你，本來(lái)是佛，只是你的知覺(jué)被迷惑、妄想、私欲蒙蔽了，被很多的本能、偏去的機(jī)械慣性捆住了、埋沒(méi)了，而你又沒(méi)有作一番奮勇的掙扎、戰(zhàn)斗，始終因循過(guò)日，時(shí)間過(guò)去了，你沒(méi)有改變什么；時(shí)間再過(guò)去了，而你的生命腐蝕了，肉體消失了，這是很可悲的事。

大家知道了眾生即佛，是不二的，不是對(duì)立的，離開(kāi)了佛（覺(jué)），眾生即非眾生，就沒(méi)有眾生了。了解了這一點(diǎn)，便知道禪是什么，禪是突顯生命的。布大在菩提樹(shù)下所悟的十二因緣，說(shuō)生命、業(yè)障的形成，輪回所累積的業(yè)，積重難返，再回返到原本的心（真實(shí)自我）就不容易。所以為什么說(shuō)人身難得？因?yàn)樯鵀槿说氖姑褪切扌校绻唤?jīng)過(guò)一番的凈化修行，礦石仍然是礦石，礦石里的黃金不能當(dāng)黃金用，礦石里的雜質(zhì)──根本無(wú)明、具生無(wú)明、無(wú)始無(wú)明永遠(yuǎn)存在，以其無(wú)始、具生，你在的時(shí)候，這些無(wú)明就在，什么時(shí)候就有都算不清楚了，所以罪垢與生命同在，只有徹底凈化、提煉以后，才能突顯摩訶般若，即是大智能，也即是安祥。

讀六祖壇經(jīng)最重要的是不要忽略了神秀大師的偉大，‘時(shí)時(shí)勤拂拭’雖然不究竟，但是修行入門(mén)上路的法門(mén)，如果你不‘勤拂拭’，那就不會(huì)到達(dá)‘無(wú)一物’；無(wú)一物是結(jié)論，勤拂拭是下手功夫，修行不可好高騖遠(yuǎn)，否則容易落空。

根本智是一切創(chuàng)造、可塑的本源

六祖大師的本來(lái)無(wú)一物，就超越了一切的哲學(xué)家，是出格的，是最了不起的；神秀大師時(shí)時(shí)勤拂拭是務(wù)實(shí)的，兩個(gè)人都得到解脫。當(dāng)時(shí)南北對(duì)立的時(shí)候，神秀大師的弟子膲不起慧能大師，說(shuō)他是個(gè)文盲，憑什么得五祖衣為六祖？神秀說(shuō)：他得無(wú)師智、根本智、自然智。其實(shí)就是指‘不學(xué)而知，謂之良知’，良知是絕對(duì)的知，絕對(duì)的知很難得，每天若能抽出一個(gè)小時(shí)做‘自覺(jué)’，自覺(jué)者‘覺(jué)自’，只有‘覺(jué)’，沒(méi)有思、沒(méi)有想，每天如果有一個(gè)小時(shí)‘自覺(jué)’‘覺(jué)自’，一年以后你就超佛越祖，一天做二個(gè)小時(shí)，半年以后就堪繼祖?zhèn)鳠簦坏牵绻J(rèn)真去做，敢保你十分鐘也做不到，這問(wèn)題在什么地方呢？在自己是否能夠全人格、全理智、全感情、全生命的投入！所以這個(gè)‘無(wú)師智’，看來(lái)空空朗朗，什么都沒(méi)有，但它就是自然智，什么叫自然智呢？比如一塊畫(huà)布，沒(méi)有著色以前具備了無(wú)限的創(chuàng)造性、可塑性，是平等的，畫(huà)什么都可以；一旦畫(huà)上了景物那就僵化了，畫(huà)上了釋迦牟尼，就不能再畫(huà)耶穌。創(chuàng)造、可塑的本源，也叫根本智，根本智是什么？如果沒(méi)有根本智，一切理、一切事、一切的學(xué)問(wèn)都無(wú)從建立，所以說(shuō)它是一切的基礎(chǔ)、根本，你若得了根本智，使根本智現(xiàn)前，你活著就是佛。

所以，作自覺(jué)功夫是高級(jí)的觀(guān)心，高級(jí)的觀(guān)心是不觀(guān)而觀(guān)，因?yàn)檎嬲姆ㄊ菬o(wú)為法，有為是入手的方便，無(wú)為才是修行的正途。‘本來(lái)無(wú)一物’是到家以后的話(huà)，六祖慧能見(jiàn)五祖不過(guò)幾個(gè)月，一個(gè)字不識(shí)，普通話(huà)都講不好，也沒(méi)有出過(guò)家，竟然超越跟隨五祖一、二十年，身為五百眾上座教授師的神秀而獲得衣缽，繼承祖位，由此可見(jiàn)，法是大公無(wú)私的。試想，如果五祖把衣缽交付給神秀，那以后就沒(méi)有禪了，就只有道理和學(xué)問(wèn)了。眾生的確是佛，遺憾的是眾生自甘墮落，不肯承當(dāng)，如肯承當(dāng)，把那些多余、原本不有的東西丟掉，請(qǐng)問(wèn)當(dāng)下不是佛又是什么？不要誤會(huì)說(shuō)我比不上佛，佛有的我沒(méi)有，其實(shí)是你有的佛沒(méi)有啊！只要你找出佛所沒(méi)有的，把它丟掉，你就跟佛完全一樣了！我學(xué)佛是要這樣學(xué)才對(duì)，眾生即佛不是戲論，不是詭辯，而是事實(shí)。

煩惱萌生是追求解脫的動(dòng)機(jī)

什么叫煩惱即菩提呢？

就佛法的基本出發(fā)點(diǎn)來(lái)講，沒(méi)有煩惱就沒(méi)有菩提，因?yàn)楸娚畹锰唷⑻珶溃圆琶壬非蠼饷摰牡佬摹Ｈ绻畹煤茏栽冢鞓?lè)無(wú)邊，像極樂(lè)世界一樣，那他就缺乏追求解脫的動(dòng)機(jī)了，也不追求菩提了；菩提對(duì)他來(lái)說(shuō)亳無(wú)邊際效用，也無(wú)價(jià)值可言，就因?yàn)橛辛藷赖挠X(jué)受，所以才感覺(jué)到解脫的可貴，才有追求解脫的渴求。這樣說(shuō)是方便說(shuō)，若是直說(shuō)，煩惱跟菩提本來(lái)是一個(gè)，菩提者覺(jué)也，死人還會(huì)有覺(jué)嗎？一個(gè)沒(méi)有知覺(jué)的人，他還有什么煩惱呢？就因?yàn)槟阌袩溃圆旁跓赖耐瑫r(shí)彰顯了你的覺(jué)性，你只要把自己徹底凈化，突顯出原本不生，歷劫不滅的覺(jué)性，那就是菩提了。

佛法的起點(diǎn)，就是苦的覺(jué)受，自己解脫了、不苦了，憐憫眾生的苦，把眾的苦除掉，給予他以法樂(lè)，這即是法的布施、法的供養(yǎng)，也即是心靈救濟(jì)的事業(yè)；各位參與這個(gè)心靈救濟(jì)的事業(yè)，是功德中的功德，這是最偉大的事業(yè)，是功不唐捐的。

禪刊是眾生慧命之所寄

總之，禪刊是眾生的慧命所寄，各位每注入禪刊一滴心血，都會(huì)增加禪刊的活力、對(duì)眾生的影響力，而誠(chéng)摯的貢獻(xiàn)，自己必能獲得心靈的進(jìn)步，突破煩惱，增強(qiáng)安祥，各位親自的體驗(yàn)和感受，一定會(huì)很親切，不必我說(shuō)。所以，希望各位努力修行，把修行的心得體驗(yàn)，不斷地作法的供養(yǎng)，以自己的心得，供他人作借鏡，能夠這樣，對(duì)于心靈的凈化和提升，絕對(duì)是有幫助的。