禪宗五家之法眼宗

法眼宗禪詩與大乘佛典

禪宗五家七宗都重視教外別傳，同時(shí)對(duì)佛教經(jīng)典也給予了充分的注意。從法眼宗的禪修實(shí)踐來看，法眼宗對(duì)經(jīng)典最為看重，并擅于熔鑄經(jīng)典義理而形成自己的宗風(fēng)特色。五家七宗中，其他諸宗多是以開創(chuàng)者弘法之地來作為該宗的名稱，唯獨(dú)法眼宗是用文益的謚號(hào)“大法眼”來命名，顯示了法眼宗注重佛法眼目的特色。文益《因僧看經(jīng)》偈云(《法眼錄》)：

    今人看古教，不免心中鬧。
        欲免心中鬧，但知看古教。

這首禪偈表明了法眼宗對(duì)經(jīng)典的基本態(tài)度：既不迷信經(jīng)典，又很重視經(jīng)典。三乘十二分教，數(shù)如恒沙，名相繁復(fù)，研讀這些卷帙浩繁的佛經(jīng)，容易陷在名相的沼澤中，難以通曉其義，佛經(jīng)反而成了悟道的“理障”，使修行難以圓滿。但是，如果不研讀佛經(jīng)，沒有理論的指導(dǎo)，修行又會(huì)成為盲人摸象，容易誤入歧途。因此，要想獲得正法眼，就必須研讀古教。于是，研讀佛經(jīng)遂成了法眼宗的明確主張。玄本見僧看經(jīng)，作頌說：“看經(jīng)不識(shí)經(jīng)，徒勞損眼睛。欲得不損眼，分明識(shí)取經(jīng)。”研讀佛經(jīng)，貴在“識(shí)”經(jīng)，以一雙慧眼領(lǐng)略經(jīng)文所傳達(dá)的佛心，否則就是白費(fèi)精力。

其一，吟詠楞嚴(yán)三昧的禪詩。

《楞嚴(yán)經(jīng)》七處征心、八還辨見兩大公案，明白指出墮入煩惱窠臼者，都是心目為咎。要脫離心目的桎梏，才能獲得心靈的自由，它的要旨在于“聞心”“見性”，亦即刊落聲色，明心見性。見聞之性、自性有周遍、大全、不滅的性質(zhì)，參禪者要“隨緣無作，動(dòng)寂常真”，在隨順時(shí)節(jié)因緣、或動(dòng)或寂中，保持自己的純真清明的本性。

清除知見是楞嚴(yán)三昧的重點(diǎn)。遇安禪師閱《首楞嚴(yán)經(jīng)》，到“知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃”，遂破句讀為：“知見立，知即無明本。知見無，見斯即涅槃。”有人提醒他：“破句了也。”遇安卻說：“此是我悟處，畢生不易。”時(shí)人稱為安楞嚴(yán)。遇安的改動(dòng)，將知見徹底清除出禪悟之門，與法眼宗“般若無知”的宗風(fēng)合若符契。遇安臨終前作偈示弟子(《遇安》)：

    不是嶺頭攜得事，豈從雞足付將來。
        自古圣賢皆若此，非吾今日為君裁。

 

 既不是大庾嶺頭達(dá)摩初祖將禪法攜來東土，也不是迦葉尊者會(huì)心一笑就將禪道繼承下來。因?yàn)殄热~得法、祖師傳法，都是表象，而禪宗慧命得以延續(xù)的真正原因，乃在于對(duì)知見的破除，獲得心靈的自由與解脫。“非吾今日為君裁”，并不是遇安故意要裁開原有的句讀，而是因?yàn)椤白怨攀ベt皆若此”。禪不在知見文字之中，又怎可尋章摘句拘泥于經(jīng)文？進(jìn)行創(chuàng)造性“誤讀”，用佛經(jīng)來印證悟心，正是禪宗一貫的創(chuàng)造性本色。悟心不立知解。朋彥博學(xué)強(qiáng)記，自恃精于《楞嚴(yán)經(jīng)》，向慧明詰難，慧明引《楞嚴(yán)經(jīng)》“一人發(fā)真歸源，十方虛空悉皆消殞”之語相詰：“今天臺(tái)山嶷然，如何得‘消殞’去！”朋彥無法對(duì)答。　可見，僅憑知解是難以得楞嚴(yán)三昧的。文遂嘗參究《楞嚴(yán)經(jīng)》，撰成專著，參謁文益。文益用《楞嚴(yán)經(jīng)》八還來勘驗(yàn)他，問他明還什么，文遂根據(jù)經(jīng)文回答說，明還日輪。文益進(jìn)一步追問，日還什么，文遂懵然無對(duì)。文益遂令他燒掉所注之文，文遂自此“始忘知解”，究明本心。

法眼宗對(duì)楞嚴(yán)三昧的汲取，重點(diǎn)正在清除知解上。匡逸示眾：“人且自何而凡，自何而圣？于此若未會(huì)，可謂為迷情所覆，便去離不得。迷時(shí)即有窒礙，為對(duì)為待，種種不同。忽然惺去，亦無所得。譬如演若達(dá)多認(rèn)影迷頭，豈不擔(dān)頭覓頭。然正迷之時(shí)，頭且不失。及乎悟去，亦不為得。何以故？人迷謂之失，人悟謂之得。得失在于人，何關(guān)于動(dòng)靜。”(《匡逸》)　《楞嚴(yán)經(jīng)》的演若達(dá)多失卻頭譬喻指出人人皆有自性，在悟不增，在迷不減。匡逸指出，人們之所以有凡圣的不同，是由于有迷悟之別。墮入知解即是迷，清除知解即是悟。由此可見，法眼宗汲取楞嚴(yán)三昧見聞之性周遍大全的精髓，啟發(fā)參禪者在現(xiàn)象界中保持純明的本性，以獲得見聞之性的超越，并主張只要清除了知見，便可開悟成佛。

其二，吟詠金剛般若的禪詩。

金剛般若的最大特點(diǎn)是掃相。瑰省臨入滅前，“寶樹浴池，忽現(xiàn)其前”，呈現(xiàn)出祥瑞之相，而禪師卻借用《金剛經(jīng)》名句，平靜地說：“凡所有相，皆是虛妄。”三日后集眾言別，安坐而逝。其言行作略，深得金剛般若掃相之神髓。文益一日與李差同觀牡丹花，李差命他作詩，文益遂吟成一首(《法眼錄》)：

   　擁毳對(duì)芳叢，由來趣不同。
        發(fā)從今日白，花是去年紅。
        艷冶隨朝露，馨香逐晚風(fēng)。
        何須待零落，然后始知空？

李差讀罷，頓悟其旨。此詩形象地表達(dá)了文益的體空觀。體空觀是不待析破色、心諸法，而直接體達(dá)“因緣所生法，當(dāng)體即空”之觀法。《三論玄義》謂：“小乘拆法明空，大乘本性空寂。”與小乘析空觀不同，大乘不待分析壞滅一切有為法的事體，而直接體達(dá)其當(dāng)體即空。在大乘看來，因緣所生之法如夢(mèng)如幻，并無實(shí)性，洞察當(dāng)體即空，即是體空觀。《心經(jīng)》：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”《維摩經(jīng)·不二法門品》：“色即是空，非色滅空，色性自空。”僧肇在《注維摩詰經(jīng)》卷八中發(fā)揮說：“色即是空，不待色滅然后為空，是以見色異于空者，則二于法相也。”與一般人從色、香、味、觸的感性世界中得到感官享受不同，文益從斑斕絢爛的感性世界中，體悟到了緣起性空、遷變流轉(zhuǎn)、當(dāng)體即空的人生宇宙之無常，以般若慧眼燭破緣生幻相，從而不為色相所染，保持了心境的虛明澄澈。

金剛般若最大特點(diǎn)是隨說隨掃，法眼宗汲取金剛般若神髓，在啟發(fā)學(xué)人時(shí)，往往采取隨說隨掃的方法。道恒上堂，眾人才集，便說：“吃茶去。”或者說：“珍重。”或者說：“歇。”并作頌一首(《道恒》)：

百丈有三訣，吃茶珍重歇。
    直下便承當(dāng)，敢保君未徹。 

吃茶、珍重、歇，相當(dāng)于滅卻機(jī)心的大死，這是參禪的第一步。但如果執(zhí)著于這大死，則又不能見道。因?yàn)榇笏乐筇炔荒艽蠡睿荒馨l(fā)揮真如自性的活潑妙用，就會(huì)沉于斷滅空。道恒擔(dān)心學(xué)人執(zhí)著于他的三訣，所以說出之后，立即予以掃除。學(xué)人問禪師：“如何是正真一路？”禪師答：“七顛八倒。”禪師之答，旨在啟發(fā)學(xué)人在煩惱的現(xiàn)實(shí)生活中證悟佛法真諦，但學(xué)人聽了之后說：“恁么則法門無別去也。”這就執(zhí)著于法門無區(qū)別，容易產(chǎn)生將“七顛八倒”與“正真一路”簡(jiǎn)單等同的弊病，故而禪師遂立即掃除：“我知汝錯(cuò)會(huì)去。”又如這一段對(duì)答：“如何是佛？”“汝是甚么人？”“莫便是也無？”“是即沒交涉！”學(xué)人的問題，是離開現(xiàn)實(shí)別求佛祖。針對(duì)這種情況，禪師采取截流之答，指出每個(gè)人都是佛，腳下的生活就是禪悟境界。學(xué)人執(zhí)著于這種認(rèn)識(shí)，因此禪師又立即再予掃除。掃到無可掃，方見本來心。法眼宗通過對(duì)金剛般若的神妙

其三，吟詠維摩不二的禪詩。

法眼宗啟發(fā)學(xué)人超越矛盾的常用方法是不二之對(duì)：“如何是吹毛劍？”“搟面杖。”又如：“如何是清凈伽藍(lán)？”“牛欄是。”答語與對(duì)語看似截然對(duì)立，旨在斬除學(xué)人的分別心。一旦分別心被斬?cái)嗪螅浪鬃鴺?biāo)中對(duì)立的意象就可以同時(shí)在禪境自由自在地呈現(xiàn)了。僧問慶璁“東山西嶺青”意旨，慶璁作偈以答(《慶璁》)：

東山西嶺青，雨下卻天晴。
        更問個(gè)中意，鵓鳩生鷂鷹。　  

運(yùn)用不二法門的法眼宗禪詩，完全泯滅了二元分別識(shí)，流宕著“泥牛行處，陽焰翻波；木馬嘶時(shí)，空花墜影”的禪定直覺意象，描摹出一幅又一幅不可思議境。

其四，吟詠楞伽唯識(shí)的禪詩。

《楞伽經(jīng)》主張三界唯心，萬法唯識(shí)。《楞伽經(jīng)》卷二說“三界唯心”，謂三界(欲界、色界、無色界)所有現(xiàn)象都是一心所變現(xiàn)，心為萬物本體，此外無別法。佛教通常把唯識(shí)宗看作相宗，把華嚴(yán)宗看作性宗。不論性宗還是相宗，都認(rèn)為一切諸法皆由一心所現(xiàn)，故說萬法唯識(shí)。但對(duì)這個(gè)“心”的含義，性、相兩家說法不同。相宗指阿賴耶等心識(shí)，以此證成阿賴耶緣起乃唯識(shí)所變之義；性宗則指如來藏之自性清凈心，即真如隨緣生起諸法之義。從法眼宗的實(shí)際情況看，法眼宗在論三界唯心、萬法唯識(shí)時(shí)，更偏重于唯識(shí)宗的立場(chǎng)。文益頌《三界唯心》曰(《法眼錄》)：

    三界唯心，萬法唯識(shí)。
        唯識(shí)唯心，眼聲耳色。
        色不到耳，聲何觸眼。
        眼色耳聲，萬法成辦。
        萬法匪緣，豈觀如幻。
        山河大地，誰堅(jiān)誰變?

三界唯心，萬法唯識(shí)。但唯心唯識(shí)，并不意味著眼聲耳色式的觀物。法眼宗強(qiáng)調(diào)萬物有其原本的秩序，自然天成，眼觸色成形，耳應(yīng)聲為響。眼見色，耳聞聲，宇宙萬法才會(huì)顯示其原本的規(guī)律和秩序。眼色耳聲，就是一切現(xiàn)成。一切事物，都是緣起而有，因此以慧眼觀之，世界猶如夢(mèng)幻般存在。山河大地似乎是永恒的，但在這個(gè)“堅(jiān)”的表象背后，卻涵蘊(yùn)著“變”的鐵律。法眼的意圖，是教人證入“遠(yuǎn)離于斷常，世間恒如夢(mèng)”(《楞伽經(jīng)》卷一)　的不二智。法眼門人德韶作偈：“通玄峰頂，不是人間。心外無法，滿目青山。”法眼贊為“即此一偈，可起吾宗。”在詩中，德韶以“通玄峰頂”作為學(xué)禪達(dá)到的境界，認(rèn)為學(xué)禪達(dá)到了峰頂時(shí)，已經(jīng)超脫了塵寰萬象，與人間完全不同了。但萬法唯境，境是心現(xiàn)，因而心外無法，隨處可以看到禪境。處處皆禪，不待他求。

唯識(shí)宗所立三自性之一是圓成實(shí)性(在《楞伽經(jīng)》中稱作“成自性”)，指真如(諸法所依之體性)具有圓滿、成就、真實(shí)等三種性質(zhì)。法眼《圓成實(shí)性頌》云(《法眼錄》)：

    理極忘情謂，如何有喻齊。
        到頭霜夜月，任運(yùn)落前溪。
        果熟猿兼重，山長(zhǎng)似路迷。
        舉頭殘照在，元是住居西。  

參禪的第一步是窮理，理明到了極點(diǎn)，言語道斷，心行處滅，妄念全消，就是“忘情謂”，到了這個(gè)地步，任何比喻都用不上，任何語言都是多余，因?yàn)榇朔N境界根本無法表述。盡管如此，作者仍然采用了一組玲瓏意象加以象征：空山闃寂，皓月高懸，在深秋的夜空倍顯皎潔。但它并不留戀碧柔的蒼穹，而是任運(yùn)無怨地墜落到前溪，既無戀天心，亦無映水意。這是不被任何意念所束縛的無心的世界，法喜充滿，道果成熟，但要走的路還很長(zhǎng)。層巒疊嶂容易使人迷失方向，必須精進(jìn)不懈才能抵達(dá)終點(diǎn)。經(jīng)歷了艱辛的跋涉，修行者于山窮水盡處，驀地發(fā)現(xiàn)一抹清麗的曉月余光，映亮了自己原來的住處，見到了靈靈明明的本來面目。此詩用象征手法，表達(dá)了作者對(duì)圓成實(shí)性的感悟，同樣呈現(xiàn)出法眼宗一切現(xiàn)成的感悟指向。