宗鏡錄略講下冊（第三十八章）

 

南懷瑾教授講述

 

第三十八章  意密造山河

 

若一切眾生，但得人法俱空，知一切法即心自性，復更有何異法而敷演乎。如《瑜伽論》，是無著菩薩請彌勒所說。

 

這是永明壽禪師替大家提出的問題，假使一切眾生，人空法空都做到了，他已經(jīng)無我，知道一切萬物諸法，不管物質(zhì)的，不管精神的，都是我們自己自心本性生命功能所演變出來的，為什么還要說那么多啰嗦話去演講表達？一句明心見性，就結(jié)了，又何必提出一大堆如瑜伽唯識那么復雜的道理？

 

‘如《瑜伽論》，是無著菩薩請彌勒所說。’《瑜伽師地論》是一部修行求證功夫的專著。目前社會上流行的瑜伽術(shù)，是身瑜伽。真正瑜伽的道理，還有聲音瑜伽和心瑜伽，如念咒語等等是聲音瑜伽，念咒念到最后跟觀音法門是相通的。而心瑜伽則涉及唯識的禪定求證功夫，乃至于達到開悟。不管是修身體的，或者修心的，都屬于瑜伽。

 

什么叫瑜伽？瑜伽就是‘相應’。那什么是‘相應’？跟天地、法界、諸佛菩薩、眾生互相的感應。‘相應’有如電器插頭插對電源，亦如物品的蓋子和物身吻合，一蓋便合上了。如果我們眾生的身、口、意的修行，與常、樂、我、凈的諸佛菩薩境界，互相感應，歸一了，這就是心瑜伽最高的道理。真正有修持做功夫求證的瑜伽師，他一步一步每一層的境界，就叫做‘地’。《瑜伽師地論》是告訴我們身心修持的過程，一步步地介紹，其中有很多不同的發(fā)展方向和轉(zhuǎn)折，呈現(xiàn)了心性體相用的事理。

 

玄奘大師所翻譯的《瑜伽師地論》文意很艱澀，一般人看了要頭痛的吧！我認為自己讀書不敢說一目十行，一眼掃描下來，差不多全篇都了解了，對于《瑜伽師地論》，只好一字一字慢慢來，不敢大意。據(jù)我的經(jīng)驗，不少人研究這一方面的書籍，往往連文字大意都沒有搞清楚，何況是唯識部分的內(nèi)容，再加上它這一部書是講功夫的求證，功夫的求證沒有，很容易把文意弄錯，甚至是搞反了。譬如我們講第六意識，又講現(xiàn)量等等，這些名稱都懂。而《瑜伽師地論》唯識這一部分認為整個的宇宙三界萬有，都是意識所現(xiàn)。例如講欲界天的人，他們的婚姻制度，生兒育女的方法，以及色界天人、無色界天人的生活方式，這一切都是眾生心意識所變的。好！那么請大家注意！你說：‘我一念清凈，于事不動。’告訴你，還早得很，因為你那個一念意識清凈，也正是意識變的。譬如我們在坐有位先生，他是真地有點功夫，最近他內(nèi)外都是光明，這個光正是意識的境界，是意識現(xiàn)量的一種，但是不可執(zhí)著，也不能丟，要不舍不取。所以不只是色界里的光音天、大自在天，是在第六意識的現(xiàn)量境界。我們今天坐在這里，這樓房、土地，乃至這條地毯等等一切，都屬于第六意識的現(xiàn)量的范圍。你說那個意識范圍有多大？你說我也在看經(jīng)，也念經(jīng)，你那個不過是看看而已，嘴里念念有詞，然后有了一點佛學六根、八識的常識，在那里轉(zhuǎn)過來轉(zhuǎn)過去，卻沒有弄清楚這些名相的真實義涵和實況。

 

學佛要想求證就要先要《瑜伽師地論》。我們發(fā)現(xiàn)幾十年來有些學者，往往高攀玄奘法師的文章，說他的文章寫得高啊，很古老很古老，然后他的學生一代代下來標榜是弘揚唯識宗的佛法，因此文章往往就走這個路線，后人越看越不懂。講課講得使人聽不懂，學生會覺得你很高，因為聽不懂。寫文章也一樣。但是我總覺得，教育跟上課，是要把最高深的學問，怎么樣變成最普通的道理，使你一聽就能理解，這是教育的一個目的，不是說我背了一大堆的書，寫了一大堆的黑板，然后你聽了以后不知所云，這不是教育，這只是代表你肚子里或腦子里，是個裝書的書柜而已。

 

‘如瑜保論，是無著菩薩，請彌勒所說’，這一部《瑜伽師地論》的作者是無著菩薩。無著世親兩兄弟的故事已再三講過，無著、世親是距離佛過世以后一千多年，約我們的魏晉南北朝時代，玄奘法師沒有去印度以前，佛教大乘佛學的兩位大菩薩。無著菩薩寫這一部《瑜伽師地論》，可以說是他一部聽課的記錄。他因為夜里打坐入定，神識升欲界天的中心，聽彌勒菩薩上課，天一亮，把他所聽的法記錄下來。所以在一般學術(shù)上，稱作彌勒菩薩的學術(shù)系統(tǒng)。譬如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》等等，這是比無著菩薩早，約釋迦牟尼佛過世以后七百多年，龍樹菩薩所弘揚的系統(tǒng)。又譬如《大乘起信論》等相關(guān)理論，是佛過世以后五百年，馬鳴菩薩的佛學系統(tǒng)。

 

論云：無著菩薩，位登初地，證法光定，得大神通，事大慈尊，請說此論。

 

無著菩薩寫這部著作，他是位登初地的菩薩。大乘菩薩修證的次第最后階段分有十地的境界。初地是歡喜地。佛教的修持很嚴格，以無著菩薩的修持不過是在初步菩薩的階段而已，后面還有九地。初地不知二地在干什么，等于樓下的人不知我們十樓在干什么。無著菩薩在初地上已證到了法光定。‘證法光定’證到一切佛法、智慧光明的境界。‘得大神通’，大智慧的成就才是大神通，不是一般指的天眼通、天耳通、他心通……等等。‘事大慈尊’，他服侍彌勒菩薩，跟著彌勒菩薩聽課。彌勒菩薩簡稱為大慈氏。‘請說此論’，無著請彌勒菩薩開演《瑜伽師地論》。它是講一個普通人開始修持到成佛證果的理論、方法、過程。

 

理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執(zhí)無不破，行無不修，果無不證。

 

這里說明了研究《瑜伽師地論》這部經(jīng)典的重要。‘理無不窮’，一切世間哲學、出世間修行的最高理論，沒有不被包括在內(nèi)。‘事無不盡’，人世間的一切事，剛剛我們提到《瑜伽師地論》所講的意識地中包括了三界的事，甚至我們講了個笑話，要研究一切眾生的婚姻制度就要研究《瑜伽師地論》。地獄道眾生的婚姻制度如何？人世間的婚姻制度如何？欲界天的婚姻制度如何？色界天的婚姻制度又如何？諸天天人生孩子是怎么樣的？有的生孩子是男人懷孕后從頭頂上生的，或從肩膀上生的，像這些例子多得很，因此說‘事無不盡’。換句話說，我們將來研究發(fā)展宇宙科學、太空科學，由此而來的現(xiàn)在外國流行科學幻想小說就已經(jīng)讓人看了驚奇得不得了。而在佛經(jīng)的《瑜伽師地論》里頭，把三界建立的事況描寫得詳細而生動。

 

‘文無不釋’，不管是佛經(jīng)任何一段重點的文字，沒有不解釋清楚的。‘義無不詮’，義就是哲學最高的理，就是把佛經(jīng)所有的道理都下了注解。‘疑無不遣’，所有的懷疑，世間法形而下、形而上的大問題都解決了。

 

‘執(zhí)無不破’，一切眾生的執(zhí)著，修道的障礙都在論里給破除了。‘行無不修，果無不證’，內(nèi)心的行為及外面的行為，入世的、出世的，如何去修證都指示得清清楚楚。從小乘的果位初果羅漢到十地以上菩薩的成佛之路，五十幾個階位的大乘修行境界，包括小乘的四禪八定任何一個法門，你懂了《瑜伽師地論》的理，依此修持沒有不證果成就的。上面這幾句話字字句句可圈可點，而且看了以后知道《瑜伽師地論》非研究不可。

 

正為菩薩令于諸乘境行果等，皆得善巧，勤修大行，證大菩提。

 

這部經(jīng)典的著作是為了一般人發(fā)心奉行修菩薩道，使他們能夠達到各項進程與目標。‘令于諸乘境行果等’，不單是大乘，乃至小乘的修行，包括了三個項目‘境、行、果’的種種內(nèi)涵理事，都有方便能使人成就。‘境’，不管是顯教或是密宗，只要作功夫一定有境界，有好的境界與壞的境界，這一切境界的起因都要檢查清楚。‘行’，心理行為起的變化、生理作用上起的變化都屬于行。‘果’，修行的成效、成果。因此，修行不離這三個項目，不只是佛法，就是外道法，乃至世間世俗的事，也是這三個字‘境、行、果’。就拿我們現(xiàn)在上課的場合來說就是境，一個境界，而在這里上課的感受、心得就是行。有正確的感受、心得就會有成效，這就是果。‘皆得善巧’，都懂得方法巧妙地修，拿普通話說，就是對各種大小乘的境行果等都懂得了修行的訣竅了。‘勤修大行，證大菩提’，因此能夠努力精勤地修行，最后大徹大悟成佛。

 

佛法要能百分之百兌現(xiàn)

 

廣為有情常無倒說，乃至瑜伽中行觀無少法欲令證得，及欲現(xiàn)觀，或說究竟清凈真如，名為瑜伽理中最極，一切功德共相應故。

 

這段也是玄奘法師所翻譯的文字，這些文字非常嚴謹，每字每句都無懈可擊。但是和舊家俱一樣的笨重，很牢固可以當古董，但就是少了那份輕妙。‘廣為有情’，這部《瑜伽師地論》是彌勒菩薩、無著菩薩，為了廣度一切有情眾生。所謂度就是要使一切眾生能夠升華、超越而達到無痛苦、無煩惱而跳脫生死輪回的境界。‘常無倒說’，永遠說的是真話，沒有顛倒說話，沒有說錯話。

 

‘乃至瑜伽中行觀’，我們打坐做功夫修行，修行就是觀心。這句話是玄奘法師照著原本老老實實地翻譯而成的，但是這句話是‘乃至瑜伽中行，觀無少法’，還是‘乃至瑜伽中行觀，無少法’呢？這問題就來了。那么他的原意是什么呢？就是我們修行的那個境界，‘欲令證得’，修行的觀想法門沒有一點遺漏掉，因此可讓我們后世人能夠依據(jù)它來修行，而證得佛果。

 

‘及欲現(xiàn)觀’，修行要達到現(xiàn)觀的境界，這是個大問題。現(xiàn)觀就是現(xiàn)量境，是佛學的專有名詞，尤其是唯識宗常用的。這個三千大千世界是我們阿賴耶識的現(xiàn)觀，比如凈土宗的念佛往生西方極樂世界，花開見佛是凈土法門的現(xiàn)觀、現(xiàn)時境界。大家在這里修學，修白骨觀、止觀或參禪，這些都是想要‘現(xiàn)觀’，但現(xiàn)的并不多，沒辦法達到那個現(xiàn)量境。比如，禪宗所提的，‘見山不是山，見水不是水’，也只是偶然地見與不見中間一點的現(xiàn)觀而已。整個佛的國土、佛地境界，四禪八定乃至菩薩的神通妙用都是一個現(xiàn)量，現(xiàn)觀的境界。

 

彌勒菩薩的另外一本著作《現(xiàn)觀莊嚴論》強調(diào)修行中四加行法的重要，小乘有小乘的四加行、大乘有大乘的四加行。何謂加行呢？暖、頂、忍、世第一法。像現(xiàn)代青年人喜歡搞的打通任、督二脈，氣脈通了有什么了不起？它只不過是四加行法初步暖法的一點點現(xiàn)量而已。甚至于你奇經(jīng)八脈、三脈七輪都打開了，也只不過是暖法的現(xiàn)觀、現(xiàn)量境界之一而已。暖之后還有頂，還要開頂與三千大千世界合為一體。忍，大的果位得無生法忍，小的果位得氣住脈停。這四個簡單的名稱，已包括了所有內(nèi)道、外道一切功夫的境行果。

 

若是暖、頂位成就了的人，可以在虛空中飛來飛去，但這樣算是什么？只不過是世第一法，還沒有跳出世間，在世間上了不起了，如此而已。因此，呂純陽祖師的境界在空中飛來飛去，跟密宗的密勒日巴祖師可以隨意飛行一樣。他的詩‘朝游北海暮蒼梧’，早晨還在東北玩，晚上就到了廣西了，和現(xiàn)在的飛機差不多快。‘袖里青蛇膽氣粗’，他的交通工具是一把劍，那把劍會發(fā)出一股劍氣。‘三醉岳陽人不識，朗然飛過洞庭湖’，他在湖南三度示現(xiàn)，沒人認得，一下人已飛過了湖南洞庭湖到了廣西。你看那境界是很舒服呀！那個跳傘表演的人已經(jīng)舒服得不得了，何況呂祖的‘朝游北海暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗，三醉岳陽人不識，朗然飛過洞庭湖’，那個境界多好！只是到了清朝有個秀才看了這首詩不服氣，因此寫了個對子：‘飛過來飛過去，一個神仙誰識得’，你這個神仙飛來飛去算個老幾？這位秀才就是具有這個氣概。

 

功德是完善的實踐

 

‘或說究竟清凈真如’，修持到了極點證到自性清凈的真如本體。‘名為瑜伽理中最極’，這才是修瑜伽，做功夫到了家了。‘一切功德共相應故’，‘故’放在下面是佛經(jīng)的文學，外文倒寫法；我們中文習慣的用法則是放在前面而成‘故一切功德共相應’，證到清凈真如，自然和一切功德相感應，瑜伽就是相應。假如一個修行的人一直上不了路，心定不了就是沒有功德，沒有和功德相感應。換句話說，無論學任何一樣東西，沒有進步就是沒有功德。例如，學英文學了半天沒有學好，就沒有功德，因為不用心、不下功夫嘛！當然沒有心得。一般學佛的人來跟我學打坐，在這里搞個位置，然后坐它五十分鐘，好像對得起書院、對得起班主任，又好像給我很大的面子一樣。唉！

 

‘功德’二字不要用神秘、宗教的觀念去想它。所謂功德就是去行，好比你想發(fā)財就要勤勞去做事賺錢，還要節(jié)省用錢，慢慢地積少成多，這就是功德嘛！假如，成天想發(fā)財又不節(jié)省、又懶得做事，那就沒有道理，是無天理。功，就是功勞，由勞苦得來就有功，不愿勞苦就無有，無功就無芊。德者得也，得不到任何東西。因此瑜伽的道理，是‘一切功德共相應故’，想修持有所成就、進步的人，不是*一點功德，而是*智慧、善行的一切功德來共同完成這一件事。因此，修行的成就不是一個因素的，光是天天打坐或道理上懂得多，是有點功德，但是沒有利他。去利他以后，利這一樣沒有利那一樣就不圓滿，也還不行，這一點要特別注意。像這種文字，我們以為看懂了一下子就溜過去了，但其實一點功德一點用都沒有。

 

所謂‘境行果’，行為上根本一點都沒有變，因此怎么會有所成就呢？我們學佛一下子勇猛發(fā)心很容易呀！譬如，我們做人一樣，‘慷慨就死易，從容赴義難’。當情緒被激發(fā)出來時，連命都舍得，要怎么做都可以！但是，慢慢想一下就舍不得。我有一個朋友，有一天一起吃飯，那時愛國獎券頭獎二十萬，有一個老太太過來說買一張呀！買一張呀！我說你就買一張吧！他說好，就買了一張。我說，我在這里請你吃飯，你買的中獎了，我有沒有一份？他說有，當然有。我問，那后天開獎你給我多少？他說他想一想。過了一會兒他說想好了，二十萬總該給你五仟塊，別人一定講說要跟你對半分，但那是空話！而且你不要等我通知你，你自己要打聽我哪一天到銀行領(lǐng)，站在柜臺上錢一拿到就把五仟塊拿走，馬上離開不要回頭看我，等到我鈔票放進口袋呀！就舍不得了。我說你說的是真話，絕對的真話。這是人，在沒有錢的時候，說我給你多少，很容易，但過后一想又不一樣了。佛教里有句話‘勸人出錢如鈍刀割肉’。快刀割肉不知道痛，過了以后才知道痛；用鈍刀割肉，那割不下來慢慢地捱，越想越痛，越痛越難過，這個道理說明了從容赴義難。

 

比如，做人行功德，做善事，一下子發(fā)勇猛心很容易，這兩天很用功，一副天上天下唯我獨尊、萬念皆空的樣子。此時若想個辦法刺激他，一切又都垮了，可見道心、恒心之難。做人做事也都一樣！因此，功德是很難修的，功德是人的道德行為，而且要始終如一，不受任何的影響，也就是儒家所講的‘擇善而固執(zhí)’。換句話說，道的修行是要有我去修，而不是無我去修。假如是無我怎么修？本來就無我何必做好事。有人說，他受冤枉了、他苦得很！唉呀！本來就無我，哭一陣子就沒有關(guān)系了。無我就是這樣子嗎？行則是要有我的，至于無我是講證到形而上的道體的時候，比如人在睡覺狀態(tài)像是無我，而睡醒了眼睛一動就有我。但是要注意，動則有我，而動則得咎，因此毛病就出來了，一切痛苦煩惱皆因動而引起。因此。我與無我之間是修行、證道的關(guān)鍵，這之間的關(guān)鍵處大家要特別注意。