下來又引用永嘉大師的《證道歌》。不過最近幾年有一位和尚說，根據他的研究，《證道歌》不是永嘉大師作的，是荷澤禪師作的，我們懶得去批駁他。

又《證道歌》云：默時說，說時默，大施門開無壅塞。有人問我解何宗，報導摩訶般若力。

這個也是講內布施的道理，禪宗這類語句詩歌，大家都很熟練，不多加解釋。

心塵若了入無生

又若不見一塵，則無持無犯。故云“若覓戒三毒，瘡痍幾時差，辱境如龜毛，忍心不可得，精進心不起，無法可對治，內外心不生，定亂俱無寄，悉入無生忍，皆成般若門。

這是永明壽大師引用另一位禪師的語錄，講持戒的問題。真正到了一念心空‘本來無一物，何處惹塵?！木辰?，不是理論上，修持功夫真證到此境，那就無所渭持戒，無所謂犯戒。因為真正到了一念心空‘本來無一物’，晝夜都在空的境界上，用不著持戒，當然也沒有犯，所以‘無持無犯’。凡夫在還沒有成道以前，貪嗔癡三毒，有如身上的毒瘤，假使證得一念空，就不怕這個東西了。那么也無所謂忍辱了。有—個心去忍辱已經不是真正忍辱，真正證到空，無所謂辱與忍辱。

‘忍心不可得’，忍心是對忍辱的事相來講。碰到一件事，我們心里非常難受，要拼命忍，這是忍境；忍到把這件事解脫了，這是忍心，一個是心的境界；一個是事的境界，他說忍辱也不可得。

‘精進心不起，無法可對治’，真達到空的境界，本來就在精進中。沒有成道以前，精進是為求進步，進步到最后那個空的境界，既然達到空的境界，也就無可進步處，所以說‘精進心不起，無法可對治’。不過，這句話要注意，自己沒有到達空的境界而想偷懶，然后拿兩句話念念說，已經到達這個境界，那是自己在造業。

‘內外心不生，定亂俱無寄’，真達到了無可得的境界，內心、外境都不起了，無所謂修定，也無所謂散亂。既不散亂，何必修定？修定是因為有散亂心，有三毒煩惱，真到了無散亂心，無煩惱無妄想的境界，何必修定！為什么呢？因為本來在定中嘛！所以說‘內外心不生，定亂俱無寄’。六度都不行而自然到達這個境界的，叫菩薩得無生法忍，‘生而不生，不生而生’謂之無生。‘悉入無生忍，皆成般若門’，自然而然達到般若境界，這就是大智慧的成就。這是引用經論‘心外無法’的道理。

問：本宗大旨舉意便知。何待敷揚勞神述作。答：一切施為無非佛事，盡堪悟道皆是入門。

永明壽禪師寫到這里，有人提出問題了：‘問：本宗大旨舉意便知，何待敷揚勞神述作’？這兩句是一個問題。有人問：大師啊！您所提諸佛菩薩心中大要的宗旨是什么？心中大要就是指《楞伽經》的‘無門為法門’，真正的佛法沒有一個方法，以無門為法門，佛以心為宗， 本宗大旨，您大概一提我們就知道了！‘何待敷揚勞神述作’，何必要您來啰嗦，還寫個《宗鏡錄》干什么呢？用現代白話文的意思就是：‘何必要你老和尚啰嗦什么！還寫那么大一部書！’

‘答：一切施為無非佛事，盡堪悟道皆是入門’這是永明壽禪師的見地，文字般若的境界。年輕同學們尤其要留意文學，白話文學也是一樣的，宏揚一種教化的宗旨，文學的功勞往往占了十之七八，文學如此重要。永明壽禪師以宋體的駢文寫書，文字美極了！他把簡單的道理；用美妙的文學手法來表達：‘一切施為無非佛事’，依據大乘佛教佛學的道理，一切作為都是佛事，這句話包含很多意義。譬如念阿彌陀佛是不是佛事？當然是；打坐、參禪、放焰口、念經、叩頭、拜拜是不是？也是；挑蔥賣蒜做生意也是。出家一切作為固然是佛事；在家一切作為也是佛事。在家作為是佛事出于何處呢？出于《法華經》和《維摩經》。《法華經》說：‘一切治生產業皆與實相不相違背’，《法華經》是大乘中的大乘；《維摩經》也說真正的學佛是入世不是出世，非入世不能成道，所以《維摩經》比喻高原之地不生蓮花，把自己弄得太清高、太高超，離開人世一切，等于把蓮花種子種在山頂上，永遠不會開蓮花。蓮花出污泥而不染，必須種在低級的爛泥臭水中，出污泥而不染，反而更清凈、更芬芳，這就是佛法的精神。

‘一切施為無非佛事，盡堪悟道皆是入門’，永明壽禪師這八個字一句的古文，雖然推開了佛經的用語，卻包涵了大乘的義理。這兩句也是很好的駢體文對仗句，你們做佛法生意，開個素菜館什么的都用得上這些好對于，《宗鏡錄》這些對子多得很。不管哪個佛法，能夠使我們悟道的，就是佛法的入門方法。

所以普賢佛國，以瞪目為佛事。南閻浮提，以音聲為佛事。乃至山海亭臺，衣服飲食，語默動靜，異相施為，一一提宗，皆入法界。

佛法有八萬四千法門，法法皆能應機成就根器不同的眾生，普賢佛國是以瞪眼睛的方式開悟眾生，有人問什么是佛法？佛菩薩用眼睛瞪你一下，你就悟道了。在中國這類作略的禪師很多。像布袋和尚肩背布袋，人問什么是佛法，他把布袋一放，朝你面前一站，是嘛！本來我們一切放下，放下布袋就成功了！你不懂，他把布袋一背，又走了。

又如‘鳥窠吹布毛’的典故，鳥窠禪師住在杭州，自己在大樹上搭一個小棚，有鵲鳥筑巢在旁邊，很乖馴，因此也有人稱他為鵲巢和尚，唐朝名詩人白居易見過他。他收了一個小徒弟，服侍他很多年。有一天小和尚向鳥窠告假準備辭職，鳥窠問為什么？小徒弟說本來出家是為了要成佛，看老人家有道，服侍多年，也沒有傳他一點佛法，所以要到別的地方求佛法。鳥窠禪師叫徒弟等一等，從身上穿的破舊衣服上找到一根布毛，用嘴一吹，小徒弟悟道了，這就叫‘鳥窠吹布毛’，跟瞪眼睛的道理一樣。我們也用掃把掃了好多布毛，怎么不悟道？

成就者一切事都是佛法，‘所以普賢佛國以瞪目為佛事，南間浮提以音聲為佛事’，南閻浮提就是我們這個世界，以音聲為佛事，此語出于《楞嚴經》《觀音菩薩圓通章》：‘此方真教體，清凈在音聞’，我們這個南閻浮提世界，以觀世音菩薩最流行，眾生容易因聲音而悟道，并不是別的聲音，因此佛要說法四十九年。在其他佛國并不一定要開口的，有的佛瞪一下眼睛你就悟道了；有些則招一下手就悟道。我們看有些佛像，手勢各有不同，阿彌陀佛的手相就是大施印，他把手一擺，什么話都不講，讓人一看就悟道。

‘乃至山海亭臺、衣服飲食、語默動靜、異相施為’，各種不同的現象都是接引眾生的妙法。

‘一一提宗’：沒有哪一點不提示心法的宗旨。

‘皆入法界’：世間任何一個動作、任何一種現狀、音聲都可悟道，都可進入法界。法界一詞引自《華嚴經》。

花飛釧動悟禪心

但隨緣體妙，遇境知心，乃至見色聞聲，俱能證果，華飛釧動，盡可棲神。

又是文采風流的句子。

‘但隨緣體妙’：只要隨緣體會那個妙用。

‘遇境知心’：碰到任何的境界都可以明心見性。

‘乃至見色聞聲俱能證果’：隨便你看到一切色、聽到一切聲音，都可以證果。

‘花飛釧動’：風一吹，花飛了！釧是手鐲子，尤其女孩子喜歡戴手鐲子，一碰叮叮當當響。

‘盡可棲神’：都可以悟道?！畻瘛忠粫r雖難解釋得清楚，他引用道家名詞來寫。正統的道家，非旁門左道，這個‘神’字，近似于佛學里的‘心’字。

講到這里，我們也可以說，永明壽禪師寫《宗鏡錄》，充分顯示出他佛學學問的淵博。我們平?？唇浀?，沒有讀完三藏十二部是看不到的，他在這里引用出來，不需要我們讀完三藏十二部經典。接下來引用一部經論：

如論云：有國王觀華飛葉動得辟支佛。

這是印度的故事。佛過世后的像法時期，這一階段證得羅漢的弟子還不少。他說有一位國王看到花飛葉落，悟道了！因此不當皇帝出家了，所謂出家并不一定剃頭，而是出世去了！所謂‘辟支佛’，是在佛過世后，自己無師自通，因因緣而悟道的‘獨覺佛’。

釧動者。禪經云：有國王令宮女摩身，為镮釧鬧，令漸漸減釧，乃至唯一，則不復聲，因思此聲，從因緣生，悟辟支佛。

鳩摩羅什翻譯的禪經說，也是像法時期，另有一位國王，每天晚上命一宮女為他按摩方能入睡。宮女手戴一串手釧，一按摩即叮鈴當當響，國王覺得吵鬧，命宮女每天除一只手釧，最后只戴一個，當然不會發出聲音，國王由這個因緣而悟道。由此可見學佛處處反省。‘因思此聲從因緣生’。國王警覺到突然一反省，這個聲音從因緣而生，好清凈！當兩個東西一碰當然發出聲音；講話也是一樣，少了一瓣嘴唇就發不出聲音，一切音聲皆因互相摩擦有之。譬如風無聲，但是一碰到東西便發出聲音。國王因此悟到萬法皆因緣生，相對而起，依他而起，因此悟了道，證到辟支佛果。

重法更要重人

禪經中也提到現在打坐最普遍的七支坐法，我們先說明七支坐法的由來，才會明白下文的意思。

據佛說，七支坐法是前一劫留傳下來的打坐姿勢，我們現在這個劫數叫‘賢圣劫’。前劫是指莊嚴劫，最后一尊佛是思舍浮佛。賢圣劫有一千佛出世、釋迦牟尼佛是第四位，第五位是將來佛——彌勒佛，后面還有很多佛要出世，算不定我們當中有第五百位佛在座，我們不知道而已！最后一位是樓至佛，就是現在護法執金剛神（韋陀菩薩），執金剛神發愿護法，等眾生都成佛，他才清場——成佛。

上一位佛圓寂后，釋迦牟尼佛還沒有出來，末法時代，也有些人要修道，修定做功夫不能得定。有五百羅漢在昆侖山頂，就是西馬拉雅山頂修道，當然不是最高峰，得不了定，為什么？因為在冰天雪地修苦行。有一天，五百羅漢看到對面山上有五百只猴子在盤腿打坐，這五百只猴子是前佛末法時期的時候活下來的，猴子喜歡學人樣，模仿人打坐，坐雖然沒有悟道，卻得到長壽。五百羅漢見猴子安詳而坐，定有道理，由此因緣而又把七支坐法找回來。所以我們現在的打坐姿勢其實早已失傳；是*五百只猴子而流傳下來的，每一位修行者，都必須透過七支坐法才易修成禪定。

亦如獼猴見辟支佛坐禪，后于余處見諸外道種種苦行，乃教外道加趺而坐，手捻其口，令合其眼，諸外道嘆云：必有勝法。外道受教皆證辟支佛。

禪經上記載，這些猴子神通廣大，因為在前一佛那里學到這個打坐方法而得長壽，看到世界上沒有正法，各種外道在修道。印度外道修法有各種姿勢，現在瑜伽術各種姿勢也都可以入定，有些人入定時翹一只腳、或拄一枝拐杖，幾天幾夜不動；或頭腳倒立，一定就是好幾天。猴子看了發慈悲，乃教外道盤腿而坐，雙手相疊，大拇指相拄，閉上眼睛。外道看猴子這么熱心，贊嘆必有勝法，接受教導，結果也因這個坐姿而證得辟支佛。

這一段禪經強調，想成佛證果，非盤腿坐七支坐法不可，不從此入不可能，三世諸佛皆以此法而證道，有如此的嚴重！所以不能任性說腿盤不起來就不盤，那是自己吃虧，犯了我慢之見，我慢會害了自己。

故知但遵教行者，依法不依人，無不證果。唯除不信人，千佛不能救。

《大智度論》上有四句話：依法不依人，依智不依識，依義不依語，依了義不依不了義。依佛所教的法，  規規矩矩地相信，不要因人而不相信法。有許多人認為，老師到底是人不是佛。你要聽聽老師教的法是不是正法，自己要有智慧的眼睛去選擇，如果老師教的是正法，就要依法，不要因為他是人而不相信這個法，如果依人看人一定氣死人，眾生懷疑，比較的心性多很。當年我在上海，一位老和尚介紹一個人來看我，此人一進門跟我握手就把我的手一抓，我立即知道此人是學外道的，想試探我有沒有功夫。我被他一抓，手心馬上冰涼。我平常手心發熱，他一抓就變冷了。這人個轉過頭對老和尚搖搖頭，我笑笑，懂了：他的意思是：你宣傳他有道，他連手心都冰涼，好像有病，怎么會有道？老和尚埋怨我，說我平常手心發熱，怎么那天反常？我說他拉錯了手，我一只手冰涼，另一只發熱，他握錯手了耶！

眾生都是依人不依法，很可憐的。實際上重法就要重人；重人也就是重法。