宗鏡錄略講下冊(cè)（第四十六章）

 

南懷瑾教授講述

 

第四十六章  言行一如水同云

 

永明壽禪師一再強(qiáng)調(diào)‘性相融通，真妄交徹’的究竟佛法理趣，他又說：

 

故知若欲深達(dá)法原，妙窮佛旨者，非上智而莫及，豈下機(jī)而能通。所以《法華經(jīng)》偈云：如是大果報(bào)，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。

 

修持佛法要‘妙窮佛旨’，深入了解真正的佛法是什么。要‘深達(dá)法源’，弄清楚宇宙萬有的根源。這除非是上上智的人，才可以了解的，不是下機(jī)者所能通。永明壽禪師接著提出來兩部南北朝以后影響中國(guó)文化最深廣的大經(jīng)《法華經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》來證明，其中《法華經(jīng)》比《華嚴(yán)經(jīng)》影響的歷史更深入民間一些。《法華經(jīng)》里頭講‘如是大果報(bào)’。這是一個(gè)大果報(bào)，是很大的善果，要想智慧地成就，達(dá)到成佛的境界，必須要有種種的功德所累積形成一個(gè)大善果，才能啟發(fā)出來。真正的大福報(bào)是智慧，世間物質(zhì)的獲得只是小小的福氣而已。況且一般來講，有福就有氣，福氣大的人，受‘氣’也跟著大，天天煩惱死了。真正的大福報(bào)是清凈無為的大智慧，這是佛法的大果報(bào)。還有，‘種種性相義’，那包括形而上本體的‘性’與形而下萬有現(xiàn)象的‘相’，它們存在與發(fā)生的道理，也就是‘義’，這全部宇宙人生秘密的真相，只有佛和佛才知道。

 

譬如我們中國(guó)佛教的出家人，手里拿一百零八顆念佛珠，人家經(jīng)常問起，為什么是一百零八顆？佛說《楞伽經(jīng)》的時(shí)候，大慧菩薩提了一百零八個(gè)問題，這一百零八顆珠子就代表了那一百零八個(gè)問題。那一百零八個(gè)問題，各式各樣，佛全體都回答了，但也等于都沒有回答。你問窗子上幾顆沙子？虱子有幾只腳？虱子腳上，有幾顆灰塵？像這類問題復(fù)雜而又莫名其妙。可是就算是莫名其妙，凡是世界上一個(gè)神經(jīng)病問得出來的問題，實(shí)際上就存在。所以，我常常以哲學(xué)觀點(diǎn)來說，世界上存在的事情，往往是你意料之外的，有這個(gè)事實(shí)，你研究不出道理來，那是你智慧不夠，學(xué)問沒有到家。你說鬼，有人說看到，有人說沒有看到。有這件事，但道理找不出來，這是我們?nèi)祟惖闹腔鄄粔颍幻魉摹韵嗔x’。另外，人類只要幻想得出來，有這個(gè)理，可是人類沒有經(jīng)驗(yàn)過這個(gè)事，那是經(jīng)驗(yàn)不到，慢慢來，慢慢等，活長(zhǎng)一點(diǎn)，你等到那個(gè)時(shí)候就看見了，經(jīng)驗(yàn)到了。所以，有其理，無其事，不要隨便否定它，那才是科學(xué)精神，隨便否定，那你是迷信。有其事，無其理，參究不出來，那就是智慧不夠。所以智慧夠了，經(jīng)驗(yàn)夠了，性與相的道理和事實(shí)你便都通達(dá)。成了佛的人，徹底悟道了，能夠完全知道宇宙生命種種性與相的道理。所以說‘我及十方佛，乃能知是事’。只有到達(dá)成佛境界者，也就是佛與佛之間才懂，比佛的程度底一點(diǎn)，菩薩境界都還不能知道。佛經(jīng)上說，初地菩薩不曉得二地菩薩的事。等于我們坐在十樓，不曉得十一樓在干什么？智慧的程度差別有如此之嚴(yán)重，所以做學(xué)問要特別小心，經(jīng)常碰到許多年輕同學(xué)們，人小心大，底樓門鎖都沒有打開，偏要問：‘你頂樓鋪的是什么磚啊？大理石呀？還是水泥地呀？’在那里專搞這種事。你不答覆他，他說：‘耶！我們年輕人應(yīng)該有幻想呀！’都是神經(jīng)病。幻想本身就是神經(jīng)病，但是我講神經(jīng)病并不是一定錯(cuò)，剛才聲明過，究竟我們是不是神經(jīng)病還是個(gè)問題。

 

又見解圓明是目，行解相應(yīng)是足。目足更資，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清涼之池。若定慧未熏，如摩尼之匿礦；性相不辯，猶古鏡之未磨。欲望雨寶鑒容，無有是處。若意珠既凈，心鏡才明，更以萬行熏修，轉(zhuǎn)加光潔。

 

言行相應(yīng)難

 

這段文字，音韻和文學(xué)境界美得很，‘又見解圓明是目’，學(xué)佛第一要見解圓融通達(dá)，有法眼。見解不通達(dá)，你學(xué)的是外道法，修的是外道法。第二，光理論上懂沒用，‘行解相應(yīng)是足’。理論了解得到，行為就要做到。我經(jīng)常告訴青年同學(xué)們做事情，言行相應(yīng)很難，不要輕易講一句話。你年輕，有時(shí)候高興起來，便隨口答應(yīng)人家事情。往往有許多朋友說：‘耶！你到我那里去看一看好不好，吃一餐飯。’我說：‘好呀！’其實(shí)我是告訴你絕對(duì)可以，但是不一定喔！因此我上面這一句話，自己曉得講錯(cuò)了。說好好好，是給人家的誠(chéng)意逼到那個(gè)墻角去，沒得辦法了，順口答應(yīng)下來。但是下面，我害怕了，這句話騙人的。我哪里有時(shí)間去呢！我事情多得動(dòng)不了。所以人的話說要這樣，但是人生的種種其實(shí)是永遠(yuǎn)不一定的。年輕人不懂，不知道‘言行相應(yīng)’很難，尤其答應(yīng)了一句話做不到，那很痛苦的。所以真正修行的‘行’，是心理與行為，見解和事行要相應(yīng)合一，這是‘足’。如兩只走路的腳，踏實(shí)地實(shí)踐佛法。修行要有眼睛看到正路，不是走的歪路，然后兩只腳要踏實(shí)地一步一步地走去。

 

目足更資，理行扶助，可趣涅槃之域，能到清涼之池。若定慧未熏，如摩尼之匿礦；性相不辯，猶古鏡之未磨。欲望雨寶鑒容，無有是處。若意珠既凈，心鏡才明，更以萬行熏修，轉(zhuǎn)加光潔。

 

驟雨難滌久污鏡

 

‘目足更資，理行扶助’，道理通了，心理行為，幫助修持，‘可趣涅槃之域，能到清涼之池’，這樣便可達(dá)到真正的解脫自在。因此打坐修定是重要，但是求智慧更重要。‘若定慧未熏，如摩尼之匿礦’，沒得定，也沒得慧，你說我很聰明，書讀得很好，那不是慧，那是學(xué)問。必須要在定中啟發(fā)自己的無師智，那才是慧。什么叫無師？并不是說不要老師，而是跟佛一樣，佛所見到的這個(gè)理我也見到了，自己證到。換句話說，不得到真慧，你那個(gè)打坐也不算數(shù)，那只是打坐。真正得到定，要慧到了才是真得定。所以定慧沒有熏修，等于你那個(gè)摩尼珠永遠(yuǎn)埋藏在泥石頭里。‘性相不辯，猶古鏡之未磨。欲望雨寶鑒容，無有是處’，性相的事理永遠(yuǎn)不清楚，等于一個(gè)古鏡沉埋太久了，沒有擦拭干凈，你想天上下一場(chǎng)雨，便把它洗干凈，可以照出面孔，那做不到的。你不修定，不修慧，想把自己無始以來這個(gè)骯臟的心鏡，能夠變成容光煥發(fā)照見萬物，無有是處。‘若意珠既凈，心鏡才明’，重點(diǎn)在意珠，我們第六意識(shí)這個(gè)意珠，要活潑潑的，亮晶晶的，由定修到那個(gè)智慧源源不絕而來，這智慧是自動(dòng)啟發(fā)的，卻不是妄想，是清明的心鏡，本來無一物。這樣到達(dá)了這個(gè)清明的心鏡的智慧境界，還要不要修呢？要！‘更以萬行熏修，轉(zhuǎn)加光潔’，一點(diǎn)細(xì)行都不能馬虎，一定要時(shí)時(shí)處處，諸惡莫作，眾善奉行，這樣才能到家。

 

如《華嚴(yán)經(jīng)》云：佛子，譬如金師，善巧煉金，數(shù)數(shù)入火，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈，調(diào)柔成就，隨意堪用。菩薩亦復(fù)如是，供養(yǎng)諸佛，教化眾生，皆為修行清凈地法。所有善根，悉以回向，一切智地，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈，調(diào)柔成就，隨意堪用。然雖萬行磨練，皆是自法所行。

 

這里所引是佛教里頭最大的一部經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》，一看是非常清楚的，因?yàn)樗g的文字非常美，但是在邏輯的思辯上，在佛法修持的層次上，則要特別留意。佛說一個(gè)修證佛法的人，譬如像一個(gè)金店里頭的金師，要把金子再三地鍛煉，放進(jìn)火里燒，加高溫，使很堅(jiān)固的東西化柔軟了，再用他的智巧和技術(shù)，將它變成了一件應(yīng)用品或藝術(shù)品。這煉化過的金子，你隨便愛怎么樣變化它，就怎么樣變化它。這個(gè)譬喻說明修大乘菩薩道的人‘亦復(fù)如是’，也是同這個(gè)樣子一樣。這種煉化即所謂菩薩的修行，包括‘供養(yǎng)諸佛，教化眾生’等等。對(duì)上對(duì)下，拿中國(guó)文化來講，就是‘承先啟后，繼往開來’。就在這種行為上，‘皆為修行清凈地法’，能夠憑借事的磨煉和調(diào)理，使心地更為潔凈。以教化眾生來講，教化不一定居師道的位子，對(duì)社會(huì)人類做一番非凡的貢獻(xiàn)，就是教化。

 

中國(guó)文化里的通人

 

為什么要這樣做呢？統(tǒng)統(tǒng)都為修行達(dá)到清凈的境地。這里請(qǐng)注意，并不像其他經(jīng)典說為了達(dá)到空的境界。所謂佛法談空，只是一個(gè)初步而已，并非了不起的究竟。佛法最高的境地是達(dá)到清凈地，而且依大乘佛法的精神，所有自己所修的善根，自己所得到所有的好處，自己一概都不要了，統(tǒng)統(tǒng)回向，布施出去，貢獻(xiàn)出去，給什么地方？‘一切智地’，和眾生一起達(dá)到最高智慧的成就。這就是‘供養(yǎng)諸佛，教化眾生，皆為修行清凈地法。所有善根，悉以回向，一切智地。’所以，我經(jīng)常同諸位青年同學(xué)們說，所謂悟道成佛，不是別的東西，正是最高智慧的成就，也就是成就一切智地，使智慧‘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈’。譬如有許多人，在佛學(xué)或人生哲學(xué)的理論上都到了，要如何做人，理論講起來都很好，但往往碰到事情便過不去了。智慧到了，行不到，心理同所做現(xiàn)實(shí)的行為有落差，那么所講的理論都是空話。因此一切善行不論對(duì)上或?qū)ο露际鞘怪腔邸D(zhuǎn)轉(zhuǎn)明凈’的實(shí)驗(yàn)，也是智慧真正明凈的證明。

 

我們中國(guó)文化，老一輩子問一個(gè)人讀書，并不是問你哪里畢業(yè)。你哪里畢業(yè)根本不在話下，話都懶得提，你是哪個(gè)學(xué)位也不管，碩士也好，博士也好，都不問，就問你這個(gè)人啊！讀書讀通了沒有？書讀得很多，學(xué)問很好，做人不通達(dá)，做起事情來，學(xué)問跟人事配不上，沒有用，那是書呆子。要做過去所稱謂一個(gè)通人，非常不易。在佛法里頭比通字還要進(jìn)步，通了還要明，心智通明，照見一切。通明還不算，沒有一點(diǎn)殘余的渣子，心地、心智要修養(yǎng)到這個(gè)程度才合乎佛法。

 

諸佛所遇到的難題

 

大家學(xué)佛都知道，對(duì)人要和善慈悲，講起來很容易，理論上早做到了，事實(shí)上卻做不到。往往你佛法越了解，個(gè)性卻越來越古怪，行為越來越狹窄，這有什么用呢？所以我經(jīng)常說你們不要學(xué)這一套好不好？這學(xué)了毫無用處。學(xué)佛要‘轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)清明，調(diào)柔成就’，要把自己剛強(qiáng)尖銳化的氣質(zhì)轉(zhuǎn)為柔軟慈善。所以我經(jīng)常說，佛與佛之間有個(gè)外交辭令，這個(gè)外交辭令差不多固定有幾句：‘眾生易度否？’‘少病少惱否？’這兩句話一定有的。等于一個(gè)國(guó)家元首到另一個(gè)國(guó)家彼此互祝‘政躬康泰’、‘國(guó)運(yùn)昌隆’。‘眾生易度否？’您身體不大有病吧？！煩惱少吧？！我們反過來看，可見成了佛，第一個(gè)碰到的困難是教育眾生之難。眾生不容易度，因?yàn)閯倧?qiáng)眾生，很難調(diào)伏，那么強(qiáng)的個(gè)性，那個(gè)討厭的氣質(zhì)，根本很難調(diào)柔。所以修持用功夫，打坐也好，修什么法門也好，主要就是兩個(gè)字——‘調(diào)柔’。

 

自動(dòng)自發(fā)，自助自度

 

調(diào)柔還不算數(shù)，心性柔軟了，變成軟糕一樣，也沒有什么用，還要使它成就，變成有用有成果的東西，能夠‘隨意堪用’，出世也好，入世也好，一切皆在佛法中行，能夠成就利益大眾之事。在這種情況下，佛又加一句話：‘然雖萬行磨練，皆是自法所行’，各種的行為，在磨煉自己的習(xí)氣與個(gè)性，并不是*他力。‘他力’是佛學(xué)的專有名詞。他，就是講藥師佛、阿彌陀佛等諸尊，或其他宗教講的上帝、天、或者鬼神。人所謂成就，普通事業(yè)成就也好，佛法事業(yè)的成就也好，都是自助自度自救，即使有他力可以依仗，但也要自助而后天助。換句話說，你能夠站得起來，佛菩薩的力量才能夠得到。你不是一塊鐵，他再給吸鐵石也沒有用，要你本身是鐵，吸鐵石才能起作用，這是仗他力的道理。

 

所以這里特別強(qiáng)調(diào)，‘然雖萬行磨練，皆是自法所行’，是由自己自動(dòng)自發(fā)地在自己的心地法門上修。有許多人學(xué)佛說：‘唉呀！我也念佛念了好幾年！’又有些人說：‘我念了三十年佛，一點(diǎn)感應(yīng)都沒有。’這就是在做生意。我都做了三十年生意了，一個(gè)銅板都沒有賺到。就是這個(gè)心理。他因?yàn)椴粫缘梅鸱ǖ牡览硪?‘萬行磨練，皆是自法所行’，你先要捫心自問，不要沒有真心自動(dòng)自發(fā)地修行，卻求他力要這樣、要那樣，這樣是不成的。