宗鏡錄略講下冊(cè)（第四十七章）

 

南懷瑾教授講述

 

第四十七章  大士由來是童軍

 

佛法的修行是要達(dá)到一切智慧的成就，所有善行都是在使眾生剛強(qiáng)的個(gè)性調(diào)柔，而這些‘皆是自法所行’，都是自動(dòng)自發(fā)的行為。

 

如先德云：一切佛事無邊化門，皆依自法融轉(zhuǎn)而行，即自心中有真如體大。今日體解，引出法身。由心中有真如相大，今日了達(dá)，引出報(bào)身。由心中有真如用大，今日修行，引出化身。乃至十波羅蜜一切塵沙萬行，但是自心中引出，未曾心外得一法行一行。若言更有從外新得者，即是魔王外道說。

 

佛學(xué)是絕對(duì)唯心的宗教哲學(xué)，永明壽禪師又引佛教界老前輩的話來做說明。‘先德云：一切佛事無邊化門，皆依自法融轉(zhuǎn)而行。’我們學(xué)佛人做佛事，并不是說我們現(xiàn)在到廟子給亡故的親友放個(gè)焰口、念個(gè)經(jīng)，這叫做佛事。當(dāng)然放焰口、念經(jīng)超度也是佛事的一種，一切佛事無邊化門之一而已。廣義來講，什么是做佛事？就是做人事。譬如我們大家小時(shí)候?qū)W的名言：‘日行一善。’一個(gè)人一天起碼做一件好事。我們小時(shí)候受教育時(shí)，這個(gè)是最起碼的。你看，真正做個(gè)童子多好，可惜我們現(xiàn)在已不是童子了，每天也還日行一善，但是要?jiǎng)e人對(duì)我日行一善，我卻不想對(duì)你日行一善。我們只想人人為我，我卻不必去為人人。人越老了，年輕越大了，可能就變成這個(gè)心理，這是很可怕的喔！

 

如果我們始終保持童心，就是佛行。小孩子都很純真，看到別人容易起同情心，容易想做好事。可是等人世間的經(jīng)驗(yàn)越多了以后，那個(gè)純真的心理就不純了。所以佛事就是童真純潔、仁慈至善，依這個(gè)心理，一切的行為都是佛事，都是自心無邊的化門，由善心自然發(fā)起的種種教化、感化和愛護(hù)眾生的行為，這是永無止盡的，‘皆依自法融轉(zhuǎn)而行’，全是這個(gè)心的力量，生生不息地圓融連轉(zhuǎn)的功能。

 

不生不滅的法身和奇妙的化身

 

我們都曉得，一個(gè)人修道成就，能證到佛的法、報(bào)、化三身，如《心經(jīng)》里頭所講的‘不生不滅’。我們這個(gè)肉體要不生不死，不可能。父母所生的這個(gè)身體，有生必定有死，有死也必定有生。然而法身就不是這樣了，勉強(qiáng)說它是一個(gè)精神生命，那個(gè)東西是形而上的，是一切存在現(xiàn)象的本體。說它是法身，這法身的法，就是智慧的意思，法身就是智慧的生命之身，它無有生滅，是宇宙萬有的本源。修佛法的人要認(rèn)得這個(gè)，怎么認(rèn)呢？‘即自心中有真如體大，今日體解，引出法身。’要能體會(huì)省悟自己的精神生命具足那個(gè)叫真如的本體，由此去‘引出法身’，呈現(xiàn)法身本體的實(shí)相，證明到它。

 

我們的身體，包括釋迦牟尼佛的肉體，都叫做報(bào)身，受報(bào)來的，也可以叫做報(bào)應(yīng)身，用來指成佛者的報(bào)身。我們的就叫做業(yè)報(bào)身，受業(yè)報(bào)來的，這是因?yàn)檫^去的種子帶來的。這一生變成男人、女人，或者變成胖子、瘦子，或者是身體健康、不健康，都是一種業(yè)報(bào)的現(xiàn)象。而佛的報(bào)應(yīng)身是應(yīng)化來的，是應(yīng)眾生之需要來教化眾生，所以這個(gè)報(bào)身也是有盡的，這是顯教一般的道理。但是另有一說，假使法身真證得的人，這報(bào)身他也可以加工修持，修到父母所生的這個(gè)肉身留形住世，變化無窮。那是特殊的一種方法。另外，所謂化身，就是報(bào)身成就可以留形住世的人，依他的智慧功德與心行，可以化身千百億，隨緣度化，大作佛事，這對(duì)凡夫來講，更是不可理解，也難以想像了。

 

其實(shí)，在理論上講，我可以說就是諸位的化身，諸位也就是我的化身；我們是佛的化身，也是狗的化身、蒼蠅的化身，反之亦然。本來父母生我們這個(gè)身體，第一天生下來就在新陳代謝中，七年一個(gè)變化，七歲以后同七歲以前，已經(jīng)換了一個(gè)身體。如果說骨頭沒有變，十二年以后連骨架子也都變了。事實(shí)上，身體的變化是分分秒秒、剎那剎那變?nèi)ァＧ嗖恕⑵咸选⑴Ｈ狻⒋笏狻⒀笫[都放進(jìn)去和身體一起變化，然后身體把它們排泄出來，又去變洋蔥、青菜、變麥桿、稻草，給牛吃下，牛又變化出牛奶被我們喝了。同時(shí)身體就這樣長(zhǎng)大，這樣變老，生了下一代的男男女女和下下一代的子子孫孫一大堆。天地萬物就這樣彼此連在一起變化著，互相變來變?nèi)ィ瘉砘ィ筋^來大家都認(rèn)不得了，你罵我，我打你，原來打的、罵的還是自己的老祖先，甚至是自己。人類就是那么可笑，一切眾生也是那么可笑。所以化身在哪里？我們現(xiàn)在這個(gè)身體本來也就是在化身中，都在變化中，互相都有關(guān)連。究竟是青菜豆腐吃我，還是我在吃豆腐青菜，都搞不清楚了。這是從根本原理去講天地萬物的化身變化。

 

另外，從特別事上的變化來講，又有兩種化身，譬如道家所講的出神。出神有兩種，一種叫出陰神，得了定的人，可以坐在這里入定，另外一個(gè)身體出去了，這是定力有相當(dāng)程度的。也就是說，今天我們坐在這里，說不定旁邊左右還有些出陰神的朋友，也在這里聽課呢！可能他就坐在你頭頂上，你也不知道。但是他知道，看這里的一切看得很清楚，講的什么也都聽得清清楚楚。他也拍拍我們的頭跟我們打招呼，可是我們沒有感覺，因?yàn)槟鞘顷幧瘛５牵绻娉删土耍梢猿鲫柹瘛Ｋ^陽神是一個(gè)肉體的報(bào)身坐在這里，這個(gè)報(bào)身可以分化出來很多的報(bào)身，一個(gè)報(bào)身可以回家跟人來搓麻將，另一個(gè)卻在這里聽《宗鏡錄》，一邊在打麻將，一邊這里的每一句話都聽得清楚。這種情況，不是兩邊而已，而是可以有許多個(gè)，這是陽神的化身，都是有相的，而法身則是無相的。但是不管化身與報(bào)身的成就，其中都有法身的功德，沒有法身，這兩種都不能成就。所以禪宗所謂悟道明心見性，是見自性法身。

 

有許多朋友打起坐來，出現(xiàn)一此狀況，跑來說：‘唉呀！老師啊，今天我到了’。我說：‘什么到了？’‘我看到自己了。’有許多人做功夫做得好些的時(shí)候，忽然看到自己，面孔看得很清楚，另一個(gè)我就站在那里看，或者看到自己歪倒，看到自己低個(gè)頭流口水。他以為站在那里看的那個(gè)是法身，那不是法身，也不是化身，那是你用功太緊了，把自己的精神憋到軀殼外面去了，形成一種精神飛越的現(xiàn)象，同離魂癥、夢(mèng)游癥的道理一般，不是化身，也不是陰神。一般所謂的催眠術(shù)也有同樣的作用，但跟化身或法身都不相干，大家千萬要認(rèn)識(shí)清楚，不要亂搞。

 

生命放得下，才能現(xiàn)大莊嚴(yán)、起大作用

 

以上是法、報(bào)、化三身成就的大原理，《宗鏡錄》引古德的話說‘皆依自法融轉(zhuǎn)而行，即自心中有真如體大，今日體解，引出法身。’你修行是要自己轉(zhuǎn)變心理行為的習(xí)氣，轉(zhuǎn)變以后，不執(zhí)著身體，不認(rèn)為這個(gè)肉身是我，放得下生生死死的肉身，然后擴(kuò)而充之，悟到包含虛空的那個(gè)‘真如體大’，使它開顯出來。真如是個(gè)佛法的代名稱，拿現(xiàn)在哲學(xué)的用語就叫本體，這個(gè)真如的本體，本來是無量無邊的，所以稱為‘體大’。‘今日體解，引出法身’，這兩句話用得太巧妙了。‘今日體解’可以做兩種解釋，體解是體會(huì)到、理解到，這是就理論上講。如果講功夫上的，就是身體解放掉了，到達(dá)了身體四大的結(jié)構(gòu)分散，也就是把肉體化空了。肉體真正化成空，所以解脫了。這樣肉體的報(bào)身化空了，便引出法身，現(xiàn)出自己本有本能的那個(gè)法身。換句話說，法身哪里來？并不是外來的，它是我們生命與生俱有的功能。

 

再來，‘由心中有真如相大’，既然我們生命與生俱有法身的本體，那它必然也會(huì)有它的相和用。譬如這個(gè)黑板，它是金屬造的，這是它的體，而體在便有一個(gè)它的相貌在，這是相。還有它是能使用 ，有功能的，可以用來寫字，這是用。任何東西都有體、相、用。人都有個(gè)肉體，有一個(gè)你肉體的相，我有我的相，佛有佛的相。然后這人的體相便可以作運(yùn)用。人的用是搗亂世界，佛的用是救度眾生。哪怕抽一支煙，煙草做的是它的體，用白紙包的一根直直的，就是它的相。用嘛！大家都知道。佛的報(bào)身就是他的相，是心中真如體大的顯相，非常莊嚴(yán)，這是眾生的自性里本有無窮的相大，殊勝的模樣。‘今日了達(dá)’，你悟道了，‘引出報(bào)身’，這報(bào)身的法相它就現(xiàn)前了。

 

佛的幾種奇相

 

佛經(jīng)記載佛有三十二相、八十種好，都是非常人的特征，不是一個(gè)普通肉體的樣子，比如佛有行如鵝王相，而他的手指非常修長(zhǎng)好看，叫手指纖長(zhǎng)相。足底心是平滿的，如果照中國(guó)人看相，足底都平平滿滿的，那是笨蛋才有這個(gè)相，聰明人沒有這樣，越聰明的人，足板心越凹進(jìn)去的。可是佛的足底卻是那么平滿，大概下地的時(shí)候就凹進(jìn)去了，然后抬起來便平滿了，我們不曉得，沒有親眼見過，這是足安平相。并且我們?nèi)耸怯懈熘C的，佛是這里一張開也是平滿的，叫兩腋滿相，這個(gè)相依我們常人去感覺自己也這樣，那難過了。年輕時(shí)學(xué)佛我也很想自己修成功這些相。又比如佛的眉間有白毫相，生出一支白毛卷起來，白毛一拉開，大概可以做七弦琴或提琴的線用，所謂‘白毫婉轉(zhuǎn)五須彌’，好長(zhǎng)啊！‘紺目澄清四大海’，那個(gè)眼睛青綠色，像四大海水那么澄清。還有佛有廣長(zhǎng)舌相，他的舌頭吐出來，可以到頭發(fā)的邊際。我們舌頭，吐出來舔自己鼻尖都不夠長(zhǎng)。為什么佛的舌頭能這樣，因?yàn)樯朗罌]有說過一句謊話，才有這個(gè)果報(bào)。不過據(jù)說佛的舌頭還不只如此，他真要伸出來，可將這個(gè)三千大千世界蓋滿。唉呀！我說佛你老人家不要吐舌頭，一吐舌頭我衣服都曬不干了。后來曉得，高加索地區(qū)的女人舌頭吐出來大都可以到發(fā)際這里，那不個(gè)個(gè)都是女佛了！為什么？因?yàn)槟抢锏呐⒆由聛砭陀?xùn)練，拿個(gè)東西用舌頭來舔，慢慢舔慣了，舌頭就變那么長(zhǎng)。在高加索看這樣子覺得很美，可是我們這里卻喜歡罵女孩子長(zhǎng)舌婦，蠻奇怪的。后來也就懂了，三十二相八十種好，其實(shí)我們每個(gè)人都有，我的相你不能有，我的鼻子眼睛生在你的臉上，你也不像你，我也不像我了。釋迦牟尼佛他有他的三十二相，我有我的三十二相，你有你的三十二相，此理要明，就是：‘由心中有真如相大’，真悟了道，你自己個(gè)人了達(dá)清楚了，便能彰顯你自性的報(bào)身。佛經(jīng)上常說佛在放光動(dòng)地，真不真呢？真的。三十二相到底是真的嗎？真的。法身成就可以使報(bào)身變成這樣，同時(shí)要放光動(dòng)地也并不難。

 

這個(gè)一用就靈

 

接著講化身，這是‘由心中有真如用大’，我們此心的應(yīng)用本來就無窮無邊的啊！譬如清朝名臣曾國(guó)藩，他就說過一句名言。曾國(guó)藩是距離我們現(xiàn)在不過一百多年的人物，他的歷史事跡我們年輕人應(yīng)該知道。他是一個(gè)書生，后來打太平天國(guó)的時(shí)候，那真叫做一天當(dāng)中起碼拔一萬個(gè)雞毛，修理一萬只雞，這是我講他笑話，‘日事萬機(jī)’，可是他修養(yǎng)很高。他說：‘腦子是越用越聰明’，沒有錯(cuò)。所以我們?cè)S多光想一味學(xué)佛的人，也不用腦子，光坐在那里打坐，越坐往往越昏沉。禪修叫做思惟修，你不求智慧的思維修，卻只在那里呆呆板板的，是落大昏沉中，昏沉到了底，就變成昏天黑地的混帳，那就糟糕了。所以曾國(guó)藩在世間法上都知道人的腦子是越用越出來的，佛現(xiàn)在也告訴你，化身是由心中有真如用大，自心它的功能功用有無比無限的力量，這是生命的作用。‘今日修行，引出化身’，你要修行，便能引發(fā)這種大作用的化身功能。

 

我們經(jīng)常看到佛教塑造的觀世間菩薩的像，中國(guó)人很流行的是白衣觀音，再不然是十八手或千手千眼觀音。你說一個(gè)人假使長(zhǎng)成像白衣觀音菩薩那樣，蠻好看嘛！可是若有一千只手，每一只手心里頭有一個(gè)眼睛，他如果站到這里來，我們一定嚇?biāo)懒耍驗(yàn)樗氖窒駛€(gè)蜘蛛網(wǎng)一樣，如同我們?cè)趶R子里看到的一樣。廟子里的千手菩薩你會(huì)拜，可是假使有一個(gè)這樣的菩薩真這樣過來。你說我們大家是不是都要往太平門跑？到底有沒有這樣一個(gè)人呢？是不是外太空其他星球就有這樣的東西，我們不知道。但是理論上千手千眼是代表各種不同的手段和智慧。千手，手就代表手段、方法。千眼，眼睛就是代表各種不同智慧的看法，觀音菩薩都會(huì)都能，所以叫千手千眼。他的無量手眼都是為了幫助眾生，所以稱為大慈大悲，你不要把菩薩都想成是一個(gè)怪物，這千手千眼的智慧和手段就是化身的成就。

 

妖怪是人造的

 

實(shí)際上這‘真如用大’是我們每一個(gè)人生命功能所具備的，在坐的與世界上任何一個(gè)人、任何一個(gè)眾生，本身的功能都有千手千眼的大智慧、大妙用，為什么我們發(fā)不出來呢？因?yàn)槲覀冃牧刻×耍瑳]有經(jīng)過修證。大家想想看，我們一天想的就是我，我要吃，我要上街看看，這個(gè)東西蠻好，我要弄錢來買，除了這類的外，再也沒有想過別的。我的心有無比大的領(lǐng)域，這一方面你不敢想，只被花花綠綠的鈔票與物質(zhì)享受、名利需求困得牢牢的，所以智慧和妙用發(fā)不出來，要引出來心中的‘真如用大’，才能夠成就化身。所以這里接著說‘乃至十波羅蜜’，一切成就佛法的課目，‘一切塵沙萬行’，各種數(shù)不盡的善行作為，‘但是自心中引出’，都是自心所變化生出來的。這就說明了，什么是佛法？什么是外道？自心求證到的法是佛法，心外求法，就叫做外道。所以又說‘未曾心外得一法行一行。若言更有從外新得者，即是魔王外道說’，一切行為都是心，乃至說我一跪下來，忽然看到頭上一陣光，菩薩就站在我頂上看我，這菩薩哪里來？你心中來。你心中不看，那名堂就沒有了。所以中國(guó)文化古人講的八個(gè)字非常好：‘物從心造，妖由人興。’你說夜里睡覺怕鬼，嗖——什么都是鬼的聲音，就來了，有沒有鬼呢？有。在哪里？在你的心中。像我們一生總想看看鬼，有時(shí)候明知道那個(gè)地方感受上已經(jīng)有點(diǎn)古怪，像我就非要過去碰碰看不可，可是你一過去，他再也什么怪都不見了。如果說你感覺那個(gè)地方不對(duì)，‘唉唷！有鬼’，轉(zhuǎn)身就逃，后面越來壓力越大，真有個(gè)鬼跟來了，那你就完了。佛法講一切唯心，心外無法，心外也無道。如果你以為修行是從外面得個(gè)什么，那就是外道的理論，那是錯(cuò)的，絕對(duì)地錯(cuò)。

 

進(jìn)進(jìn)退退為哪般

 

問：信入此法，還有退者否。

 

現(xiàn)在要來下個(gè)結(jié)論，佛法是什么？心法，心外無法。我們打坐做功夫乃至練氣功搞了半天，氣一下到了頭頂，一下到了腳尖，都是心法。如果你天天練手心這部分，手心就起作用。你們看過有些練道家掌心雷的，這個(gè)手那么捏個(gè)拳念咒子，一天念一百遍，還要到一個(gè)雞犬不聞的山頂去，一百天以內(nèi)不能看到一個(gè)人影。如果練了九十九天，突然一個(gè)人來看你，完了，破功了，第二趟要練兩百天。兩百天，你練了一百九十九天，有一個(gè)朋友來看你，或者聽到雞叫一聲，完了，又破功了。第三次要練三百天，練完了，所謂掌心雷成就了，可以手一放來個(gè)‘咚’地那么一下，我說還不如拿一把槍‘砰’一下就更厲害了，馬上把你手心打爛掉，你也就完了。那么掌心雷到底有沒有這種功夫啊！我告訴你，一切唯心，心外無法。所以，你修密宗念咒子，做觀想，那是一切唯心，由自己下意識(shí)的心去制造成功，你那些氣的感覺，還有什么結(jié)了丹在那里，千萬注意，不要亂搞啊！這一切都是唯心，心理暗示自己變現(xiàn)出來。你若不清楚這個(gè)道理，就迷糊地神經(jīng)兮兮起來，糟糕了。

 

既然一切唯心，那么‘信入此法，還有退者否？’你一信入這個(gè)一切唯心的道理后，還會(huì)不會(huì)退轉(zhuǎn)呢？有人在得意的時(shí)候，告訴我：‘老師啊！這一回我再也不會(huì)退了。’過了兩三個(gè)月后，通通退掉了。過三年以后，聽到我來，趕快躲開。然后再過幾年，他又信了：‘唉呀老師啊！我那幾年真糟糕，現(xiàn)在我真信了。’其實(shí)，他自己一直在那里輪回，在搗鬼。到底你信了此法，下文又如何呢？

 

答：信有二種。一若正信堅(jiān)固。諦了無疑。理觀分明。乘戒兼急，如此則一生可辦，誰論退耶。

 

他回答你，信有二種，任何宗教都講信。這里講信是講‘正信堅(jiān)固’的信，能夠‘諦了無疑，理觀分明。’一般宗教的信仰往往是情感、情緒的作用，可是這里特別提出理信，絕對(duì)理信，要將佛學(xué)的修持理念完全通了，心不再疑惑動(dòng)搖，這就是‘諦了無疑。’諦字，代表仔細(xì)又精細(xì)，徹底又透底，一切道理明明白白地，‘理觀分明’，道理知道了，觀察清楚了，心理行為要‘乘戒兼急’，自己的戒律、道德的標(biāo)準(zhǔn)建立得非常堅(jiān)固，以此為要?jiǎng)?wù)，這樣來修證佛法，‘一生可辦’，這一世一定成就，絕對(duì)不可能有退轉(zhuǎn)。

 

二若依通之信，觀力粗浮，習(xí)重境強(qiáng)，遇緣即退。

 

什么是依通之信？我們大家大都是依通之信，今天看看佛書，‘唉呀！好久沒有看佛經(jīng)，好難過。’然后一看，阿彌陀佛，好清凈哦！這是依通，不是你自己通了，是佛經(jīng)通，你*佛經(jīng)給你打通的。你到了廟子看人家打坐，嘿！他們都在打坐，我也來打打坐，一坐，‘唉呀！這兩天跟到你們打坐，蠻舒服的。’這也是依通，你的心行是*著外境而定的，這不是正信，*不住的。‘依通之信，觀力粗浮’，這種依通之信，證明你智慧觀察的能力太薄了，‘習(xí)重境強(qiáng)’，生命平常帶來的習(xí)氣太重了。‘境強(qiáng)’，外界的環(huán)境引誘力量大強(qiáng)。這種情形不是正信，‘遇緣即退’，一個(gè)冤家碰到對(duì)頭，我還是先去了冤家再說，說信佛學(xué)佛，其實(shí)就是這樣一件事，這樣一種‘遇緣即退’的狀況而已！

 

（全文完）