安祥禪、祖師禪與如來禪的基本架構，就是「正見」加「正受」。「正受」有「自受用」跟「他受用」。一個人學禪，若沒有受用的境界，那豈不是太苦？人生本來就苦，你學了老半天的禪，沒有受用，那你學什么呢？所以「正受」與「正見」就是「安祥」兩個字。
安祥為什么不叫別的呢？因為「心安則祥」。如何心安呢？你做每件事都問心無愧。宗教有很多戒條，有兩、三百條戒，人活得夠苦了，受了戒以后，有幾百條不能犯，動輒得咎，一邁步就犯法，那不解脫更加不解脫。所以安祥禪沒有這么多戒，只有一條戒：「不可告人之事，你不要去做；不能做的事，你想都別想。」只有這么一條。誰若能做到，他就是光明磊落的正人君子；做不到的話，他就是小人，也沒有什么法條去處置他，只有國法能處置人，我們沒有權處分任何人的。用教規整人，那是犯法的，我們不干這種事，我們一定要守法。安祥禪就是以安祥為究竟，以心安為人生的取向。我們整個的一生要求什么？只要求心安無愧。安祥禪要求做生意的不逃漏稅；做公務員的不貪污舞弊；做法官的不要歪曲事實……。如果人人都這樣做的話，那天下太平，社會安定，人人團結，國家就有救了。
這兒，我插一句話。有人喜歡說「臺灣經驗」，那是值得驕傲的。的確，我們五０年代到臺灣，那時候很窮，小孩上學帶便當，一塊咸魚，半盒的飯，放些青菜，沒有油；八百萬人糧食不夠，還靠進口。現在呢？二千多萬人，糧食吃不完。耕地面積也縮小了，因為蓋了房子、建了工廠了，沒有多少空地。為什么糧食會過剩呢？高蛋白，因為便當里頭放了牛排、豬排、雞腿、鹵蛋，小孩子都抗議：吃都吃膩了。這跟禪有什么關系？乍聽之下好象沒有關系，其實跟我們安祥禪有直接關系。臺灣突飛猛進，就是一個「安」字。如果四十年前沒有戒嚴令，人人上街鬧事，個個去請愿、罷工，外人不敢投資，也不敢來觀光，還玩什么？這個「安」字最重要。臺灣的經濟起飛，得力于社會安定。只有社會安定，才能有繁榮，才能有發展。
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