禪宗五家之法眼宗
法眼宗傳承
法眼宗的傳承，在南唐、南越至五代間，據《五燈會元》、《傳法正宗記》資料統計，其傳承約一八三人，據本書末附錄傳承圖統計，則有三百六十余人，法眼文益法嗣中，著名的有天臺德韶、清涼泰欽、百丈道恒、凈德智筠、永明道潛、永明延壽、靈隱清聳，報恩慧明、報慈行言、報恩法安、歸宗策真等。
（一）德韶得般若真宗
天臺山德韶國師（８９１－９７２），處州龍泉（今浙江龍泉）陳氏子。十七歲，依龍泉寺受業，十八歲納戒于信州開元寺，后唐同光中游方，首詣投子見同禪師，次謁龍牙，屢問玄旨，竟不喻，再請垂誨，牙曰：“道者，汝以后自會去?！焙笥谕ㄐ逶柙〈?，忽省前語，遂具威儀，焚香遙望龍邪禮拜曰：“當時若向我說，今日決定罵也。”歷參五十四位善知識，皆法緣未契，最后于臨川謁法眼文益，文益一見，深器之。一日在回答“如何是曹源一滴水”的問題時，文益答“是曹源一滴水”，韶豁然開悟。文益稱贊他“向后當為國王所師，至祖道光大，吾不如也?！睂せ乇镜溃翁炫_，參智顗禪師遺蹤。后止白沙，時忠懿王為王子，刺臺州，向師之名，延請問道。師謂曰：“他日為霸主，無忘佛恩?！焙鬂h乾佑元年（９４８）王子嗣國位，遣使迎之，伸弟子之禮，并遵師之意，遣使住新羅國繕寫該國流傳的天臺智者之教籍回國，盛行于世，開寶五年（９７２）六月，卒于天臺般若寺。
德韶主張超越見聞言句，從腳下親參實悟。其上堂法語說：“大凡言句，應須絕滲漏始得。”批語在言語中轉圈圈的人，“依草附木”，只能“與佛法天地懸隔”?！凹偃舸鹪拻嫒鐟液?，只成得個顛倒知見，若只貴答話揀辨，有什么難，但恐無益于人，翻成慊語。”他指明學人為什么“說道理極多”，疑心不息，聞古圣方便，特地不會？“只為多虛少實。上座不如從腳跟下一時覲破，看是什么道理？……所以古人道：見聞不脫，如水里月，無事珍重！”他之所以強調超越見聞、言語，在于以般若智慧求得證悟。
關于般若智慧，德韶在般若寺開堂說法有十分深刻的論述。有僧問：“承古有言：若人見般若，即被般若縛。若人不見般若，亦被般若縛。既見般若，為什么卻被縛？”德韶曰：“若見般若，不名般若；不見般若，亦不名般若。且作么生說見與不見？所以古人道：若欠一法，不成法身；若剩一法，不成法身；若有一法，不成法身；若無一法，不成法身。此是般若之真宗也。”般若智慧是不立一法，又不破一法，有法皆立，無法不破。也就是說，般若與法身是不一不二，不離不成的。任何執著于名言法身都不能得其真諦。所以，德韶又說：“夫一切問答，如針鋒相投，無纖毫參差。無事不通，理無不備。良由一切言語，一切三昧，橫豎深淺，隱顯去來，是諸佛實相門。只據如今一時驗取。珍重！”這確是得般若真諦之論，亦是禪宗發展達到日益成熟的一個里程碑。自道信、弘忍以《般若》與《楞伽》融通以來，禪宗在以般若智慧指導禪修上，曾出現一些偏差。南北頓漸之爭，一方面固然對禪學的發展有促進作用（以頓悟為究竟），另一方面，徒眾之間，以門派之見，如山水火，則不能說是好事。偏執于一端，排斥異已，當屬偏差，流弊甚多。德韶以不欠、不剩、不有、不無，辯證地處理法身與般若的關系。確實在理論上，實踐上對于禪宗素質的提高，對于叢林的理論建設提供了比較正確的答案。這是應當予以重視的。
德韶吸取了道家自然無為思想，繼承了僧肇“般若無知”的思辨和慧能歸依自身三寶的思想，對佛法一切現成，修行即無所造作，徹悟本有之性作了卓越的闡述和發揮。他上堂法語說：“佛法現成，一切具足。豈不見道圓同太虛，無欠無余。若如是也，且誰欠誰乘，誰是誰非，誰是會者，誰是不會者？……若會得，自然見聞覺知路絕，一切諸法現前。何故如此？為法身無相，觸目皆形，般若無知，對緣而照。一時徹底會取好。諸上座，出家兒合作么生？此是本有之理，未為分外，識心達本源，故名為沙門?！彼€對百千神通妙用，不出般若海中作了論述：
“百千三昧門，百千神通門，百千妙用門，盡不出得般若海中。何以故？不于無住本建立諸法。所以道：生滅去來，邪正動靜，千變萬化，是諸佛大定門，無過于此?！?BR> 德韶通過般若智慧，徹悟本源，即是在言語道斷、心行處滅而證悟。他上堂說：“吾有一言，天上人間，若人不會，滿目青山。且作么生是一言底道理？古人語須是曉達始得。若是將言而名。于言未有個會處，良由究盡諸法根蒂，始會一言，不是一言半句思量解會，喚作一言。若會言語道斷。心行處滅，始到古人境界，亦不是閉目藏睛，暗中無所見，喚作言語道斷，且莫賺會，佛法不是這個道理。要會么？假饒經塵沙劫說，亦未曾有半句到諸上座，經塵沙劫不說，亦不曾欠少半句。應須徹底會去始得。若如是斟酌名方，空勞心力，并無用處。與諸上座共相證明，后學初心，速須究取?！睂τ诜鸱ǖ览?，須通過證悟而通曉，不是一言半句去思維、審慮，了不是閉目藏睛無所見所能知曉的，這種境界十分玄妙，若能達到，就如同到了天上人間，若達不到，則依然滿目青山。
德韶作為一個深受國主敬重的禪師，既有宗教家循循善誘的品格，又有依附于當政的統治者、并與之協調的能力。他著力發揮佛教“報四恩”的思想，說：“靈山付囑分明，諸上座一時驗取。若驗得更無別理，只是如今，譬如太虛，日明至暗，山河大地，一切有為世界，悉皆明現。乃至無為，亦復如是。世尊付囑，迄至于今，并無絲毫差別，更付阿誰？所以祖師道：心自本來心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。此是靈山付囑榜樣。諸上座徹底會取好，莫虛度時光。國王恩難報，諸佛恩難報，父母師長恩難報，十方施主恩難報。況建置如是次第，佛法興隆，若非國王恩力，焉得如此，若要報恩，應須明徹道眼，入般若性海始得。”他上堂屢祝佛法久住，增益人天壽命，國王安樂，也確實反映了五代末社會動亂形勢下人心思定，人心思治的要求與愿望。
德韶之弟子甚眾，達五十八人之多，其最著名者，有永明延壽、報恩紹安、普門希辯、五云志逢等。
（二）清涼泰欽理事圓融
清涼泰欽燈禪師（９１０－９７４），魏府（河北大名）人。生而知道，入法眼之室，海眾歸之。初住洪州雙林院，開堂日，僧問：”如何是雙林境？“師曰：“畫也畫不成。”又問：“一佛出世，震動乾坤。和尚出世，震動何方？”師曰：“什么處見震動？”次住上藍護國院，后又住金陵龍光院清涼大道場。于清涼近一紀（十二年），上堂曰：“本欲居山藏拙，養病過時，奈緣先師有未了底公案，出來與他了卻?！鄙畣枺骸叭绾问窍葞熚戳说坠?？”師便打。僧曰：“祖禰未了，殃及兒孫?！痹唬骸斑^在什么處？”師曰：“過在我殃及你?！敝鲝垺安灰娨环慈鐏?，方得名為觀自在?！遍_寶七年（９７４）六月示疾。二十四日安坐而終。
泰欽禪師繼承法眼圓融教禪和活用《華嚴》的思想，主張：“百骸一的，一物百骸?！崩硎聢A融；對于江南國主也相交甚深，時與相論玄旨，宣揚報四恩思想。
其傳法弟子有云居道齊，道齊傳云居契環，靈隱文勝、瑞巖義海、廣慧志全、大梅居熙、南明惟宿等１１人，文勝、義海又傳延珊等３人。
?。ㄈ┣迓栆苑侨》巧後尠闳?BR> 靈隱清聳（？－９４８），俗姓蔡，福州福清人。初參法眼，不喻旨。后因閱《華嚴》感悟，承眼印可，回止明州四明山卓庵。忠懿王命于臨安兩處開法。后居靈隱上寺，署了悟禪師。上堂法語主張“一切法不生，一切法不滅，若能如是解，諸佛?，F前。……見如今直下承當，頓豁本心，皎然無一物可作見聞。若離心別求解脫者，古人喚作迷波討源，卒難曉悟?！鄙畣枺骸叭绾问呛蜕屑绎L？”師曰：“亙古亙今?！痹唬骸芭ｎ^未見四祖時如何？”師曰：“青山綠水。”曰：“見后如何？”師答：“綠水青山?！眴枺骸叭绾问悄υX般若？”師問：“雪落茫茫……非取非舍。若人不會，風寒雪下。”他以“非取非舍”釋般若大義，言簡意賅，頗得要領，與德韶“不欠、不剩、不有、不無”的“般若真宗”的異曲同工之妙。
清聳的傳法弟子功臣道慈、羅漢愿昭、報恩師智，瀔寧可先、光寺道端、保清遇寧、支提辨隆、瑞龍希圓、國泰德文等９人。
?。ㄋ模┑篮悴浑x三句口訣
百丈道恒（９１６－９９１）禪師，出家于洪州百丈夫智院，參清涼文益得法，留充侍者，復司函牘。僧問：“如何是百丈境？”師曰：“何似云居？”問：“如何是百丈為人一句？”師曰：“若到諸方，總須問過?！蹦嗽唬骸皩嵤菬o事，諸人各各是佛，更有何疑，得到這里？古人道，十方同聚會，個個學無為。此是選佛場，心空及第歸。且作么生是心空？不是那里閉目冷坐是心空，此正是意識想解。上座要會心空么，便且識心，便見心空。所以道，過去已過去，未來更莫笄兀然無事坐，何曾有人喚。……三世體空，且不是木頭也。所以古人道，心空見法王。還見法王么？也只是老病僧，又莫道渠自伐好。珍重！”上堂法語說：“古人云：參他不如自參。所以道森羅萬象，是善財之宗師；業惑塵勞，乃普賢之境界。若恁么參，得與善財同參。若不肯與么參，卻歸堂向火，參取勝熱婆羅門。珍重！”他以“吃茶、珍重、歇”為三句口訣，要學人但且識心，但見心空，把“森羅萬象”之“事”與善財宗師之“理”、業惑塵勞之“世間”與普賢境界之“出世間”圓融起來，發揚了文益禪教結合、活用《華嚴》之禪風。
其傳承弟子有棲賢澄湜、萬壽德興、云門永等３人。澄湜后傳興教惟等３人。
?。ㄎ澹﹫蠖骰勖髡廴簭?BR> 報恩慧明禪師（８９５－９７５）俗姓蔣，幼歲出家，三學精煉，南游于閩越，莫契本心。后至臨川謁法眼，師資道合，尋回鄞水大梅山庵居。吳越郡內，禪學雖盛，而以玄沙正宗置之閫外，師欲整而導之。尋遷天臺山白少卓庵，整導禪學。后漢乾祐中，忠懿王延入府中問法，王命翠巖令參諸禪匠及城下名公定其勝負，群彥弭伏。王甚贊賞，延居杭州報恩寺，闡揚宗道，其嗣為保明道誠。
慧明之整導禪學及效果如何，不詳，但他既以“玄沙正宗”為旗幟，當鄧是針對禪林之種種弊端而弘揚正信禪宗者。惜乎法嗣僅道誠一人。
（六）行言旨在舊處投師
報慈行言玄覺導師，泉州人，上堂“古人有言，譬如披沙識寶，沙礫若除，真金自現，便喚作常住世間，具足僧寶。亦如一味之雨，一般之地，生長萬物，大小不同。甘辛在異，不可道地與雨有大小之名也。所以道，方即現方，圓即現圓。何以故爾？法無偏正，隨相應現，喚作對現色身，還見么？若不見也，莫閑坐地?！苯蠂鹘▓蟠仍?，命師大闡宗猷。海會二千余眾，別署玄覺導師之號。還說：“林羅萬象，諸佛洪源，顯明則海印光澄，冥味則情迷自惑。茍非通心上士，逸格高人，則何以于諸塵中發揚妙極，卷舒物象。縱奪森羅，示生非生，應滅非滅。生滅洞已，乃曰真常。言假則影散千途，論真別一空絕跡。豈可以有無生滅而計之哉！”僧問：“遠遠投師，請垂一接。”師曰：“卻依舊處去?！彼J為法無偏正，隨相應現，方即現方，圓即現圓。是以森羅萬像，盡諸佛洪源。主張于諸塵中發揚妙極，依舊處投師，不可以生滅計之。
其法嗣有北禪清皎、云居義能。
（七）契稠“佛法”即現成
崇壽契稠（９５８－９９２），泉州人，嗣法眼文益禪師。住撫州崇壽院。上常曰：“大眾欲知佛性義，當視時節因緣?！谝涣x現成，何勞更觀？憑么顯明得佛性常照，一切法常住。若見有法常住，猶未是法之真源，作么生是法之真源？上座不見古人道，一人發真歸源，十方虛空悉皆消殞。還有一法為意解么？古人有如是大事因緣，依而行之即是，何勞長勞多說?！边@種佛法一切現成，不勞把捉之義是深刻的。
其法嗣有凈土惟素、資國圓進、云臺令岑、天童子凝。惟素傳凈土惟正。后不詳。
?。ò耍┓ò仓荚弧盁o法與人”
報恩法安禪師（？－９６７）太和人，為清涼文益法嗣。初住曹山崇壽院。學人云集。上堂說：“夫佛性亙古亙今，未嘗不現前。諸上座，一切時中，咸承此威光，須具大信根，荷擔得起始得。不見佛贊猛利底人堪為器用，亦不他向善，久修凈業者，要似他廣額兇屠，拋下操刀，便證阿羅漢果，直須憑么始得。所以長者道，如將梵位直援凡庸?！苯蠂髡埦訄蠖鳎鹛枖z眾大師。上堂曰：“夫禪宗示要，法爾常規，圓明顯露，亙古亙今。至于達摩西來，也只與諸人證明，亦無法可得與人。只道直下是，便教立地構取。古人雖則道立地構取，如今坐地還構得也無。有疑請問?！遍_寶中示滅于本院。他主張法爾如是，無法可入，直下便是，其法嗣有歸宗慧誠、棲賢道堅。
（九）道欽主“向衣缽下坐地”
章義道欽禪師，太原人，清涼文益法嗣。初住廬山棲賢。上堂：“道遠乎哉，觸事而真。圣遠乎哉，體之則神。我尋常示汝，何不向衣缽下坐地，直下參取。須要上來，討個什么？既上來，我即事不獲已，便舉古德少許方便，抖擻些子龜毛兔角，解落向汝。諸上座欲得省要，僧堂里、三門下、寮舍里參取好。還有會處也未？若有會處，試說看。與上座證明?！焙蠼蠂髡埦咏鹆赙娚秸铝x道場，上堂：“總來這里立，作什么？善知識如河沙數，常與汝為伴。行住坐臥，不相舍離。但長連床上穩坐地，十方善知識自來參，上座何不信取，作得如許多難易……諸上座但于佛法中留心，無不得者，無事體道去?！毕蛞吕徬伦?，直下參取，亦是一切現成，頓悟之意。
其法嗣不詳。
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報恩匡逸禪師（？－９５８），明州人，清涼文益法嗣。初住潤州慈云院，后江南國主請居金陵報恩寺，署凝密禪師，上堂曰：“依而行之，即無累矣。還信么？如太陽赫奕皎然地，更莫思量，思量不及；設爾思得及，喚作分限智慧。不見先德云：人無心合道，道無心合人，人道既合，是名無事。人且自何而凡，自何而圣？于此若未會，可謂為迷情可覆，便去離不得。迷時即有窒礙，為對為待，種種不同，忽然惺去，亦無所得，譬如演若達多認影迷頭，豈不擔頭覓頭！然正迷之時，頭且不失。乃乎悟去，亦不為得。何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。得失在于人，何關于動靜？”他主張莫思量，離動靜，迷時人不失，悟時也無所得。演若達多以鏡照面，見鏡中影像眉目清秀而喜，想返觀已頭之眉目而不可得，遂大怒，以為是妖摩作怪而狂走。那種妄取幻境為真性卻忘卻真性的做法，正是認影迷頭的迷悟的表現。
?。ㄊ唬┙鹆晡乃祀x言句
金陵文遂導師（９１５－９９０），杭州陸氏子，嘗究《首楞嚴》，甄會真妄緣起，本末精博，并加注釋，后謁法眼禪師，師令焚其注文，從此服膺法眼，始忘知解。初住吉州止觀院，遷長慶、清涼、報慈諸寺，金陵國主署雷音覺海大導師。上堂曰：“天人群生類，皆承此恩力，對根設教，便有如此如彼，流出無窮。若能依而奉行，有何不可。所以清涼先師道：佛是無事人。且如今覓個無事人也不可得。”可知文遂服膺文益，主張離言句，作個無事人。而不少人隨于是非之中，分彼此，究高低，如何能得清凈自在！
其法嗣有齊云慧、雙嶺祥、觀音真、龍沙茂、大寧獎等。
?。ㄊ┦厝省盁o汝著眼處”
羅漢守仁禪師（？－９５８），泉州人。初住本郡東安興教寺上方院，后遷漳州羅漢院。后遷漳州羅漢院。世稱羅漢仁。上堂：“只據如今，誰欠誰剩？然雖如此，猶是第二義門。上座若明達得去也，且是一是二，更須子細看?！鄙娡韰?，師曰：“物物本來無處所，一輪明月印心池?！北銡w方丈。后住報恩，上堂，僧問：“如何是報恩家風？”師曰：“無汝著眼處?！眴柹骸笆裁刺巵?？”曰：“福州來?！睅熢唬骸鞍仙嫒缭S多山嶺，阿那個是上座自己？”亦主張佛法一切現成，無余無欠，修行無著眼無，根本在認取自家本來面目。其徒有龍潭從曉。
?。ㄊ┲求蕖爸毕卵勖魇嫉谩?BR> 凈德智筠達觀禪師（９０６－９６９），河中府（山西水濟）王氏子。初住廬山棲賢寺，上堂：“從上諸圣方便門不少，大抵只要諸仁者有個見處。然雖未見，且不參差一絲發許，諸仁者亦未嘗違背一絲發許。何以故？炟赫地顯露，如今便會取，更不費一毫氣力。還省要么？設道毗戶有師，法身有主，斯乃抑揚，對機施設，諸仁者作么生會對底道理？若也會，且莫嫌他佛語，莫重祖師，直下是自己眼明始得?！崩詈笾饔诮鹆瓯痹穭搩舻碌缊?，延師居之，署達觀禪師。上堂，“夫欲慕道，也須上上機器始得。造次中下，不易承當。何以故？佛法非心意識境界。……所以諸佛贊嘆，贊嘆不及比喻，比喻不及道。上座威光赫變，亙古亙今，幸有如是家風，何不紹續取，為什么自生卑劣，枉受辛勤，不能曉悟？只為如此，所以諸佛出興于世；只為如此，所以諸佛唱入涅盤；只為如此，所以祖師特地西來?！焙髮肄o歸故山，國主賜以五峰棲玄蘭若。
智筠似乎排斥“佛語”、“祖師”，強調自己眼明始得，其實是如同惠能“自歸依三寶”一樣，把佛、眾生、自性統一在一起的。他雖然強調上根利器始能頓悟?！霸齑沃邢虏灰壮挟敗?，但“不易”，并不是不可能。因此既倡當下即是，又對機施設，方便接引眾人。這是可取的。
?。ㄊ模毸慕B巖重明心
寶塔紹巖禪師（８９９－９７１），雍州劉氏子，吳越王命師開法，署了空大智常照禪師，常欲舍身弘法，每謀自焚，不許；投水又得救，不死。上堂：“山僧素寡知見，本期閑放，念經待死，豈謂今日大王勤重，苦勉公僧，效諸方宿德，施張法筵。然大王致請，也只圖諸仁者明心，此外別無道理。諸仁者還明心也未？莫不是語言譚笑時，凝然杜默時，參尋知識時，道畔商略時，觀山玩水時，耳目絕對時，是汝心否？如上所解，盡為魔魅所攝，豈曰明心？更有一類人，離身中妄想外，別認遍十方世界，含日月，包太虛，謂是本來真心，斯亦外道所計，非明心也。諸仁者要會么？心無是者，亦無不是者，汝擬執認，其可得乎？”開寶四年（９７１）七月示病，謂門弟子曰：“諸行無常，即常住相?！毖杂欟术枚拧?BR> 紹巖對明心有深刻的論述，明心即心中不存妄想，亦不執偏十方世界為平等真心。心無是、無不是，不可執著，即謂明心。
（十五）策真“覺知只一度”
歸宗策真禪師（９０５－９７９），曹州魏氏子也。初名慧真，謁法眼，言下悟入。住后，上堂：“諸上座，見聞覺知，只可一度，只如會了是見聞覺知，不是見聞覺知要會么。與諸上座說破了也，待汝悟始得。久立，珍重！”僧問：“承教有言，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩，塵剎則不問，如何是報佛恩？”師曰：“汝若是，則報佛恩。”
策真之“見聞覺知，只可一度”，也許即靈云志勤禪師“一見桃花悟道”之旨吧！明末清初思想家王夫之曾批評釋氏“見聞覺知只可一度”是認識一次完成論。然而，策真“會了”是“見聞覺知，”是說頓悟是一剎那間的事，但并不排斥平時通過多次是聞覺知而漸修，并沒有把頓悟與漸修對立起來。
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