禪宗五家之云門宗
云門宗在北宋時相當活躍，與臨濟宗并駕齊驅。
文偃弟子有香林澄遠、德山緣密、白云子祥等，而以澄遠為上首。澄遠傳智門光祚。光祚門風險峻，弟子眾多，著名的有雪竇重顯、延慶子榮、南華寶緣等，進入云門“中興”時期。
重顯(980-1052)，俗姓李，遂州(今四川遂寧)人。幼年出家，后投光祚，參學五年，盡得其法。一日問曰：“不起一念，云何有過？”光祚以拂子打之，遂“豁然開悟”。此后又游歷各地，于乾興元年(1022)住明州雪竇山資圣寺，長達三十一年。其時“宗風大振，天下龍蟠鳳逸，衲子爭集，號云門中興”(《佛祖歷代通載》卷十八)。他受汾陽善昭影響，撰有《頌古百則》，把宋初的頌古之風推向高潮，對文字禪有推波助瀾之功。故后來心聞曇賁禪師指責說：“雪竇以辯博之才，美意變弄，求新逐巧，繼汾陽為《頌古》，籠絡當世學者，宗風由此一變。”(《禪林寶訓》)他還著有《瀑泉集》、《祖英集》、《頌古集》、《拈古集》、《洞庭錄》、《開堂錄》等多種。其得法弟子有八十余人，而以天衣義懷為上首。
義懷(989-1060)，俗姓陳，永嘉樂清(今屬浙江)人。受重顯印可后，先住無為(今屬安徽)鐵佛寺，又住越州(今浙江紹興)天衣寺。他主張禪凈一致、禪教融合。門庭十分興盛，得法弟子有八十余人。重要法嗣有慧林宗本、法云法秀等。宗本(1020-1099)，俗姓管，常州無錫(今屬江蘇)人。十九歲出家，得法后，先住蘇州瑞光寺，后住杭州凈慈寺。元豐五年(1082)，奉詔住汴京(今河南開封)慧林寺，受神宗召見。法秀(1027-1090)，俗姓亭，秦州隴城(今甘肅秦安)人。十九歲試經得度，于義懷處證悟，受印可。曾于江蘇、江西一帶住持寺院多處，后應詔住汴京法云寺。
延慶子榮門下著名禪師有圓通居訥。居訥(1010-1071)，俗姓蹇，梓州中江(今屬四川)人。十一歲出家，因參子榮而密契心要。停留十年，道望日重。先后住持廬山歸宗寺和圓通寺。慶歷四年(1044)，歐陽修被貶滁州后游覽廬山，與居訥相見論道，因居訥“出入百家而折衷于佛法”，使之“肅然心服”。皇祐(1049-1053)初，有詔請他住持汴京凈因寺，他以疾堅辭，并舉大覺懷璉以代。
佛印了元(1032-1098)是開先善暹弟子，宋神宗時的云門宗著名禪僧。他俗姓林，饒州浮梁(今屬江西)人。未入佛門前，業已“五經略通大義”，精通儒學，擅長詩文書法。曾住持廬山歸宗寺、鎮江金山寺、江西云居寺等，“凡四十年間，德化緇素，縉紳之賢者多與之游”(《佛祖歷代通載》卷一九)。他與蘇軾兄弟、黃庭堅等著名文人交往甚深，應酬文字頗多。他還與理學家周敦頤結青松社，自為社主。兩人“相與講道，為方外友”。神宗曾賜高麗磨衲、金缽。
契嵩是北宋云門宗的另一重要禪師。他除了著有《輔教編》，還著有《傳法正宗記》、《傳法正宗論》、《傳法正宗定祖圖》，以確定禪宗二十八祖說。
自東漢起，印度、中亞以及西域一帶來我國譯經傳教的僧侶日漸增多，他們曾帶來有關佛教傳法世系的傳說，這些在我國佛教史籍中不乏載錄。其中與禪宗有直接關系的是所謂《付法藏傳》，又名《付法藏因緣傳》。它的作者說法不一，據宗密說，當為“西域賢圣所集”。它前后共被譯過三次，第一次是劉宋文帝時由釋寶云譯出，名《付法藏經》；第二次是北魏文成帝和平三年(462)由釋曇曜譯出；第三次是北魏孝文帝延興二年(472)由西域沙門吉迦夜譯出。《付法藏傳》記述了釋迦牟尼逝世后其嫡傳弟子摩訶迦葉、阿難、商那和修、優婆毱多、提多迦、彌遮迦、佛陀難提、佛陀蜜多、脅尊者、富那奢、馬嗚、比羅、龍樹、迦那提婆、羅睺羅、僧伽難提、僧伽耶舍、鳩摩羅馱、阇夜多、婆修槃陀、祖摩奴羅、鶴勒那、師子的傳法世系。
《付法藏傳》譯出后，天臺宗創始人智□便以它為基礎，在他所著的《摩訶止觀》一書中，陳述了“西天二十四祖”，始于迦葉終于師子，加上末田地，仍計二十四人。但禪宗系統的僧侶則否認天臺宗所信奉的《付法藏傳》二十四祖之說，提出了另一世系，即“西天二十八祖”說。
二十八祖說始于唐代釋智炬的《寶林傳》。天臺宗人宣稱，《寶林傳》所列最后四祖的名字是杜撰的。他們說，因為智炬看到《達摩多羅禪經》中列有九人，第八名達摩多羅，第九名般若密多羅，于是就在“達摩”上增“菩提”二字，把菩提達摩移居般若密多羅之后，又取其他地方二人的名字婆舍斯多和不如密多置于第二十四祖后，便成了二十八人(仍以摩訶迦葉為初祖)。至宋初《景德傳燈錄》撰成，禪宗二十八祖說逐漸定型。契嵩著書，是對二十八祖說的再次肯定。他的著作因受仁宗皇帝敕賜入藏的優禮，最終使該說成為定論。為菩提達摩的祖位尋找更為充實的理由，《景德傳燈錄》于菩提達摩名下注曰：“本名菩提多羅”；《正宗記》又改曰“初名菩提多羅，亦號達摩多羅”，并于《定祖圖》菩提達摩名下注曰：“其名稱呼不同，如達摩多羅，凡三四說。”
宋代天臺宗僧侶子防、從義等人從本宗立場出發，曾對禪宗定祖說予以激烈反對。他們不僅認為二十八祖沒有根據，而且連帶指出禪宗所傳“拈花微笑”、“只履西歸”、“立雪斷臂”等故事也純屬虛構。天臺宗重視止觀雙修，為了突出自宗的淵源流長，他們把學統上溯到印度龍樹。因此，天臺宗和禪宗不僅在禪法上，而且在祖統上發生矛盾，絲毫不難理解。事實上，無論是天臺宗的二十四祖說，還是禪宗的二十八祖說，都缺乏事實依據。宋人陳舜俞《明教大師行業記》指出，契嵩撰《正宗記》和《定祖圖》，乃是“慨然憫禪門之凌遲”。但是，從加強宗派地位的角度看，契嵩的定祖說，對禪宗有重要的貢獻。
云門宗自南宋起開始衰微，至元初其法系已無從查考。
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