無依道人

  　“無事是貴人”、“無位真人”都有不向外求的特征，而“無依道人”則是不向外求的進(jìn)一步深化，強(qiáng)調(diào)主體的自足圓滿。要達(dá)到“無依”的境界，首先必須認(rèn)識(shí)到“無衣”。《臨濟(jì)錄》指出，接機(jī)時(shí)運(yùn)用的種種方便是“衣”；圣境、佛祖、清凈境是“衣”；語言文字是“衣”。臨濟(jì)指出了三衣，并毫不容情地將之剝除：“世出世諸法，皆無自性，亦無生性，但有空名，名字亦空。爾只么識(shí)他閑名為實(shí)，大錯(cuò)了也。設(shè)有，皆是依變之境。有個(gè)菩提依、涅槃依、解脫依、三身依、境智依、菩薩依、佛依。爾向依變國土中，覓什么物?” 經(jīng)過徹底剝奪之后的禪者，便成了獨(dú)立不羈的“無依道人”，他們“向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫，不與物拘，透脫自在”(《臨濟(jì)錄》)。　他們“殺人不眨眼”，對過去佛、現(xiàn)在佛、未來佛都痛下三十棒，以“報(bào)佛之深恩”，從而將珍貴的驪龍頷下珠(悟心)視為“糞球”，高揚(yáng)起自信的大纛：“如今學(xué)者不得，病在甚處?病在不自信處。……爾若能歇得念念馳求心，便與祖佛不別”。這種氣概，決不依門傍戶、數(shù)他人寶，而是戛戛獨(dú)造，迥異凡人。在臨濟(jì)的提倡下，臨濟(jì)宗禪人張揚(yáng)絕對自由的主體精神：“直教個(gè)個(gè)如師子兒，吒呀地哮吼一聲，壁立千仞”，“打破琉璃卵，透出鳳凰兒”(《汾陽錄》卷上)。神鼎《偶述》云(《古尊宿》卷二四)：
   
        自在神鼎寺，少鹽兼無醋。
        云水若到來，撒手空回去。
   
　　“少鹽兼無醋”，即是“內(nèi)外推窮一物無”；“撒手空回去”，即是“我宗無語句，亦無一法與人”，與臨濟(jì)思想合若符契：“道流，諸方說有道可修，有法可證，爾說證何法，修何道？爾今用處欠少什么物，修補(bǔ)何處？”(《臨濟(jì)錄》)　只要有所尋求，即是迷失。參禪者毫無例外地渴求見性，但向外尋求，縱有所得，也是迷失。沒有得到外在珍珠之人，珍珠仍然存在于他的自性中，只看他能不能回光返照，去發(fā)現(xiàn)罷了。