。途經(jīng)地藏院的時(shí)候，天下大雪，不能前行，于是三人便暫住休憩。
　　一日，三人正在烤火，地藏和尚問(wèn)：“此行何之？”
　　文益禪師道：“行腳去。”
　　地藏和尚又問(wèn)：“作么生是行腳事？”
　　文益禪師道：“不知。”
　　地藏和尚道：“不知最親切。”
　　地藏和尚另有一弟子，名休復(fù)。休復(fù)禪師跟從地藏和尚參學(xué)了一年多，雖用功精勤，無(wú)所契入，后身染重病，住進(jìn)了涅堂。
　　一天晚上，地藏和尚去涅堂看望休復(fù)禪師，問(wèn)道：“復(fù)上座安樂(lè)么？”
　　休復(fù)禪師道：“某甲為和尚因緣背（我跟和尚的緣分不契）。”
　　地藏和尚于是指著燈籠，問(wèn)道：“見(jiàn)么？”
　　休復(fù)禪師道：“見(jiàn)。”
　　地藏和尚道：“只這個(gè)也不背。”
　　休復(fù)禪師一聽(tīng)，言下有省，隨即病也減去了一大半。
　　后來(lái)，修山主（龍濟(jì)紹修禪師）前來(lái)問(wèn)訊地藏和尚，休復(fù)禪師當(dāng)時(shí)也在場(chǎng)。
　　修山主謂地藏和尚道：“某甲百劫千生，曾與和尚違背，來(lái)此者又值和尚不安。”
　　地藏和尚于是豎起拄杖，說(shuō)道：“只這個(gè)也不背。”
　　休復(fù)禪師一聽(tīng)，豁然大悟，從前疑滯，頓時(shí)化為烏有。（參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷八）
　　“不知最親切”、“只這個(gè)也不背”。這是何等精妙的文字啊！短短的幾個(gè)字，卻有四兩撥千斤的妙用。原來(lái)，那些為“不知”而煩惱、為“因緣背”而煩惱的人們，雖說(shuō)是修道人，竟然是一些失心外走的流浪漢！本具的自性菩提，與“知”和“不知”、“背”和“不背”有什么交涉！
　　道不遠(yuǎn)人，唯人自迷。道不自失，唯人自失。
　　泐潭文準(zhǔn)禪師，寶峰克文禪師之法嗣，悟道后，曾應(yīng)深禪師的邀請(qǐng)，移居泐潭，分座接眾。深禪師身邊原先有一位悟侍者。有一天，悟侍者看見(jiàn)一位僧人把燒剩的柴頭從灶堂里鉗出來(lái)，“咚”地一聲扔在地上，頓時(shí)火星四射，恍然有省，于是便到方丈寮向深禪師通報(bào)自己之所悟。深禪師大喝一聲，將他趕出方丈。悟侍者一時(shí)想不通，便于延壽堂的廁所后面上吊自殺。從此以后，他的魂神出沒(méi)無(wú)時(shí)，不是把張三的僧鞋扔了，就是把李四的枕頭移動(dòng)了。更令人毛骨悚然的是，只要有人在他上吊的那個(gè)廁所里方便，他就會(huì)突然出現(xiàn)面前，端籌遞水。一時(shí)，全寺僧眾都非常恐懼。文準(zhǔn)禪師聽(tīng)說(shuō)這件事情以后，便于半夜里爬起來(lái)，前往悟侍者上吊的那個(gè)廁所，以探虛實(shí)。
　　文準(zhǔn)禪師登上木板，剛要脫衣方便，悟侍者突然提著凈桶（方便之后，供洗手用）進(jìn)來(lái)了。
　　文準(zhǔn)禪師道：“待我脫衣。”
　　悟侍者于是一聲不響地退出去了。剛脫完衣服，悟侍者又進(jìn)來(lái)了。文準(zhǔn)禪師沒(méi)有理睬。方便完畢，悟侍者給文準(zhǔn)禪師遞過(guò)籌子（古人大便完畢，用木片或竹片揩屁股），接著又遞過(guò)凈桶。文準(zhǔn)禪師洗好手，便召呼悟侍者把凈桶拿走。悟侍者剛伸手過(guò)來(lái)，文準(zhǔn)禪師一把抓住他的手，問(wèn)道：“汝是悟侍者那（耶）？”
　　悟侍者道：“諾。”
　　文準(zhǔn)禪師道：“是當(dāng)時(shí)在知客寮，見(jiàn)掉火柴頭，有個(gè)悟處底么？參禪學(xué)道，只要知個(gè)本命元辰下落處。汝鏟地作此去就，汝在藏殿移首座鞋，豈不是汝當(dāng)時(shí)悟得底？又在知客寮移他枕子，豈不是汝當(dāng)時(shí)悟得底？汝每夜在此提水度籌，豈不是汝當(dāng)時(shí)悟得底？因甚么不知下落，卻在這里惱亂大眾？”
　　說(shuō)完，文準(zhǔn)禪師便猛推悟侍者，只聽(tīng)得轟然一聲，從此以后，再也沒(méi)有人見(jiàn)過(guò)悟侍者。（參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十七）
　　悟侍者見(jiàn)柴頭墮地，火星四射，雖有所悟，惜乎不能自肯，以至上吊自殺，可惜了深禪師“老婆心切”一場(chǎng)。文準(zhǔn)禪師的一席開(kāi)示，終于使他腳跟點(diǎn)地，結(jié)束了飄蕩無(wú)依的游魂生涯。請(qǐng)問(wèn)，文準(zhǔn)禪師所說(shuō)的“豈不是你當(dāng)時(shí)悟底”究竟是個(gè)什么？若于此處，不能透過(guò)，縱然活著，亦不過(guò)是一個(gè)“未死的游魂”而已。《法華經(jīng)》中的“貧兒喻”，指的就是這種狀態(tài)。《華嚴(yán)經(jīng)》中把這種狀態(tài)稱之為“背家浪走”。這里的“背”，與其念作“bèi”（背離），不如念著“bēi”（背負(fù)、荷負(fù)），更符合法義——背著家卻四處找家。這就是禪門里所說(shuō)的“頭上安頭”、“騎驢覓驢”。 從這個(gè)角度來(lái)看，其實(shí)，我們很多人就生活在這種游魂?duì)顟B(tài)中。
　　自性菩提就在我們?nèi)沼檬樘帯⒀鄱?jiàn)聞處現(xiàn)行，我們想回避也回避不了。如此現(xiàn)成的東西，我們還要找個(gè)什么？這好比坐在水井里叫渴、坐在糧倉(cāng)里叫餓一樣，既可悲又可笑。
　　石頭自回禪師（大隨元靜禪師之法嗣）曾有上堂法語(yǔ)云：
　　“參禪學(xué)道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二時(shí)中，行住坐臥，動(dòng)轉(zhuǎn)施為，是甚么人使作？眼見(jiàn)耳聞，何處不是路頭？若識(shí)得路頭，便是大解脫路。……”（見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷二十）
　　中巖蘊(yùn)能禪師的弟子崇真頭亦有投機(jī)偈云：
　　　　“萬(wàn)年倉(cāng)里曾饑饉，大海中住盡長(zhǎng)渴。
　　　　當(dāng)初尋時(shí)尋不見(jiàn)，如今避時(shí)避不得。”（見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十八）
　　下面，我們來(lái)看兩則公案：
　　1、終南山云際師祖禪師，南泉普愿禪師之法嗣，初參南泉禪師的時(shí)候，問(wèn)：“摩尼珠，人不識(shí)，如來(lái)藏里親收得。如何是藏？”
　　南泉禪師道：“與汝往來(lái)者是。”
　　師祖禪師又問(wèn)：“不往來(lái)者如何？”
　　南泉禪師道：“亦是。”
　　師祖禪師又問(wèn)：“如何是珠？”
　　南泉禪師召師祖禪師，師祖禪師應(yīng)諾。
　　南泉禪師道：“去！汝不會(huì)我語(yǔ)。”
　　師祖禪師從此信入。（參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷四）
　　2、左丞范沖居士，圓通道旻禪師之在家得法弟子，曾以翰林學(xué)士的身份出守豫章。一天，范沖居士上廬山禮謁圓通道禪師。道禪師是洪州泐潭應(yīng)乾禪師之法嗣，東林常總禪師之法孫。飲茶畢，范沖居士喟然長(zhǎng)嘆道：“某行將老矣！墮在金紫行（官場(chǎng)）中，去此事（悟道解脫）稍遠(yuǎn)。”
　　道禪師于是呼內(nèi)翰之名。
　　范沖居士隨聲應(yīng)喏。
　　道禪師反問(wèn)道：“何遠(yuǎn)之有？”
　　范沖居士言下有省，遂禮拜道：“乞師再垂指誨。”
　　道禪師道：“此去洪都有四程。”
　　范沖居士正要擬思，道禪師道：“見(jiàn)即便見(jiàn)，擬思即差。”
　　范沖居士終于豁然有省。（參見(jiàn)《五燈會(huì)元》卷十八）
　　范沖居士所說(shuō)的“去此事稍遠(yuǎn)”之感慨，相信很多人都有過(guò)。之所以會(huì)有這種感慨，就是因?yàn)閷?duì)自性菩提尚不能自肯，以為佛法是存在于現(xiàn)前一念心性之外的什么奇特之事。實(shí)際上，一切現(xiàn)成，一切本具，如同鼻尖、嘴唇，雖不可見(jiàn)、不可說(shuō)，卻在現(xiàn)前。之所以有遙遠(yuǎn)的感覺(jué)，那是因?yàn)槟阍谙蛲怦Y求。(待續(xù))

　　(本文為明堯、明潔所編著的《禪宗大德悟道因緣薈萃》一書之序言。該書收集了中國(guó)佛教史上480位禪宗大德開(kāi)悟的故事，分上下兩冊(cè)，1100多頁(yè)，已由河北禪學(xué)研究所印行。歡迎批發(fā)、郵購(gòu)。郵購(gòu)優(yōu)惠價(jià)為45元/每套，免收郵費(fèi)。
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