宗鏡錄略講下冊（第三十七章）

 

南懷瑾教授講述

 

第三十七章  泥牛入海怎么了

 

前面永明壽禪師提到此心寂照同時(shí)的道理，接著有人又提出一個(gè)問題，事實(shí)上都已包括在上頭的辯證中回答了。

 

問：既不得作有無之解，如何是正了無心？答：石虎山前斗，蘆華水底沉。

 

真正佛法明心見性，也不能談空，也不能說有，那么怎么樣才是能夠達(dá)到無心的境界呢？永明壽禪師式的佛法又來了。

 

答：‘石虎山前斗，蘆華水底沉。’兩塊石頭打造的兩只老虎，在山前打架。石頭雕成的老虎怎么會(huì)打架？蘆花一入水底就變成泥巴，影子都沒有了。禪宗祖師經(jīng)常有這類的話，如‘兩個(gè)泥牛斗入海’，兩只泥巴塑的牛打架，打到海里去了，哪還有影子？一碰到水就化光了嘛！這是禪宗的話，說了等于沒有說。這是告訴我們，‘言語道斷，心行處滅’，此無心境界，文字言語所不能表達(dá)。你勉強(qiáng)要問，只好這樣說，告訴你懂了就懂了。所以無心的道理就此打住。

 

識(shí)神常生因緣果

 

問：前標(biāo)宗不言法相，云何已下更用廣說諸識(shí)種現(xiàn)，熏習(xí)差別義理，瑜伽唯識(shí)百法，五位事相法門。答：祖佛大意，唯說二空。證會(huì)一心真如本性。所以《百法論》云：如世尊言，一切法無我。

 

現(xiàn)在唯識(shí)法相的問題來了。《宗鏡錄》上的唯識(shí)，中國一般唯識(shí)學(xué)家不愿意承認(rèn)，也不愿意碰的。《宗鏡錄》特殊的唯識(shí)的見解，在一般的研究佛學(xué)學(xué)者，老實(shí)講是不同意的。換句話說，你沒有求證的功夫，當(dāng)然不敢去碰，何以能同意或不同意。中國佛教史上以為永明壽禪師是彌勒菩薩的化身，他親自說這個(gè)唯識(shí)。《宗鏡錄》上面講了那么多，禪宗、天臺(tái)、華嚴(yán)，所有宗派都給你說完。最后，他還是賣他自己的貨，講到唯識(shí)。

 

發(fā)問的說，你前面幾十卷談了各家各宗，每本經(jīng)的大要都講，但是不談唯識(shí)的道理，‘云何已下更用廣說諸識(shí)種現(xiàn)，熏習(xí)差別義理，瑜伽唯識(shí)百法，五位事相法門。’為什么從此以后，你卻要談諸識(shí)的種種現(xiàn)行，在熏習(xí)中產(chǎn)生林林總總的差別境界，這一方面的道理。因?yàn)槲ㄗR(shí)的道理講種子生現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，我們這一生所遭遇的是過去生阿賴耶識(shí)種子帶來的，現(xiàn)行生出現(xiàn)在的業(yè)力事況，而這一生的所作所為和心理思想，又變成他生來世的種子，這是熏習(xí)來的。熏，等于抽香煙一樣，那煙熏久了，把指頭熏黃了。我們在這里燒香燒久了，也把杯子都熏黃了。人的習(xí)氣是慢慢熏過來的，慢慢染污的，既然前面講了直截了當(dāng)?shù)拿餍囊娦裕⒌爻煞穑F(xiàn)在為什么講一切種種的現(xiàn)行熏習(xí)呢？乃至于要把種種熏習(xí)差別的道理，包括生理心理的行為，搞得那么清楚？還有也包括了《瑜伽師地論》、《百法明門論》這些大典，這通通是談五位事相的法門，講的是心物一元之心的現(xiàn)象的大哲學(xué)。

 

未達(dá)身空，更執(zhí)法有

 

答：祖佛大意，唯說二空。證會(huì)一心真如本性。所以《百法論》云：如世尊言，一切法無我。云何一切法，所謂心法。云何二無我，所謂人無我、法無我。

 

不管佛法，任何祖師任何一宗的說法，真正的要點(diǎn)，都說二種空。哪兩種空？人空、法空。由人空、法空而證會(huì)一心的真如本性。空的最高目的就是為了達(dá)到明心見性。而天親菩薩所造的《百法明門論》，就是在唯識(shí)上解釋分析空的道理，是一本唯識(shí)的基本論典。叫做百法，是因?yàn)樾奈镆辉男薹ǎ蓺w納成一百個(gè)范圍，所以叫做百法明門，要使我們明白證得菩提的道理。

 

‘云何一切法，所謂心法。云何二無我，所謂人無我、法無我。’永明壽禪師說，怎么樣叫做一切法？一切法就是心法。但是大家要特別注意的，這個(gè)心法，我們所了解就是這個(gè)念頭思想，叫做心，其實(shí)佛法的心，指的是心物一元的心，《華嚴(yán)經(jīng)》所謂一真法界，整個(gè)宇宙的精神世界，各方面的萬有，都包括在一切法的心法里面。‘云何二無我’，怎么樣叫做二無我，二無我就是人無我、法無我。每一個(gè)人每一個(gè)眾生每一個(gè)生命，都是我，但其實(shí)無此我。其次一切事一切理，乃至佛法，都是法，畢竟也是空，也是無我，叫法無我。

 

現(xiàn)在我們撇開《宗鏡錄》所提到的《百法明門論》，我們研究佛法，尤其是現(xiàn)代人，必須要加上自我老實(shí)修行。

 

第一點(diǎn)我們學(xué)佛的人誰做到了人無我、法無我？根本不可能，當(dāng)然包括我在內(nèi)。譬如有些人在打坐，偶然暫時(shí)地瞎貓撞到死老鼠一樣，暫時(shí)身體沒有了，那是不算數(shù)的。換句話說，實(shí)際修持的人，證到初步的果位，證到身空的人，站到太陽底下，沒有影子了。這種身空，物質(zhì)的障礙沒有了，但是這樣還不算人無我，因?yàn)樗闹羞€有個(gè)我證了道了，這還是有個(gè)我的存在。所以人無我不那么簡單。其次，說法無我，每個(gè)人都有個(gè)我，尤其學(xué)佛修道的人，學(xué)了一個(gè)法，或者念一句佛號(hào)或者學(xué)某一種法門的人，但都抓得牢牢的，到最后舍不掉。所以我非常怕，本來佛是要我們?nèi)朔眨Y(jié)果在這里面，人法的執(zhí)著反而更多更重，這完全違反學(xué)佛的宗旨，這點(diǎn)是很值得討論的。

 

無我的人最尊貴

 

第二，佛法的最高要點(diǎn)，是天親菩薩所引世尊所言‘一切法無我’。達(dá)到究竟，證得涅槃，就是無我。那么我們學(xué)佛，就不要盲目地迷信，而要修證求證。譬如佛經(jīng)常說法，認(rèn)為諸法無常，世界上一切無常*不住的，任何事情都會(huì)變?nèi)ァＦ┤缛耸篱g的一切是暫時(shí)偶有的，人的感受錯(cuò)了，叫做幻有。所以世事無常，世間一切畢竟空，沒有一樣?xùn)|西不變?nèi)ァ＜热粺o常都變空了，一切世間或世間的一切都是無我。當(dāng)?shù)谝惶鞁寢尠盐覀兩聛恚@個(gè)身體已經(jīng)不是我的了，第二天就變了樣子，昨天的我與今天的我早已變?nèi)ァＫ裕裎覀儸F(xiàn)在，身體是借用幾十年的一個(gè)假體，始終畢竟無我，最后還是一堆白骨頭，再久一點(diǎn)，又化成土灰，白骨無白骨之我，土灰也無土灰之我，哪里還有個(gè)原來的我。

 

我們都曉得佛法歸納起來，平常顯教所講的，是世間一切諸法無常，一切皆空。但是，我們佛教本身有一個(gè)問題，照佛的傳記來看，佛一出娘胎，就會(huì)走路，走了七步路，一手指天一手指地，說了兩句話：‘天上天下，唯我獨(dú)尊’。好在他父王那么多年沒有孩子，孩子生下來就會(huì)說兩句話還覺得蠻可貴，假使是普通人生的孩子，生下來會(huì)走七步路而且會(huì)講這樣的話，大概嚇?biāo)懒恕槭裁此?dāng)時(shí)會(huì)講那樣的話？從表面上來看，好像藐視一切，非常傲慢。實(shí)際上來看，世界上唯一值得恭敬的就是證到了真正的無我，才了解到了那個(gè)不生不滅的真我。把這個(gè)假我完全空完了，真我，生命本來那個(gè)不生不滅的，就呈現(xiàn)出來。

 

再說，我們曉得佛四十多年平常說法都說到無常、苦、空、無我，最后，他要涅槃了，又說《涅槃經(jīng)》，卻跟平常說法完全相反，提出：常、樂、我、凈。我們假使證到了自性本身的道體，不生不滅，變而不變，所以常。常，是生命的真諦。世間一切皆苦，但生命本身是極樂的、常樂的，而不是苦的。這個(gè)是真正的我，是畢竟清凈，也不是空，也不是有。因?yàn)橛幸粋€(gè)空，也很不清凈，天天守著空，就像天天看守空房子，這里有顆灰塵啊，那里又臟了，很忙的，怎么能清凈呢？所以，我們真正學(xué)佛，就要研究佛的一生，他的修持。

 

我與我之間

 

再來第三點(diǎn)要說明，我與無我之間的問題，我們在這個(gè)世間做人學(xué)佛修道，佛告訴我們要能做到無我。記得幾年前，有兩個(gè)大學(xué)同學(xué)，一起來要我演講一次青少年問題，他們說隨便我講。因此我便以‘我與無我之間’這個(gè)問題來談。一般學(xué)佛、學(xué)哲學(xué)的人，多少會(huì)知道我與無我，假使要做人做事，真地能做到無我嗎？假使以無我那個(gè)心情來做人做事，一定雜亂無章嗎！叫你寫字，你在紙上涂見鴨，老師問你為什么亂寫，唉呀，我無心無我嘛！這成什么話？這個(gè)問題也牽涉到另外一個(gè)人生哲學(xué)問題，大公與個(gè)人私我之間，世界上究竟有沒有大公？這也是問題。所以后來我講到：佛法說一切無我，是針對世間的人喜歡認(rèn)一個(gè)假我，喜歡抓一假我的東西當(dāng)真實(shí)而方便說法。要做事，無我是做不到的。假使一個(gè)文學(xué)家無我，這一篇文章寫的不曉得是什么？因?yàn)槲恼聸]得中心。所以任何人做人做事，各有各的風(fēng)格，沒有一個(gè)人一樣。大人教小孩們要專心，專心必須要有我，讀書讀好必須要有我，‘你要用心啊！’用心一定要有我，無我怎么用心？所以做人做事要有我，修道學(xué)佛要無我，這是理論。理論非常好聽，實(shí)際做起來，就非常難。所以人生處世，同做事的道理一樣，有我與無我之間，形上與形下之間，如何方便配合地應(yīng)用，就要去修方便波羅蜜。要懂得這個(gè)方便，就要智慧的成就，真正成佛是十度波羅蜜，最后還是大智慧成就，要自度。

 

身見最難忘，果位更難舍

 

我們推開書本和《百法明門論》這一段，特別提醒大家，研究佛法，尤其研究求證的佛法，不是空談理論。再者，所謂心法，普通人往往把這個(gè)心法與西方哲學(xué)所講的唯心唯物的觀念拉在一起，這也是個(gè)大問題。東方文化也好，儒家也好，道家也好，所用這個(gè)‘心’字是個(gè)代號(hào)，并不是講心臟，也不是腦子，更不是講妄念思想，尤其在佛法里頭，這個(gè)心法是包括心物一元的。大家學(xué)佛以為閉著眼睛打打坐，坐起來心與腦子思想一下！哈！我這里有個(gè)心法，那叫做坐在那里活見鬼！你在欺騙自己，對于佛法的心法觀念都搞不清楚。再有些人傳了你一個(gè)方法，這里縮縮，那里動(dòng)動(dòng)，然后氣在轉(zhuǎn)，認(rèn)為這是心法，那才更可笑。那自己會(huì)把自己搞壞了的，輕一點(diǎn)搞得神經(jīng)兮兮，嚴(yán)重的搞出精神病。所以這個(gè)心法，心的定義要搞清楚。還有佛經(jīng)常提到二無我，就修證的過程，沒有證到身空，根本達(dá)不到無我。沒有證到了人無我，而想求證到法無我，那是不可能的。必須身空，先求證到人無我，進(jìn)一步把所證到的果位舍棄了，才可以進(jìn)入法無的境界。

 

我們學(xué)禪宗的朋友，更要注意，黃檗禪師曾說：‘身見最難忘。’大家學(xué)佛打坐，坐了半天，你問他，你在干什么？我在打坐，這樣必定的不會(huì)悟無我，你怎么打坐呢？喔唷腿子好麻！唉唷身上氣如何，這就是身見，身體的感受、身體的觀念丟不掉，真是身見最難忘，這都是講初步的，還不是究竟。

 

所以我們曉得唯識(shí)的心法，同禪宗不可分別。《楞伽經(jīng)》達(dá)摩祖師交給二祖時(shí)，說可以楞伽印心。而《楞伽經(jīng)》正是唯識(shí)宗的一部大經(jīng)。它的要義，其中佛說的法，以心為經(jīng)，就是以明心見性，求證到這個(gè)心法。