宗鏡錄略講上冊(cè)（第二十六章）

 

南懷瑾教授講述

 

第二十六章  欲舟總向魔域航

 

又作是念，一切眾生貪取無(wú)厭，唯求財(cái)利邪命自活，我當(dāng)令彼住于清凈身語(yǔ)意業(yè)正命法中。

 

學(xué)佛的人第一步要放棄貪嗔癡。老實(shí)講，修道人的貪心比任何人都嚴(yán)重，至少貪圖成佛，說(shuō)是什么都不要，其實(shí)什么都要。貪取自己跳出生死、了生死，這個(gè)動(dòng)機(jī)是大貪，這個(gè)大貪對(duì)與不對(duì)是另外一個(gè)問(wèn)題，不要認(rèn)為自己沒(méi)有貪。至于一般學(xué)佛修道呢？一邊有這個(gè)出世的貪，一邊又不肯去掉世間的貪，自己很放逸，真正的大貪還起不了。貪取是無(wú)厭的。‘唯求財(cái)利’，財(cái)利是維持生命必要的，這還算不錯(cuò)，最可憐的是被財(cái)利所迷，不知道為什么求財(cái)利。

 

貪則邪

 

‘邪命自活’，學(xué)佛有三十七道品，最嚴(yán)重的八正道有正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。什么叫正命？難道我們的生命是歪的？其實(shí)站在佛學(xué)的立場(chǎng)看，我們現(xiàn)在活著的生命是‘邪命自活’，并不知道正命為何？

 

正命就是生命的根本，那個(gè)東西永遠(yuǎn)不生不滅。貪求目前短暫的、*不住的，把目前生命看得很牢的屬于邪命。其次，我們現(xiàn)在顧全、愛(ài)惜自己生命，固然沒(méi)錯(cuò)，但是以佛法眼光看來(lái)，現(xiàn)在眾生謀生的方式，大部分屬于邪命的方法，這個(gè)問(wèn)題非常嚴(yán)重，值得討論。我們看經(jīng)典，這些小地方?jīng)]有加以研究，很容易看過(guò)去。為什么這個(gè)叫邪命呢？這與經(jīng)律論的戒律方面有密切關(guān)系，大家要注意！

 

他說(shuō)，我們不但為自己，更要為一切眾生，使他住在真正清凈的身口意三業(yè)當(dāng)中。這些都是學(xué)佛最基本的，學(xué)佛修持就是要我們?nèi)サ粜懊纳砜谝猓D(zhuǎn)成正命的身口意。

 

身業(yè)有三：殺、盜、淫；語(yǔ)業(yè)有四：妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)；意業(yè)有三：貪、嗔、癡。要把惡業(yè)轉(zhuǎn)為正業(yè)。學(xué)佛第一步，先修十善業(yè)，就是身口意三業(yè)。身業(yè)屬于生理方面；語(yǔ)業(yè)、意業(yè)偏向于心理方面。以佛學(xué)眼光看，我們無(wú)論生理與心理、思想行為一天到晚都在犯罪，尤其心理上更嚴(yán)重，要把這種罪惡行為變過(guò)來(lái)、凈化過(guò)來(lái)，住在身口意絕對(duì)清凈的生活中，才接近正命的生活。

 

身口意的道理，有三分之二是心理方面；有三分之一屬于生理方面，這些道理都是佛經(jīng)告誡我們的，實(shí)際上也是學(xué)佛最基本的，可以說(shuō)非常難做到。一般人學(xué)佛只認(rèn)為打起坐來(lái)求清凈、去妄念很難，其實(shí)并不難。要妄念不起或清凈是非常容易的事，反而是要把身口意三業(yè)絕對(duì)轉(zhuǎn)入正業(yè)則非易事。這就是學(xué)佛往往會(huì)忽略的基本功夫，光喜歡搞那些看似高遠(yuǎn)的，基本的做不到，高遠(yuǎn)的也達(dá)不到，要身口意三業(yè)轉(zhuǎn)入清凈幾乎不可能，但不是絕對(duì)！不可能怎么學(xué)佛？學(xué)佛就是要把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，不能轉(zhuǎn)就是沒(méi)有做到，沒(méi)有做到就沒(méi)有資格學(xué)佛。身口意三業(yè)，文字看起來(lái)很簡(jiǎn)單，極易忽略過(guò)去，討論起來(lái)卻很嚴(yán)重，我們自己都會(huì)覺(jué)得無(wú)立足之地，體無(wú)完膚。

 

又作是念，一切眾生常隨三毒種種煩惱，因之熾然，不解。志求出要方便，我當(dāng)令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處。

 

這些都是引用《華嚴(yán)經(jīng)》的文字。學(xué)佛的人隨時(shí)要有如此存心和念頭。他說(shuō)，一切眾生常常跟著心理上的三種毒素貪嗔疾轉(zhuǎn)而不自知，更由這三種毒素引發(fā)了種種煩惱。換句話說(shuō)，由于生理與心理互相影響的關(guān)系，我們隨時(shí)會(huì)覺(jué)得在煩惱中。身體的不舒服，心理的不痛快，這些煩惱哪里來(lái)的？就是貪嗔癡三毒所引發(fā)的，這個(gè)問(wèn)題討論起來(lái)很嚴(yán)重！乃至我們今天覺(jué)得頭昏啦！情緒特別高漲或情緒低落啦！都是由于貪嗔癡的原因引發(fā)了心理上、生理上的不痛快。

 

譬如這兩天看同學(xué)們的筆記，有人提出心理影響生理非常大，因一念的懷疑，生理馬上起大變化，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)在同學(xué)的筆記中有很多記錄。

 

我們現(xiàn)在了解心理因素還比較容易，透過(guò)心理因素了解其動(dòng)機(jī)的背后，是貪嗔癡等看不見(jiàn)的那股力量，真不容易！哪個(gè)了解了，可以談修道、談?dòng)眯牧恕９?表面上的打坐與念佛是沒(méi)有用的！你根本的起心動(dòng)念自己都沒(méi)有檢查出來(lái)，哪些是屬于宗教性的情緒？換句話說(shuō)，宗教性的情緒已經(jīng)落在貪嗔癡的圈套中，而猶不自覺(jué)。所以學(xué)佛的人要有除滅一切眾生三毒煩惱的心愿。

 

心開(kāi)方有悟道份

 

他說(shuō)，眾生因?yàn)槿疽l(fā)種種煩惱，‘因之熾然’，有三個(gè)層次，基本上是阿賴耶識(shí)種子帶來(lái)的，下意識(shí)中有三種，這就要研究唯識(shí)了，根本煩惱貪嗔癡是一種，引發(fā)另外二種，即小隨煩惱、大隨煩惱等等，而歸納起來(lái)有八十八結(jié)使。這些結(jié)扣在心理上或下意識(shí)中，自己也檢查不出來(lái)。把這些結(jié)使一個(gè)個(gè)解除了，才叫解脫、才叫悟道，并不是‘咚’一下，我悟了，這樣的悟道沒(méi)有用的，你那個(gè)結(jié)使力量堅(jiān)固得很，都在呀！你悟了什么道？全是自誤，不行的。要把這些結(jié)使都解開(kāi)了，還不是解除根本煩惱，而是解除隨煩惱，解除根本煩惱那更大了！這是第二個(gè)層次。

 

第三個(gè)層次，由于三毒引發(fā)的煩惱，使我們現(xiàn)有的生命在煩惱中像火一樣地燃燒，心理與生理的火越燒越大，不曉得如何發(fā)心立志，求出離煩惱。所謂出世就是離煩惱之牢。不曉得‘出要方便’，跳出煩惱之網(wǎng)的要領(lǐng)。‘我當(dāng)令彼除滅一切煩惱大火，安置清涼涅槃之處’，他說(shuō)我們學(xué)佛發(fā)心不只是為自己修，而要使一切眾生滅除一切熾燃的煩惱，使大家與我安住在清凈涅槃之處。這是學(xué)佛人的發(fā)心。

 

又作是念，一切眾生為愚癡重闇妄見(jiàn)厚膜之所覆，故入蔭翳稠林，失智慧光明，行曠野險(xiǎn)道，起諸惡見(jiàn)，我當(dāng)令彼得無(wú)障礙清凈智眼，知一切法如實(shí)相，不隨他教。

 

他說(shuō)，學(xué)佛的人應(yīng)該有此種存心念頭。一切眾生被愚癡、重暗、不正見(jiàn)如白內(nèi)障的厚膜所覆障，因此進(jìn)入蔭翳的原始森林。被色、受、想、行、識(shí)五陰，生理的、心理的陰翳所遮蔽。我們本有的智慧光明，被后天的蔭翳所蒙蔽，因此失去真正的智慧光明，這是第一點(diǎn)。

 

第二點(diǎn)，自己的行為太狂放，有如行走在曠野的險(xiǎn)道，不僅如此，奔放的行為又生起一切惡見(jiàn)。邪見(jiàn)以外又加許多惡見(jiàn)，自以為是。所謂‘是’即見(jiàn)解、思想問(wèn)題。我們學(xué)佛一定要使眾生去掉蔭翳、障礙，使他得到無(wú)障礙、清凈的智慧的眼睛；使他知道一切法的本來(lái)面目——實(shí)相般若。

 

‘不隨他教’，真正成佛、大徹大悟，最后的智慧，都是我們本有的，不從他教。換句話說(shuō)，佛法教我們依教奉行修持，最后成佛是找出我們本有的智慧、光明。本有的智慧光明不是善知識(shí)或老師給的，也不從佛得，是我們本有的正命，本有的智慧的實(shí)相的光明。

 

又作是念，一切眾生在于生死險(xiǎn)道之中，將墮地獄畜生餓鬼，入惡見(jiàn)網(wǎng)中，為愚癡稠林所迷，隨逐邪道行顛倒行，譬如盲人無(wú)有導(dǎo)師，非出要道謂為出要，入魔境界惡賊所攝，隨順魔心遠(yuǎn)離佛意，我當(dāng)拔出如是險(xiǎn)難，令住無(wú)畏一切智城。

 

一切眾生在分段生死的險(xiǎn)道中打滾，快要進(jìn)入地獄道，此謂生理上造的業(yè)接近于地獄的業(yè)，好比犯罪雖然沒(méi)有觸犯刑法的法律，實(shí)際上我們起心動(dòng)念有許多時(shí)候都在犯法的邊緣轉(zhuǎn)，將墮地獄，或墮畜生餓鬼道中。人生所做許多事，自己不反省檢查，大部分的行為跟畜生一樣，自己不知道；快要完全進(jìn)入畜生境界，自己也不知道。而且加上自己有許多見(jiàn)解。人對(duì)于自己的行為，常有許多解釋。思想進(jìn)入惡見(jiàn)網(wǎng)中跳不出來(lái)，結(jié)果因?yàn)闆](méi)有大般若智慧，被世界愚癡的稠蒙蔽了！除了墮落，還在賽跑，墮落在邪道中拼命快跑，所作所為均是顛倒行。

 

他說(shuō)，我們現(xiàn)有的生命又比如瞎子，無(wú)人引導(dǎo)。以佛學(xué)眼光看，我們現(xiàn)在所受的教育，所得的知識(shí)，所做的行為，并不是真正的超越，而是墮落。為什么呢？一切眾生把不能超越的知識(shí)，當(dāng)成寶貴的知識(shí)；把墮落的行為當(dāng)成了不起的行為；結(jié)果‘謂為出要’，自以為很高明，實(shí)際上已進(jìn)入魔界，被心理的惡賊所攝服，許多人自認(rèn)為學(xué)得很對(duì)，結(jié)果卻是‘隨順魔心’，走入魔道。‘遠(yuǎn)離佛意’，名為學(xué)佛，卻離佛本意越來(lái)越遠(yuǎn)，而學(xué)佛的人，就要發(fā)心出離險(xiǎn)難，使眾生住在無(wú)畏的大般若智慧城中。

 

欲流如旋瀑

 

又作是念，一切眾生為大瀑水波浪所沒(méi)，入欲流有流無(wú)明流見(jiàn)流，生死洄洑愛(ài)河漂轉(zhuǎn)，湍馳奔激不暇觀察，為欲覺(jué)恚覺(jué)害覺(jué)，隨逐不舍。

 

一切眾生心理的思想，隨時(shí)有一股力量在支配，這股思想力量如大瀑布一樣進(jìn)入‘欲流’。欲流不作狹義的解釋，男女之欲固然是欲的一種，實(shí)際上廣義的欲豈只男女之欲，我們隨時(shí)在欲望的瀑流中賓士。

 

‘有流’，一切想占有，本來(lái)這個(gè)世界什么都把握不住，可是一切眾生隨時(shí)想占有，當(dāng)然最重要的是想占有自己的壽命，即《金剛經(jīng)》所謂的壽者相，想把現(xiàn)有生命留住。當(dāng)然你會(huì)說(shuō)壽命看得很開(kāi)，只要孩子們好、學(xué)生好，唔！講得很好聽(tīng)，關(guān)鍵時(shí)刻孩子學(xué)生都可以不管，還是我最重要。如果把四肢截去才活得了，你一定馬上開(kāi)刀，活著是什么？其實(shí)我們并沒(méi)有找到正命，貪執(zhí)生命就是大有欲。

 

‘欲流、有流、無(wú)明流、見(jiàn)流’的形容是形容詞。無(wú)明流更普遍，這兩天悶悶地，很難過(guò)，為什么？既不感冒又不頭痛，找不出理由，簡(jiǎn)單地說(shuō)是‘無(wú)明之流在作怪’，一股無(wú)明的力量發(fā)起來(lái)，你仔細(xì)研究，或者屬于生理的變化，比如女性比男性明顯一點(diǎn)，不是男性沒(méi)有變化。女性周期性地生理變化，到時(shí)間非悶一下、非煩惱一下不可，脾氣非來(lái)不可，過(guò)后一下好、一下壞，這就是無(wú)明的作用。男性也一樣。許多青年、壯年的朋友，突然莫名其妙地情緒不好，或者胃口不好，飯也吃不下。此種情形皆是這股無(wú)明在作怪，它像是一股流水一樣回轉(zhuǎn)性地跑，你左右不了它，它左右了你。這就是所謂邪命當(dāng)中的一股力量，要把這些轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，才真正是修道學(xué)佛的功夫。

 

‘見(jiàn)流’，我們被自己主觀的思想、觀念如瀑布一般的流水牽著走，這股流進(jìn)入哪里？進(jìn)入愛(ài)河漩轉(zhuǎn)漂流。愛(ài)河也是形容詞，愛(ài)流與有流是同一個(gè)東西，都想占有，所以說(shuō)愛(ài)就是占有。以前在學(xué)校教書(shū)常說(shuō)這個(gè)話，尤其女同學(xué)多，經(jīng)常要我講愛(ài)的哲學(xué)，發(fā)表對(duì)愛(ài)情的看法。我說(shuō)我這個(gè)人上自天文下至地理什么都懂，就是中間不懂這個(gè)。

 

占有就是私心，也不是私心，就是這個(gè)意念，也不是意念。這里頭有個(gè)東西，這也是生死的根本，及至了生死也是這個(gè)東西，這個(gè)東西不了，始終跳不出來(lái)。我們無(wú)以形容它，只好叫愛(ài)。

 

生死在愛(ài)河漂轉(zhuǎn)，‘湍馳奔激，不暇觀察’，我們就在這樣一個(gè)邪命、邪見(jiàn)的生命狀態(tài)中奔跑，忙得沒(méi)有時(shí)間反省觀察自己心理、生理方面的東西。學(xué)佛觀心，密宗則有所謂修觀想，佛法講凈觀，就是要把這個(gè)東西找出來(lái)。這股力量的根本何在？怎么來(lái)的？等于我們剛才提到，不管男女，有周期性的情緒變化，你要找出來(lái)。像今天我問(wèn)一位同學(xué)跑到哪里去了！他說(shuō)去驗(yàn)血了。為什么？怕有肝癌！他說(shuō)感覺(jué)到最近很容易疲倦，我說(shuō)對(duì)，應(yīng)該去驗(yàn)。可見(jiàn)他隨時(shí)注意自己，反轉(zhuǎn)來(lái)觀察自己，什么理由！如他檢驗(yàn)出不是肝癌，更要進(jìn)一步找自己心理上是什么原因會(huì)形成這樣？都有其原因。

 

眾生的劣根性

 

所以我說(shuō)真正學(xué)佛用功的人，是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)胤词∽约海S時(shí)檢查自己生理與心理的變化。學(xué)佛是科學(xué)的。以現(xiàn)代名詞來(lái)說(shuō)，所謂科學(xué)就是懂得理論，并從實(shí)際實(shí)行去實(shí)驗(yàn)，不是情感的相信，情感有時(shí)是盲目的。沒(méi)有這個(gè)精神，沒(méi)有時(shí)間觀察自己，結(jié)果不知道自己被欲覺(jué)追逐不舍。注意啊！‘為欲覺(jué)恚覺(jué)害覺(jué)，隨逐不舍’是貪欲。注意這個(gè)‘覺(jué)’字，‘佛陀’二字翻成中國(guó)文字是正覺(jué)，正覺(jué)是什么覺(jué)？就是睡覺(jué)睡醒了！我們都在睡，白天也睜著眼睛迷糊地‘睡’。因此‘佛陀’二字不能翻，中文睡‘覺(jué)’、‘覺(jué)’悟的覺(jué)，含義不能包括完全，知覺(jué)、感覺(jué)都是這個(gè)覺(jué)。

 

‘欲覺(jué)’，有時(shí)候感覺(jué)想吃面，不想吃飯，胃腸的食欲來(lái)了，這也是欲，飲食的欲，‘飲食男女’是人生基本的欲。今天想吃葷，明天又想吃素；今天想吃甜，明天想吃堿，這固然是心理作用，但是這個(gè)欲覺(jué)也是周期性的，欲一來(lái)你就感覺(jué)到要怎么做了，被它所支配。眾生聰明得很！

 

‘恚覺(jué)’，嗔恚，嗔就是發(fā)怒、發(fā)脾氣，莫名其妙，心里一肚子火，看到這個(gè)也不對(duì)，那個(gè)也不順眼，格老子就是我對(duì)，這就是恚心。每個(gè)人都有這種心理，大家仔細(xì)反省檢查一下。盡管有許多人態(tài)度友善，那是假的，心里想：‘格老子，我才看不起你呢？你是混蛋！’這就是恚。這一念嗔恚悶在心里非常厲害，尤其在我的感覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)看，嗔恚心在內(nèi)而不外發(fā)的人更嚴(yán)重，往往會(huì)形成肝臟的毛病。我個(gè)人幾十年的經(jīng)驗(yàn)，常常看到許多朋友就說(shuō)：‘小心肝啊！到中年更要小心。’人家問(wèn)我：‘什么理由？’‘沒(méi)有理由。’我不好意思講，這種脾氣壓在里頭，又不敢發(fā)出來(lái)，肝不出毛病才怪呢！百發(fā)百中。所以，有許多毛病都是恚覺(jué)來(lái)的。注意‘覺(jué)’字，其實(shí)你自己感覺(jué)得到，力量出不來(lái)，有時(shí)心里曉得很討厭，自己沒(méi)辦法去掉。學(xué)佛的基本在這里，不是一天到晚阿彌陀佛、阿彌陀佛，嘴上的那個(gè)沒(méi)有用，要在這里頭觀察。

 

‘害覺(jué)’，害覺(jué)厲害了！隨時(shí)想占人家的便宜，不但對(duì)人，對(duì)事情也一樣，總想占人家便宜，害人家一下才過(guò)癮。乃至在公共場(chǎng)合，只要過(guò)團(tuán)體生活就看得出來(lái)，團(tuán)體生活哪個(gè)有公德心？為何沒(méi)有？明知道不對(duì)，會(huì)害了別人，幾條抹布擺著，沒(méi)人看到就拿人家的抹布擦，絕不用自己的。‘怪了！為什么自己的東西要保持干凈，非要擦人家的？’這樣一個(gè)微小的心理行為，大家想想看，都有的，怪得很！隨時(shí)生害，以害他為快樂(lè)，這是惡的一面。有時(shí)善意的行為也會(huì)害他，過(guò)份的招呼和關(guān)愛(ài)，我反覺(jué)受害。等于關(guān)懷一個(gè)孩子，愛(ài)心愈重，愈是害了這個(gè)孩子。我們的心理行為隨時(shí)在錯(cuò)誤中顛倒行，可是平常卻認(rèn)為這種心理行為是對(duì)的，自我解釋這種行為不是害他，是愛(ài)他。他說(shuō)我們的心理行為在錯(cuò)誤顛倒當(dāng)中‘隨逐不舍’，接續(xù)不能停止。下面還有更嚴(yán)重的：

 

身見(jiàn)羅剎于中執(zhí)取，將其永入愛(ài)欲稠林，于所貪愛(ài)深生染著。

 

把自己身體看得非常重要。身見(jiàn)是我見(jiàn)最明顯的現(xiàn)象，如果對(duì)一個(gè)學(xué)者說(shuō)他有‘我見(jiàn)’，他一定辯稱他大公無(wú)私，絕無(wú)‘我見(jiàn)’。你既然無(wú)我，我要你身上一小塊肉、一滴血，好不好？他不甩你耳光才怪，此即身見(jiàn)。別人多坐了你的位子一下，你就起嗔心，公共汽車、火車上經(jīng)常可見(jiàn)，自身非常嚴(yán)重。能夠舍身見(jiàn)那還得了，全體應(yīng)該頂禮膜拜，此人差不多了！雖然不是什么羅漢果，至少也是個(gè)小蘋(píng)果啦！那已經(jīng)證得果了！身見(jiàn)是很難舍的。他說(shuō)我們的身見(jiàn)同羅剎鬼一樣，被惡魔抓住。諸位在此打坐修道學(xué)佛，為什么不能得定呢？就是‘身見(jiàn)羅剎’這個(gè)玩意被你抓住了，結(jié)果你兩腿一盤(pán)坐在這里搞什么？跟身見(jiàn)羅剎玩。身見(jiàn)忘不掉，修什么道？而且，因身見(jiàn)再配合顛倒錯(cuò)誤的心理作用，‘其永入愛(ài)欲稠林’，心理與生理兩者配合，兩伙計(jì)把我們拖入愛(ài)欲的森林中轉(zhuǎn)不出來(lái)，我們的生命對(duì)出有的貪與愛(ài)，深深地生出了沒(méi)辦法，舍不掉。

 

住我慢原阜，安六處聚落，無(wú)善救者，無(wú)能度者。

 

一切眾生當(dāng)然包括我們，很可憐，由心理到生理，兩方面綜合為我慢，在我慢的原始高原上。比如自尊心，本來(lái)是件好事，一個(gè)人沒(méi)有自尊心那就完蛋了！自尊心是應(yīng)該有，但是有許多自尊心理恰是我慢。所謂貪嗔癡慢疑是天生的。嬰兒從一懂事開(kāi)始，我慢就來(lái)了，尤其到了幼稚園、托兒所去看看，小孩子早就生起我慢。然而現(xiàn)代的教育都在培養(yǎng)我慢，尤其西方崇尚個(gè)人自由，個(gè)人自由的我慢越來(lái)越大，這里頭是個(gè)大問(wèn)題。慢是一個(gè)人自我為第一的那種崇高的心理。由于我慢，‘安六處聚落’，就是眼耳鼻舌身意。人生被他這么一描述，真是一無(wú)是處。這個(gè)世界上沒(méi)有一個(gè)人善于救你，也沒(méi)有一個(gè)人能夠度你。

 

我當(dāng)于彼起大悲心，以諸善根而為救濟(jì)，令無(wú)災(zāi)患離染寂靜，住于一切智慧寶洲。

 

學(xué)佛最基本的發(fā)心，應(yīng)當(dāng)發(fā)起大悲心。那么，幫助人以何種方法最好？就以一切善根而為救濟(jì)，是最好的幫助方法，如何運(yùn)用？那要看個(gè)人的智慧了。換言之，利人利世要以智慧行之，六度波羅蜜均須大智慧，如何使人生起善根善性，方法要隨時(shí)變化，如果跟他打一架而能使他從此發(fā)了善心，那你寧可跟他打一架，問(wèn)題在于你要如何使人生起善根？方法怎么運(yùn)用？隨你方便，此即方便般若。所以幫助眾生最好以諸善根而為救濟(jì)，激發(fā)他的善性，其目的就在使他‘令無(wú)災(zāi)患離染寂靜，住于一切智慧寶洲’這是利人利世的目的，所謂度人是如此地度。

 

使他生起善根，滅除什么災(zāi)患呢？使他離開(kāi)生死苦海的災(zāi)難。世間惡業(yè)的災(zāi)難、染污太重，把古文‘染污’倒過(guò)來(lái)念，就變成時(shí)髦的名詞‘污染’，立刻懂了，此謂新時(shí)代，新文化就是那么一回事，新來(lái)新去還是那個(gè)東西，新瓶裝舊酒，酒杯還得歪著倒酒才是時(shí)髦動(dòng)作，不像從前的人兩手斟酒，那落伍啦！其實(shí)一樣。

 

要使他離染；使他住于寂靜，寂靜的涅槃，道的境界，使他住于一切智慧的寶洲。