作者：黃夏年

20世紀(jì)下半葉，大地回春，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍中國(guó)，寧波七塔寺也在這大好形勢(shì)下，走上了新的坦途，方丈月西法師率領(lǐng)全寺僧眾，積極開(kāi)展寺務(wù)，重修大殿，弘揚(yáng)佛法。而在眾多的僧人中，有一位只有一條腿的法師格外引人注目，人們每天都能看見(jiàn)他拖著傷殘的腿默默地上殿、點(diǎn)香、下跪、禮佛、坐禪……他就是七塔寺的桂侖法師。

　　　　　　　　　　　　　　　　一
　　桂侖法師，俗姓楊，四川德陽(yáng)縣人。1909年12月出生。父母貧窮，家里缺吃少穿，生活艱難。父母帶著3歲的孩子只好到成都謀生，為了糊口，整日奔忙，顧不上孩子的成長(zhǎng)。年幼的桂侖到了上學(xué)的年齡，因?yàn)榧依锕┎黄鹚ツ顣饋鲋缓醚郾牨牭乜匆?jiàn)同齡的小朋友們背著書包高高興興地上學(xué)，自己則呆在家里。沒(méi)有錢的人住不起磚瓦房，只能找?guī)赘駰U，搭個(gè)架子，周圍用幾張蔑席圍起來(lái)，房頂用稻草鋪就，然后全家住在里面。成都天氣潮濕，洗干凈的衣服一個(gè)星期都干不了。草房不保溫，夏天悶熱難耐，冬天寒冷浸骨。桂侖一直生活在這種惡劣的環(huán)境中，營(yíng)養(yǎng)不良和潮濕的天氣，使他在6歲的時(shí)候，不幸得了關(guān)節(jié)炎。窮人的孩子看不起病，父母頂多只能找些草藥給他敷敷了事。在四川關(guān)節(jié)炎是一種治愈不了的常見(jiàn)病，得了這種病的人只能好好保養(yǎng)，注意保暖，不讓它經(jīng)常再犯。但是對(duì)食不飽腹，衣不弊體的年幼桂侖來(lái)說(shuō)，保養(yǎng)保暖的要求真是太高了。得了病的他只能躺在床上，望著外面的天空，聽(tīng)天由命，任由疾病發(fā)展，他的關(guān)節(jié)腫脹透亮，里面充滿了濃水，最后瘡口被感染，整天流膿，發(fā)出腥臭，就這樣一直拖了數(shù)年，桂侖的瘡口從腳感染到腿部，生命垂危，迫不得已，只好將傷腿鋸掉。這時(shí)他已經(jīng)是15歲的小伙子了，對(duì)正常人來(lái)說(shuō)正是風(fēng)華正茂的時(shí)期，有著美好的未來(lái)。但是桂侖缺少一條腿，是一個(gè)殘疾人，又沒(méi)有文化，也不能做重體力的勞動(dòng)。桂侖自忖今后生活道路漫長(zhǎng)，不知該怎樣渡過(guò)，為此感到迷茫。17歲那年，到重慶二郎廟隨雙白師父出家。
　　二郎廟是一間很小的寺廟，在巴縣中梁山地區(qū)，離著名的寺院——華巖寺不遠(yuǎn)。二郎廟雖說(shuō)是佛教的寺院，但是更多的是屬于雜信的民間寺院，以廟里的二郎神靈驗(yàn)而受到信眾的膜拜。中梁山是重慶的煤礦地區(qū)，挖煤的礦工工作條件惡劣，經(jīng)常出事故，生死難保，二郎神是主管水火災(zāi)厄的神祗，多少能給處于生活底層的礦工及其家屬一些精神的安慰，既使沒(méi)有什么大施主，廟里的香火還是不斷，僧人起碼的生活是能夠維持的。
　　桂侖年輕，腦子活絡(luò)，雖然沒(méi)有文化，但是虛心好學(xué)，有禮貌，人也能干，與大家相處得很好，師父和眾位師兄弟對(duì)他也很照顧，從不歧視他，時(shí)光如駒隙，一晃就是三年過(guò)去了，20歲時(shí)桂侖到川北什邡縣羅漢寺受具足戒，正式成為僧團(tuán)的一員。羅漢寺是馬祖道一出家的寺院，號(hào)稱西川佛都。始建于唐中宗景龍三年 (709年)，毀于元末(1368年)，明洪武四年(1371 年)重建，明末(1644 年)，復(fù)毀于兵火。到清朝，經(jīng)禪師暖、月容、禮汀等主持再建，保存至今。寺內(nèi)有唐代授以中書平章事、金紫光祿大夫權(quán)德興撰寫的《馬祖塔銘》、清代任廣東學(xué)政的李調(diào)元撰寫的《羅漢寺重塑五百羅漢碑記》等，以及歷代書法家題寫的靈山再現(xiàn)、甘露慈云、衣缽相承、菩提莊嚴(yán)、拈花一笑、芥納須彌、祗園揭諦等匾額。該寺的 北寺晚鐘 是什邡八景之一。據(jù)說(shuō)馬祖道一晚年曾回這里說(shuō)法，所以這里也是臨濟(jì)宗的祖庭之一。桂侖能夠在馬祖出家的寺院受戒，這也是佛教的增上緣。佛法難得，更激勵(lì)他去好好地修持與弘揚(yáng)佛法的決心。
　　受戒以后的桂侖，努力學(xué)習(xí)佛法，雖不識(shí)字不懂經(jīng)文，但是可以求戒求禪，于是他在寺里發(fā)心精進(jìn)，干完寺務(wù)之后，就練習(xí)打坐，甚至夜不睡床，坐禪到天亮。經(jīng)過(guò)多年的苦修，桂侖的功夫已經(jīng)非常深了，他不僅可以長(zhǎng)期不睡只坐不倒單，而且常有剎那得悟示現(xiàn)。他有時(shí)也到其它的寺院去參學(xué)。桂侖33歲時(shí)，到四川彭縣參學(xué)。一天下雨，不能趕路，就借住在客站，晚上有人喊：“桂侖師！你還不去朝山？”桂侖問(wèn)：“去哪里朝山？” 來(lái)人指著一條路說(shuō)：“丹頂山。” 桂侖又問(wèn)：“哪位菩薩開(kāi)山？”回答：“普賢菩薩開(kāi)山。”“哪位是普賢菩薩？”回答：“穿灰布衣的那位是普賢菩薩。”桂侖說(shuō)：“我就過(guò)去拜他。”當(dāng)晚他夢(mèng)見(jiàn)普賢菩薩。普賢問(wèn)他來(lái)做什么，他說(shuō)我來(lái)聞聽(tīng)佛法。普賢說(shuō)你要聞聽(tīng)佛法就到普陀山去吧。第二天早上醒來(lái)，他決定要去朝普陀山。
　　1942年初，桂侖到成都文殊院掛單，剛好著名高僧能海老法師在寺院講經(jīng)，因?yàn)楣饋鰶](méi)有衣單寺里不讓他掛單，能海法師發(fā)慈悲幫助，讓一位居士供養(yǎng)了5元錢，買了衣服和棉被。他朝山的欲望強(qiáng)烈，決定出川前往普陀。從四川到普陀，要走很長(zhǎng)的路，先要坐車從成都到重慶，再?gòu)闹貞c坐江船順長(zhǎng)江而下到上海，最后再轉(zhuǎn)海船到普陀山。桂侖找到了一位也去朝山的同道結(jié)伴。在長(zhǎng)江船上，同行的師父打開(kāi)包袱，里面幾本經(jīng)書，拿了一本翻閱，邊看邊問(wèn)桂侖，你看經(jīng)嗎？桂侖不好意思回答，為了裝樣子，只好拿了一本隨便翻著。同伴看見(jiàn)他把書拿倒了，知道他不識(shí)字，于是安慰他，不識(shí)字沒(méi)有關(guān)系，古時(shí)候唐朝的六祖大師也是不識(shí)一字的，他在集市賣柴時(shí)，聽(tīng)人家誦經(jīng)，聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”時(shí)，心有感悟，于是告別母親，到湖北黃梅東山跟五祖學(xué)法，最后得五祖衣缽，開(kāi)始創(chuàng)宗立說(shuō)。所以古時(shí)大德輩出，中國(guó)的佛法從此而興旺起來(lái)。桂侖聽(tīng)了以后記在心里，繼續(xù)問(wèn)：六祖聽(tīng)的是什么經(jīng)呢？回答：《金剛經(jīng)》。又問(wèn)：這部經(jīng)在哪里出版的？回答：新都寶光寺。一路的行程很快就結(jié)束了，桂侖到了上海，掛單在法藏寺，接著轉(zhuǎn)船到了普陀山。
　　桂侖來(lái)普陀山是想聽(tīng)聞佛法的，但是他初來(lái)乍到，人生地不熟，不知道在哪里可以聽(tīng)聞佛法，就跟著其它的人跑來(lái)跑去，人家到洛伽山拜觀音，他也去洛伽山，最后跑遍全山也沒(méi)有見(jiàn)到一個(gè)說(shuō)法的人，非常失望。他到普陀洛伽山水晶宮，看見(jiàn)有一尊千手千眼觀世音菩薩像，旁邊還有香和蠟燭，心里生起歡喜心。洞上的水滴到桂侖的身上，他全然不顧，一心只想這是銅佛像，還是金佛像，肯定不是泥土做的。他走過(guò)去，用手一摸，什么東西也沒(méi)有了，感到非常奇怪，回到洞口，又看到菩薩還在，如此來(lái)去三次，最后只摸到了一手的水，他感驚愕，自言自語(yǔ)地說(shuō)了一句：“深觀自在觀自在，了無(wú)自在無(wú)自在。”這才悟到原來(lái)佛法不是刻意去求的，它就在你身邊，只是我們凡夫不知道，而起貪心，到處尋覓。
　　桂侖在普陀山的得悟，讓他長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，但是他只是來(lái)朝山的，并沒(méi)有在普陀山長(zhǎng)住的打算，朝山的目的已經(jīng)達(dá)到了，他該離開(kāi)普陀山了。桂侖買了到寧波的船票，很快就到了寧波碼頭。七塔寺是寧波城里最大的一座寺院。滿身塵土，疲憊不堪的桂侖，拖著一條腿來(lái)到寺里掛單，在這里他看見(jiàn)了在普陀山夢(mèng)見(jiàn)的千手觀音像，旅途的疲勞頓時(shí)消除，放下手中的包袱，激動(dòng)地雙眼含淚，立即跪拜頂禮。佛教講緣份，桂侖與千手觀音菩薩的一段因緣，改變了他的一生，他決定留在七塔寺侍候觀音菩薩，住持勵(lì)遜長(zhǎng)老看出他是一個(gè)堪為大器的法子，對(duì)他的請(qǐng)求深表贊同，從此他與七塔寺結(jié)下了深緣，再也沒(méi)有回到四川。

　　　　　　　　　　　　　　　　二
　　桂侖在七塔寺里曾任香燈二年、司水二年、行堂二年。香是寺廟里面最常用的供養(yǎng)之一,燒香拜佛是佛教最具特色的地方。佛教產(chǎn)生于印度，由于印度地區(qū)所處的地理環(huán)境如緯度低，北部喜馬拉雅山的屏障作用以及南部瀕臨太平洋受海洋季風(fēng)影響等因素的作用，使印度大部地區(qū)氣溫偏高，炎熱期長(zhǎng)。據(jù)某些資料統(tǒng)計(jì)顯示，在熱季或旱季到來(lái)的五月季節(jié)，北印度地區(qū)平均氣溫可以達(dá)到攝氏32℃以上，絕對(duì)最高溫度甚至可以高達(dá)攝氏42.98℃。瀕臨海邊受海風(fēng)影響的南印度地區(qū)，五月的溫度也通常保持在攝氏30℃以上。這種日子在印度大部地區(qū)要持續(xù)約3個(gè)月的時(shí)間(每年的3-6月)，直至雨季的來(lái)臨才能結(jié)束。氣候炎熱，身體容易流汗，不及時(shí)清洗，身體就要發(fā)臭和生垢，為消除體垢與體臭，人們將香料點(diǎn)燃后薰燒，既可以除味，凈化空氣，還可以有消毒、凈醒的作用。佛教認(rèn)為，人有眼耳鼻舌身五根，與之相應(yīng)的則有眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)和身識(shí)五種認(rèn)識(shí)。鼻有嗅覺(jué)的功能，但是是通過(guò)鼻識(shí)來(lái)完成的。鼻識(shí)聞到了好香的味道，可以滋養(yǎng)身體，同時(shí)也能凈化人心。所以古人說(shuō)，芳香開(kāi)竅，辟穢化濁，化瘀解毒，除惡殺蟲(chóng)，通絡(luò)疏竅。燒香、涂香亦為供佛方法之一。因?yàn)榉鹗菬o(wú)處不在的，香是到處飄散的，所以香是佛的使者，能將信息通達(dá)于佛。人們通過(guò)縷縷清香，將自己的愿望告訴佛祖，與佛、菩薩溝通，完成內(nèi)心的希求祈愿。佛門里每天都要用香供佛，每個(gè)大小儀式都要焚香祈禱。在禪宗里面，拈香更是必備的儀式，祈求國(guó)泰民安，家庭和睦是祝香；弟子拜師是信香；回答他人的答問(wèn)是還香（又作答香）；代人燒香是代香；吃飯前上香是頒香；在殿里給佛和菩薩前點(diǎn)香是行香。而在民間，到寺院就是進(jìn)香的代名了，來(lái)的人都是香客。
　　香燈是寺院一個(gè)非常普通的職務(wù),具體負(fù)責(zé)的工作是每天不讓殿里的油燈和香燭熄滅，有的寺院的香燈還要負(fù)責(zé)整理殿堂、潔凈佛像及供器，或販?zhǔn)巯銧T、撞鐘擊鼓、照顧云水堂的僧眾等等。七塔寺的香燈工作是分職的，桂侖到了七塔寺以后，開(kāi)始只是在云水堂做香燈。出家人到各地行腳參學(xué)，居無(wú)定所，悠然自在，如行云流水，云水堂就是接待外來(lái)的僧人掛單的地方。桂侖在云水堂里接待來(lái)往的僧眾，端茶倒水，看管物件，工作勤懇，任勞任怨，得到了客僧的稱贊。由于他的工作出色，得到了寺主的信任，不久就將他調(diào)到了大殿做香燈，大殿是寺院最重要的地方，所有的宗教活動(dòng)都要在這里舉行。桂侖不僅時(shí)時(shí)要照看殿內(nèi)香燭，做撞鐘擊鼓的工作，還要接待來(lái)寺的所有香客。這時(shí)共產(chǎn)黨解放軍進(jìn)軍江南，國(guó)民黨政府已經(jīng)倒臺(tái)。共產(chǎn)黨人民政府建立，許多出家人有顧慮，紛紛逃離寺院，就是繼續(xù)在寺院生活的僧人也不安心。但是桂侖懷著事佛的虔誠(chéng)心情，不為所動(dòng)，以“得悠悠處且悠悠，云自高飛水自流，哪怕惡風(fēng)翻大浪，波聞沉卻般若舟”的態(tài)度，每天依然默默地干著自己的本份工作，吃睡在大殿。過(guò)了一年多，寺廟沒(méi)有受到任何侵犯，大家都安下心了。桂侖又到藏經(jīng)樓做香燈，藏經(jīng)樓里經(jīng)書浩繁，堆積如山。沒(méi)有事的時(shí)候，他也翻翻經(jīng)書看，可是一個(gè)字也不認(rèn)識(shí)。面對(duì)著經(jīng)書，他坐著努力地去參，悟出文昌造字，圣人宣書，凡佛經(jīng)書的字都是從心里出來(lái)的，不立文字同樣也可以成佛。由于寧波地方房屋緊張，解放軍部隊(duì)缺少住房，借用七塔寺作為部隊(duì)醫(yī)院，桂侖離開(kāi)藏經(jīng)樓到西方殿(三圣殿)當(dāng)香燈，在西方殿里，他仍然與以往一樣，默默地干著自己的本份工作。到廟里來(lái)的香客少了，桂侖的工作輕松多了，他沒(méi)有任何報(bào)怨，以一顆平常心來(lái)面對(duì)。閑瑕無(wú)事時(shí)，他仍然打坐參禪，坐參觀音菩薩，進(jìn)入圓通法門，心里感到清凈，胸襟開(kāi)闊起來(lái)，感到整日與菩薩同在。
　　司水是管理水的工作，古代稱為水頭。桂侖管理著全寺水的使用二年，兢兢業(yè)業(yè)，不管是熱水還是冷水，都一律滿足，僧人們感到了他帶來(lái)的溫暖。行堂是齋堂負(fù)責(zé)添飯的工作，古代稱飯頭。他在任行堂二年期間，工作負(fù)責(zé)，不浪費(fèi)任何糧食，上下滿意。又因上下階沿不方便，特別是一只裝木腿的假腳走路別扭，于是他廢棄假腳，用凳子移動(dòng)走路，當(dāng)時(shí)人稱“木腿師父”。隨著“左”的思想影響，七塔寺的活動(dòng)越來(lái)越少，大殿也被其它單位占用作為倉(cāng)庫(kù)，桂侖看在眼里，心急如焚，然而也無(wú)法挽救，只好等待。這段時(shí)間國(guó)家建設(shè)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，他為國(guó)家取得的成就高興，謳歌“財(cái)色名食睡，地獄五條根。長(zhǎng)江造大橋，害河轉(zhuǎn)利益。高山修公路，世界求和平。”
　　1966年，史無(wú)前例的“文化大革命”開(kāi)始，寧波地區(qū)的僧人集中到七塔寺居住，佛教協(xié)會(huì)也從延慶寺遷至七塔寺玉佛閣辦公。雖然極“左”思想肆虐，寺像毀壞，法物蕩然，但是佛門僧人不懼壓力，信仰不改。桂侖以豁達(dá)的心態(tài)面對(duì)這場(chǎng)浩劫，相信一定會(huì)有重開(kāi)迷霧的一天到來(lái)，那時(shí)佛教的法輪將會(huì)再轉(zhuǎn)。他自嘲“勞動(dòng)身無(wú)病，用功菩提心。身心常清靜，世界永和平。”“彌勒笑我不勞動(dòng)，我笑彌勒不生產(chǎn)。我愿生產(chǎn)對(duì)國(guó)有利，對(duì)人民有益，做個(gè)世界佛教徒。”他在佛教協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的工廠做工，白天參加做煤磚勞動(dòng)，晚上還繼續(xù)自修參禪。自食其力，維持生計(jì)。他樂(lè)觀豁達(dá)，安于現(xiàn)狀，文化程度雖然不高，但緊跟時(shí)勢(shì)，自作通俗詩(shī)云：“心是無(wú)線電，廣播音聲喜。人民眼睛亮，眼亮經(jīng)也亮。”“人造機(jī)器，機(jī)器害人。害人機(jī)器，自己改造。根本不沾污，坦白極樂(lè)人。”
　　1978年，中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，撥亂反正，宗教信仰自由政策重新落實(shí)。被土產(chǎn)公司占用，作山貨堆放倉(cāng)庫(kù)的七塔寺主要殿堂被逐步收回，七塔寺迎來(lái)了又一個(gè)春天。翌年，寧波七塔寺修復(fù)小組成立，月西法師出任組長(zhǎng)，桂侖協(xié)助月西法師，致力于七塔寺的恢復(fù)建設(shè)。他珍惜這個(gè)來(lái)之不易的機(jī)會(huì)，下決心要在今世為重新光大這座養(yǎng)育自己幾十年的祖庭貢獻(xiàn)出自己的全部力量，經(jīng)常拿出錢贊助給常住，為寺院建設(shè)捐出自己的供養(yǎng)，寺中為表彰他的功績(jī)，在寶鼎、香爐、天王殿的佛龕等處刻上他的名字，以示紀(jì)念。經(jīng)過(guò)了十余載的辛勞，千年唐剎七塔寺，重恢舊貌。他高興地賦詩(shī)：“文化大革命，圣夢(mèng)翻了身。改造防空洞，屙坑變花園。”
　　1984年，月西方丈升座后，專門把他安排在陽(yáng)光充足的三圣殿東偏殿居住，派遣侍者界象、宏智等人服侍他。1988年，應(yīng)七塔寺戒弟子悟道法師之邀，桂侖去岱山凈修庵弘法，善男信女覺(jué)得他白天、黑夜堅(jiān)持坐禪，而且又過(guò)午不食，常有供養(yǎng)布施，他把這些布施以及自己存單，用來(lái)幫助凈修庵買修大殿的木頭。第二年，由于悟道法師離開(kāi)凈修庵，寺務(wù)由俗家弟子管理，他又回到了七塔寺。
　　由于桂侖廣發(fā)慈悲，助人予樂(lè)，受到了信徒的擁護(hù)和愛(ài)戴，大家都喜歡他，讓他指導(dǎo)修行。浙江、上海、江蘇等地的不少信徒都拜他為師。佛教界里也有不少寺院和法師請(qǐng)他到各寺宣法，助益清修。1989年下半年，上海地區(qū)的善信請(qǐng)他去上海弘法，他住在金山寺里，當(dāng)時(shí)皈依他門下的善男信女很多，很多人在他房?jī)?nèi)、房外坐禪，如上海的郭大棟、郭奕勤、彭慧，寧波的王繼鋒、顧九戈等常到他房里請(qǐng)開(kāi)示，獲益匪淺！但是許多人聚集，影響了社會(huì)秩序，為防止出事，桂侖只得再回七塔寺。這次桂侖在上海金山寺弘法，影響較大，上海佛協(xié)和金山佛協(xié)堅(jiān)持請(qǐng)他到金山寺落戶，信徒們開(kāi)著汽車來(lái)到七塔寺門前，一面和寺院交涉，一面就把他抱到汽車，強(qiáng)行把他拉到了上海。然而這時(shí)金山寺的大殿還沒(méi)有建成，寺方給桂侖安排的住宿條件極差，同時(shí)又缺少專人護(hù)理，嚴(yán)重影響了桂侖的身體健康。更重要的是，桂侖對(duì)七塔寺的感情太深了，心里放不下七塔寺，始終惦念那尊讓他心儀并使他做出終身決定陪伴的觀音菩薩像。七塔寺就是他的家，就是他的終身托附，七塔寺的一草一木，一磚一瓦，一梁一柱，都讓他久久不能釋懷，于是他最終還是回到七塔寺。
　　桂侖出家已經(jīng)五十多年了，經(jīng)歷了好幾個(gè)不同的歷史時(shí)期，人世間的世事也看得多了，世人的爾虞我詐，權(quán)利之爭(zhēng)，互相傾軋，人性的弱點(diǎn)充分暴露，所有這一切不是說(shuō)明佛教仍然對(duì)改造社會(huì)和改變?nèi)诵倪€有著重要的作用嗎？“世界不和，人類不平。當(dāng)平心地，世界就和。”桂侖以出世的心情干著入世的事情，精進(jìn)修行不懈，幾十年的頭陀苦行實(shí)踐，已經(jīng)讓他的性格磨練得心澄似水。他長(zhǎng)期坐禪，既使在晚上也不睡床，這是一般人都達(dá)不到的定力。他在大殿照看香燭，與居士們聊聊，鼓勵(lì)他們修行，增強(qiáng)正信。晚年的桂侖更加熱衷于傳播佛法，對(duì)信徒表現(xiàn)出更多的關(guān)心，有居士要到五臺(tái)山朝山，他主動(dòng)寫信給五臺(tái)山的法師，請(qǐng)求給予關(guān)照。有人喜歡香港做的觀音像，他就自己匯錢購(gòu)買。他雖然不識(shí)一字，但是通過(guò)自身的曲折經(jīng)歷，目睹中國(guó)佛教在這幾十年的坎坷，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到“弘揚(yáng)佛法是很不容易的事，這是為佛弟子報(bào)佛恩。西天維摩詰居士法身大士，眾生有病他有病，我愿眾生不得病。眼睛流淚釋迦佛，佛不滅，僧自滅，所以現(xiàn)時(shí)有僧無(wú)寶，佛經(jīng)祖語(yǔ)不見(jiàn)，故僧中無(wú)寶。”為改變佛教不興的的現(xiàn)狀，廣弘佛法，他強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行經(jīng)典的弘揚(yáng)，特別是要對(duì)《金剛經(jīng)》尤其重視。他告誡：“居士發(fā)大慈悲心，能把佛經(jīng)及祖師語(yǔ)錄多印出來(lái)就好了。六祖大師聞聽(tīng)《金剛經(jīng)》‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，中國(guó)的佛法后大興。出家在家都看《金剛經(jīng)》，得大利益。《金剛經(jīng)》以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本，一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。經(jīng)書若印字要大點(diǎn)，外面人看了使人歡喜敬重。”他還給住持法師寫信說(shuō)：
　　金剛不壞，六度萬(wàn)行，搭衣吃飯洗足打坐，此是釋迦牟尼佛用功成佛的道理。吃飯量比來(lái)處，如要用多少米，多少水、多少火，要煮新鮮飯吃，不要吃剩飯，乃至偷人家的冷飯吃，自己若沒(méi)有真正用過(guò)功夫，拿前人的文章東扯西扯，拼湊成章，即同偷吃人家的冷飯，冷飯吃了心腸硬，剩飯吃了眼睛糊，自己迷糊做事無(wú)知，乃至教人也受無(wú)知。譬如現(xiàn)時(shí)間有人把經(jīng)書印得一點(diǎn)點(diǎn)大，沒(méi)有樣子的可使人隨意揣在身上，別人也一時(shí)隨帶各處出入，有的甚至揣在屁股后袋里。初之印刷希方便于人，今令人多無(wú)知地造褻瀆佛法之罪，明人見(jiàn)之多此不敬，甚為不好。如此方便，方便出下流，不兩上故，所以佛法衰弱故之一因也，望各位大德行者善思惟廣教后人莫作此罪也。
　　金山寺回來(lái)后，他被診斷出得了糖尿病和白內(nèi)障，以后多次住院治療。1998年他因糖尿病雙眼失明，但是他仍然心系寺院，將所得的供養(yǎng)除用于寺院的修建外，還經(jīng)常齋僧供眾。上海佛協(xié)理事郭大棟是他的皈依弟子，多次提出要把他的假腿重新裝上，他又一次到上海住院，由于糖尿病的關(guān)系，假腿沒(méi)有裝上，白內(nèi)障也沒(méi)有剝掉。多次旅途勞累，桂侖身體越來(lái)越差，寺中專門請(qǐng)人照顧，他的生活也由寺院安排。桂侖是七塔寺的禪宗門頭，是寺院樹(shù)立的禪宗旗幟，是七塔寺的砥柱，影響較大，皈依弟子較多，不但有國(guó)內(nèi)許多信徒，還涉及國(guó)外許多信徒。這時(shí)寺里正忙于應(yīng)付經(jīng)懺，沒(méi)有時(shí)間參禪，在他多次住院以后，就考慮了他的后事安排。1998年寺里與慈溪五磊寺真如法師商量，在五磊寺竹園邊、月西方丈的塔林不遠(yuǎn)處購(gòu)得一塊土地，為他建造了一座塔，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初老人書寫了塔銘和桂侖紀(jì)念堂條幅，1999年5月19日，桂侖圓寂于七塔寺，享年90歲，法臘70年。他在七塔寺前后住了56年，寺里僧眾痛失這位解行雙優(yōu)的當(dāng)代禪宗大德，消息傳出，弟子慟哭，桂侖法體在天童寺僧窯內(nèi)荼毗時(shí)，數(shù)百人相送，拍照留念。桂侖身后留下舍利花很多，起塔于五磊寺。七塔寺將桂侖的故居辟為紀(jì)念堂，仍然保持他生前住過(guò)的原樣，還為他塑了頸掛念珠的坐像。