宗鏡錄略講上冊(cè)（第三章）

 

南懷瑾教授講述

 

第三章  如幻似真情何堪

 

現(xiàn)在講到形而上道體的問(wèn)題，也就是我們平常所講的‘明心見(jiàn)性’。什么叫如來(lái)本性？——一切眾生自己的本性。

 

若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅，絕升沉之異，無(wú)縛脫之殊。

 

最高的道體是什么樣子？是‘根本性離，畢竟寂滅’。寂滅是中國(guó)文字，梵文原意是涅槃之意，用中文翻譯叫寂滅，另有一種翻譯是圓寂，圓滿的寂滅。這些翻譯是不是完全是涅槃的本意呢？不是的，因?yàn)榉杉艤缗c圓寂，在中國(guó)文化，尤其在佛學(xué)觀點(diǎn)上，形成一個(gè)很大的誤解，好像寂滅、圓寂是死的東西，什么都沒(méi)有了。一般人學(xué)佛，認(rèn)為什么都沒(méi)有、什么都空才是究竟，這在觀念上犯了絕大的錯(cuò)誤。但是為什么要那么翻譯？在中國(guó)文字中，也只有這幾個(gè)字最好，最能代表名清凈的一面。實(shí)際上‘涅槃’包括了常（經(jīng)常）、樂(lè)（快樂(lè)）、我（真我）、靜（清靜），所以它是寂滅、圓滿、清凈的，是樂(lè)的，不是悲的，但一翻譯成圓寂、寂滅，易使人走上錯(cuò)誤的路線．后世即以消極代表涅槃，犯了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

 

這個(gè)問(wèn)題解決了，我們?cè)倩剞D(zhuǎn)來(lái)看《宗鏡錄》，講到形而上道體——‘根本性離，畢竟寂滅’，真是一字千金。中國(guó)文字若要以文學(xué)技巧寫(xiě)絕對(duì)邏輯、科學(xué)性的東西，很難寫(xiě)得美，寫(xiě)不出好東西來(lái)。把科學(xué)的書(shū)文學(xué)化很難。過(guò)去有學(xué)科學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)的，大學(xué)畢業(yè)后出去教書(shū)，我告訴他們想辦法把科學(xué)變?yōu)槿の痘⑽膶W(xué)化，不要刻板地記公式，把公式配一個(gè)很藝術(shù)的故事，學(xué)生一定容易記的，培養(yǎng)科學(xué)人才也方便得多。只有一個(gè)同學(xué)做到了，清華畢業(yè)后教化學(xué)，很叫座，他就是采用了我這個(gè)辦法，當(dāng)然他很苦，或者用李后主的詞，或者用某些東西湊攏來(lái)講，結(jié)果學(xué)生歡迎之至。我本來(lái)不相信，問(wèn)他真做到啦？上課我去聽(tīng)聽(tīng)看，他說(shuō)拿錄音給我聽(tīng)，一聽(tīng)果然教得好。這就說(shuō)明一個(gè)非常嚴(yán)肅的問(wèn)題，要把它寫(xiě)成很好的文學(xué)真難，可是這四個(gè)字用得很好。

 

唯識(shí)講‘諸法無(wú)自性’，這是唯識(shí)宗（法相學(xué)）的重點(diǎn)。通常般若宗講一切皆空（中國(guó)文化南北朝以前的翻譯），也有流弊，一般人往往把‘空’跟‘絕對(duì)沒(méi)有’連在一起。假定把紙燒了，沒(méi)有了，這個(gè)空即屬佛學(xué)上所說(shuō)的‘?dāng)嘁?jiàn)’，唯物思想哲學(xué)即有此毛病，人死如燈滅，一切過(guò)去像燈熄了，沒(méi)有了，把佛學(xué)的空與斷見(jiàn)配合，觀念錯(cuò)誤。因此后世唯識(shí)學(xué)家有鑒于‘空’這個(gè)名詞易引起錯(cuò)誤的偏差，不用空的觀念說(shuō)明，而用另一個(gè)名詞——‘諸法無(wú)自性’。

 

佛法‘空’與‘有’的諍論

 

然而，到了唐代玄奘法師譯經(jīng)這么一翻譯后，在中國(guó)又引出一個(gè)偏差。因?yàn)槎U宗以中國(guó)文化的觀念標(biāo)榜，‘明心見(jiàn)性’，為什么有這個(gè)觀念呢？因?yàn)樾耘c情這兩個(gè)字，在中國(guó)文化的根基非常久，比如三代以后，周代文化在禮記上提到‘性’與‘情’，佛法傳來(lái)中國(guó)翻譯后，很多都采用中國(guó)文化本有的名詞，像‘眾生’一詞出于《莊子》；‘功德’出于《書(shū)經(jīng)》；‘居士’則出于《禮記》，佛經(jīng)翻譯采諸子百家之名詞者非常多。此乃因翻譯不同的文字，必用其原有文化使用慣了的名詞，才易使人了解社會(huì)。

 

所以禪宗提出‘明心見(jiàn)性’，是根據(jù)中國(guó)文化本身的道理來(lái)說(shuō)明的。然而，以后世整個(gè)佛學(xué)來(lái)講，用這四個(gè)字，毛病也出得很大。比如佛經(jīng)上經(jīng)常講到‘心’，界線分不清楚，有時(shí)將思想、現(xiàn)在講話的情緒、腦子在想的也叫心，實(shí)則非也。有時(shí)佛經(jīng)上講心，是代表超越思想、分別、意識(shí)、情緒以外的那個(gè)本體的作用，全體的，心物一元，也用‘心’作代表。因此佛經(jīng)中，上下兩句或一句中有兩個(gè)地方用到‘心’字，可能就有兩個(gè)不同的涵義，但是沒(méi)有在這上面下功夫，后世就很容易把它混淆，混淆就產(chǎn)生很大的毛病。

 

由這個(gè)道理，我們知道禪宗講‘明心見(jiàn)性’是一個(gè)代號(hào)，然而自玄奘法師翻譯唯識(shí)學(xué)‘諸法無(wú)自性’以后，中國(guó)佛學(xué)思想也發(fā)生了個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題，‘一切無(wú)自性’，禪宗卻講可以‘明心見(jiàn)性’，那，不是這個(gè)錯(cuò)了，就是那個(gè)錯(cuò)了，究竟錯(cuò)在哪一面；有人認(rèn)為，禪宗所講的‘明心見(jiàn)性’是有個(gè)東西可見(jiàn)，有個(gè)心可明，這個(gè)已經(jīng)不是佛法，這與印度婆羅門教傳統(tǒng)的真常唯心論一派相同。因而，種種錯(cuò)誤觀念就出來(lái)了。

 

仔細(xì)研究唯識(shí)、法相后，即可了解玄奘法師所翻譯的‘諸法無(wú)自性’，是指一切形而下、宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物，沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)存在的根本性質(zhì)，過(guò)去曾講，現(xiàn)在再提出來(lái)注意，比如粉筆、紙幣、手帕，都是語(yǔ)法中的一法（法是代號(hào)），它無(wú)自性，將手帕分析，是綿紗、化學(xué)纖維、人工、顏色等綜合體，每樣把它分開(kāi)來(lái)，手帕并沒(méi)有自己的自體存在，它是各種原素因緣湊合，偶然地、暫時(shí)地構(gòu)成了這么一個(gè)東西；而名詞也是假的，我們叫它手帕就變成手帕，當(dāng)時(shí)取名叫阿狗，現(xiàn)在就叫阿狗，名字無(wú)自性。形而下諸法沒(méi)有獨(dú)立存在的性能，不會(huì)永恒存在，一切無(wú)常，都要變?nèi)ィ哉f(shuō)‘諸法無(wú)自性’并沒(méi)有錯(cuò)。可是后世有一幫研究唯識(shí)學(xué)的，抓到雞毛當(dāng)令箭，談空說(shuō)有，都用錯(cuò)了！唯識(shí)講諸法無(wú)自性，哪里還有個(gè)‘明心見(jiàn)性’的性可見(jiàn)呢了認(rèn)為這些都是假的而斥為外道。所謂外道、內(nèi)道是代表分界的分號(hào)，錯(cuò)了的，釘個(gè)牌子歸到一個(gè)范圍，叫外道；在這個(gè)范圍對(duì)的，叫內(nèi)道，內(nèi)外就是那么一個(gè)界線的分辨。

 

那么，實(shí)際上對(duì)不對(duì)呢？我們曉得，諸法無(wú)自性對(duì)形而下的事物而言是不錯(cuò)的，然而對(duì)形而上，唯識(shí)又建立一個(gè)什么呢？就是阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)入真如，另定名稱叫‘真如’，八識(shí)心王轉(zhuǎn)完了，絕對(duì)的凈化，凈化到剛才所言涅槃的清凈，那個(gè)東西也叫真如。不過(guò)，嚴(yán)格研究又分兩派：一派唯識(shí)學(xué)者不用真如這個(gè)名詞；一派則主張必須建立另一個(gè)作代表。

 

現(xiàn)在，我們先來(lái)解釋一下‘真如’，中文翻譯佛經(jīng)非常妙，很美！注意這個(gè)名稱哦！見(jiàn)了道叫‘真如’翻譯得很好，其他都是假的，只有這個(gè)東西是真的。但是倒過(guò)來(lái)念呢？‘如真’，好像是真的。我經(jīng)常提醒大家注意，佛法有一句話：‘如如不動(dòng)’，一般人看到都認(rèn)為不要?jiǎng)泳褪欠鹆耍「具B文字都讀錯(cuò)了！‘如如不動(dòng)’，好像、好像、好像沒(méi)有動(dòng)，對(duì)不對(duì)？中文翻譯得很好。實(shí)際上動(dòng)而不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)謂之如如不動(dòng)。這又講到中文翻譯的問(wèn)題，現(xiàn)在有很多英文翻譯，我感到本事好大，也好大膽。中國(guó)佛經(jīng)從印度翻譯過(guò)來(lái)，每一位大師不但懂得中國(guó)諸子百家的文化，而且要懂得各種各樣的方言。像我們只曉得把外文弄好，在外國(guó)蹲了十幾年對(duì)某地的方言都不知，這就無(wú)法翻譯，那些地方那個(gè)字才恰當(dāng)，很難！

 

回轉(zhuǎn)來(lái)我們說(shuō)到建立真如，見(jiàn)道的道體叫真如。唯識(shí)有一派學(xué)者根本不建立真如，把第八阿賴耶識(shí)凈化了就是道。

 

即此用 離此用

 

《宗鏡錄》談到道體，它的自性根本是離開(kāi)你，不是你離開(kāi)它。換句話說(shuō)大家要求空，一般人打坐都想空念頭，很多人問(wèn)我怎么空？唉！我說(shuō)‘天下本無(wú)事，庸人自擾之’，是念頭來(lái)空你，不是你空它。‘根本性離’是自性離開(kāi)你，不是你離開(kāi)它。比方我們八點(diǎn)鐘坐在這里，大家檢查第一次的念頭、思想現(xiàn)在還有沒(méi)有？它早就跑掉了！你想空它干嘛！‘根本性離’是它離開(kāi)你，空是它來(lái)空你，不是你空它啊！佛法叫你認(rèn)到自性空，是認(rèn)清根本性離你，不是你在離它。也就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的：‘即一切相，離一切法’，兩句話說(shuō)完了，自性本體，由體起用，由用歸體。我手里拿的一根寫(xiě)黑板的，叫粉筆也好，鋼筆也好，反正是一個(gè)東西，你第一眼看到了，第二眼想永遠(yuǎn)停留在上面，不可能，它早就過(guò)了。‘即一切相’，這是一個(gè)現(xiàn)象；‘離一切法’，它本來(lái)就走開(kāi)、空開(kāi)，自性本來(lái)如此。即一切相就是本體起用；離一切法又是歸體，由用而歸體。所以這里告訴我們根本自性離，自性是本空的，不是你去空它。

 

‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’是《金剛經(jīng)》講的方法，‘應(yīng)該’這樣做。佛弟子須菩提問(wèn)佛，妄念太多如何空？他問(wèn)的是方法，佛告訴他：‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’，有個(gè)‘應(yīng)’字，鳩摩羅什翻譯的也好。如果講本體，此字應(yīng)換為‘本’無(wú)所住而生其心，即一切相，離一切法，自性本空，不需要你去空它。我們求修養(yǎng)心性之學(xué)，自己有一個(gè)很空的境界，你曉得那個(gè)空的境界是不是一念？那就是一念。你覺(jué)得現(xiàn)在很好，很坦然、很清凈，你早就在意念上了。這也是心理造成的現(xiàn)狀，亦即相的境界，有一境界就是相，當(dāng)然境界也是它變的，沒(méi)有錯(cuò)，但是要即用即空——‘即一切相，離一切法’。

 

所以我們?cè)偃潎@《宗鏡錄》一句話‘根本性離，畢竟寂滅’，把我們點(diǎn)清楚了。永明壽禪師把唯識(shí)般苦談空說(shuō)有，兩方面佛法最高的道體宗旨，用‘根本性離’四個(gè)字點(diǎn)出來(lái)。

 

‘畢竟寂滅’，不是你去寂滅亡，自性本來(lái)寂滅，徹底的寂滅。如果你把畢竟寂滅當(dāng)成方法來(lái)用，打坐時(shí)，拼命把自己的念頭寂滅，那你是吃飽了飯沒(méi)事做。問(wèn)趕緊去盤腿吧！吃飽飯沒(méi)事做，不盤腿干什么？‘不作無(wú)聊之事，何以遣有涯之生’？當(dāng)然你叫它是修道、盤腿，實(shí)際上是無(wú)聊。它‘根本性離，畢竟寂滅’，不是你空得了，不盤腿也空，盤腿也空，要把這個(gè)道理弄清楚，才能夠談學(xué)佛。

 

萬(wàn)變不離其宗

 

絕升沉之異，無(wú)縛脫之殊，既無(wú)在世之人，亦無(wú)滅度之者，二際平等，一道清虛，識(shí)智俱空，名體咸寂，迥無(wú)所有，唯一真心，達(dá)之名見(jiàn)道之人，昧之號(hào)生死之始。

 

這一節(jié)統(tǒng)統(tǒng)跟我們說(shuō)完了，重點(diǎn)在‘根本性離，畢竟寂滅’。下面的文辭都是形容這個(gè)本體。

 

‘絕升沉之異。’無(wú)所謂升華、墮落。修道悟了道，謂之超生，沒(méi)有悟道，墮落在三界六道謂之沉。無(wú)升沉，自性無(wú)差別。宇宙間的現(xiàn)象，生命有六道輪回，上三道：天、阿修羅、人道；下三道：畜牲、地獄、餓鬼。下地獄你的本性到哪里去了？下地獄的人沒(méi)得本性啦？比如我假使下了地獄，我的本性帶到哪里去了？帶到地獄里頭去了，在地獄里受苦的也是我那個(gè)東西。升沉、超脫同墮落是兩個(gè)不同的現(xiàn)象，自性圓滿，它沒(méi)有離開(kāi)你。因此地獄中人突然悟道，一樣可以成佛，一切眾生皆可成佛，一切也包括了地獄。如果諸位懷疑我講的這個(gè)道理，可以去看《涅槃經(jīng)》，這部經(jīng)就講到一切內(nèi)道、外道、天堂、地獄毫無(wú)分別，每個(gè)眾生都會(huì)成佛，什么時(shí)間？長(zhǎng)短的問(wèn)題，有人一下成功了，有人過(guò)三大阿僧祇劫慢慢來(lái)而已。

 

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)文化有一個(gè)有趣的典故：‘生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭’。生公即是道生法師，二十幾歲時(shí)，佛學(xué)已研究得很好。當(dāng)時(shí)《涅槃經(jīng)》只翻譯了六卷，開(kāi)頭講一闡提人不能成佛，一闡提指罪大惡極之人，沒(méi)有一點(diǎn)善心、善念。唐社長(zhǎng)昨天跟我講一件吃人的事，問(wèn)我聽(tīng)過(guò)沒(méi)有？他說(shuō)在海上逃難，報(bào)館記者采訪證實(shí)確有此事，在海上艱困掙扎的情況下，把老婆孩子烤來(lái)吃了。我說(shuō)這有什么稀奇！孟子說(shuō)：‘人之異于禽獸者幾希’。‘幾希’，其實(shí)連希都不希。到那個(gè)時(shí)候，我要活著，管你什么孩子老婆，都吃，歷史上多得很。這就是一闡提人，壞到極點(diǎn)，從頭頂上壞到腳指尖，沒(méi)有一樣好。佛說(shuō)這樣的人不會(huì)成佛，只有善心能成佛。

 

南北朝時(shí)，中國(guó)文化在長(zhǎng)江以北，中原地帶，南方談不上文化。結(jié)果年輕的道生法師提出一個(gè)論點(diǎn)：‘一闡提人皆得成佛’。罪大惡極的人最后還是會(huì)善心發(fā)現(xiàn)而成佛。噢！不得了！這個(gè)論文一提出，當(dāng)時(shí)有道的老和尚、高僧有多少啊！鳩摩羅什的譯經(jīng)院兩、三千人，都是第一流的學(xué)者，是集體創(chuàng)作。這個(gè)年輕人有這樣的思想，趕出去！佛經(jīng)上講犯戒有個(gè)名詞叫‘?dāng)P’，翻得好聽(tīng)而已，什么擯啊擯！趕出去就是，不準(zhǔn)他留在佛教團(tuán)體、文化中心。生公只好跑到南方，江蘇的虎丘山。

 

那時(shí)南方文化還很落后，生公等于被趕出國(guó)，自已越研究越覺(jué)得有道理，最后沒(méi)得辦法，南方和尚看他是被北方趕出來(lái)的，是外道之見(jiàn)，他在南方也很可憐，沒(méi)事打坐把石頭排好，跟石頭講經(jīng)說(shuō)法，講到一闡提人最后也可以成佛，問(wèn)石頭：‘你們說(shuō)對(duì)不對(duì)？’石頭都搖起來(lái)。所以叫‘生公說(shuō)法，頑石點(diǎn)頭’。生公當(dāng)時(shí)被認(rèn)為大逆不道、思想錯(cuò)誤，被趕出北方時(shí)說(shuō)；‘若我所說(shuō)，反于經(jīng)義，請(qǐng)于現(xiàn)身，即表鬁疾，若于實(shí)相不相違背者，愿合壽之時(shí)，據(jù)獅子座。’后來(lái)他去廬山，得以讀到新譯的《大涅槃經(jīng)》，果然跟他所說(shuō)的相符。

 

大家都非常地敬服，他也接受大家的啟請(qǐng)，升座說(shuō)法，講得精采極了。最后果如他所誓言的，端坐正容，好像入定似的，走了。

 

所以說(shuō)自性在任何地方都存在，下地獄自性被烏云障礙住了，若一散開(kāi)，大惡人把一點(diǎn)曙光露出來(lái)，善心一發(fā)現(xiàn)，他也成功了。‘絕升沉之異’，自性本體無(wú)差異。‘無(wú)縛脫之殊’。學(xué)佛是學(xué)解脫，講修道則言逍遙，不過(guò)大家注意，包括我在內(nèi)，學(xué)了，結(jié)果既不逍遙又不解脫，一切拘束得要命，這個(gè)很苦，本來(lái)人世間煩惱層層束縛，把我們捆綁起來(lái)，我覺(jué)得學(xué)佛修道后又加了兩層，把自己綁得更厲害，蠻可憐！不曉得是智慧還是笨蛋？我到現(xiàn)在還搞不通。

 

照道理講，永明壽禪師告訴我們‘無(wú)縛脫之殊’，解脫個(gè)什么？沒(méi)有解脫，本來(lái)也沒(méi)有綁你。禪宗三祖僧粲大師見(jiàn)二祖之前，一身是病，痛苦得很，根據(jù)佛法，病是怎么來(lái)的？由惡業(yè)來(lái)的。業(yè)怎么來(lái)的？心造的。當(dāng)然不是現(xiàn)在心，我們生下來(lái)沒(méi)有造業(yè)，怎么帶來(lái)病？這包括過(guò)去心。三祖求師父為他解脫，二祖叫他把業(yè)找出來(lái)就給解脫，找了半天，沒(méi)有，那好嘛！誰(shuí)綁你？本來(lái)沒(méi)有人綁你。故事大概如此，詳細(xì)的你們?nèi)ゲ椋@段跟二祖見(jiàn)達(dá)磨，請(qǐng)求安心的故事差不多。所以綁與解脫都是你自己造的，天下本無(wú)事，庸人自擾之。

 

‘既無(wú)在世之人，亦無(wú)滅度之者’，拿本體言，我們這些在世的人根本沒(méi)有存在，只是偶然的、暫時(shí)的，再幾十年一下過(guò)去了，本來(lái)沒(méi)有。人類自有歷史到現(xiàn)在，不曉得過(guò)了多少人，大家都上臺(tái)唱一唱，唱完了下去，沒(méi)有了，看不見(jiàn)，本來(lái)也沒(méi)有一個(gè)在世的人，在世的人都是傀儡，后面有個(gè)東西牽著玩，玩幾十年就沒(méi)有了。

 

那么，成了佛就滅度了？也沒(méi)有滅度的人，沒(méi)有說(shuō)哪個(gè)涅槃去了。所以我常說(shuō)涅槃去了，所以我常說(shuō)涅槃是捏一個(gè)盤子，不知是江西瓷盤還是化學(xué)盤？捏了什么盤？《楞伽經(jīng)》告訴你：‘無(wú)有佛涅槃，亦無(wú)涅槃佛’，自性本來(lái)在涅槃中，‘畢竟寂滅’，涅槃就在自己現(xiàn)前、自己身心上，你沒(méi)有找到而已，找到以后，無(wú)所謂在世之人，也無(wú)所謂涅槃?wù)摺Ｋ浴H平等’，過(guò)去未來(lái)都是空，一切相對(duì)的都是畢竟沒(méi)有，是現(xiàn)象。本體不是沒(méi)有，‘一道清虛’。為什么唯識(shí)學(xué)講轉(zhuǎn)識(shí)成智，其他宗派講去掉妄念才能成道？妄與真沒(méi)有差別，‘識(shí)智俱空’，真妄不二，是一個(gè)東西。

 

‘名體咸寂，迥無(wú)所有’，名代表相，一切觀念、妄想；體代表本體，本來(lái)清凈，本無(wú)所有，本空，它空你，不是你空它。‘唯一真心，達(dá)之名見(jiàn)道之人，昧之號(hào)生死之始’，悟了道見(jiàn)了這個(gè)，假定這個(gè)名稱叫‘真心’，證到這個(gè)境界叫見(jiàn)道之人；不懂這個(gè)，就在生死中輪回旋轉(zhuǎn)，自己被自己捆起來(lái)玩。

 

人我如虎

 

大家注意這篇文章，先是提出‘三乘五性’，而不是這么講，當(dāng)然被我們這樣一講，等于狗啃骨頭，啃得支離破碎。如果諸位自己回去念，在燈前點(diǎn)一支香，不是為了信佛，誠(chéng)誠(chéng)敬敬的，燈太亮了，味道不好，不如點(diǎn)一支蠟燭，若隱若現(xiàn)，兩腿一翹，泡一杯茶，如果你抽煙，最好抽一支，然后高聲朗誦一番，不涅一個(gè)槃，那個(gè)槃都來(lái)涅你，啊！那非常清凈！一讀就到了，這文章就有這樣好。我們現(xiàn)在不是涅槃，是狗啃骨頭，盤（槃）子都啃翻了！味道不好了！這個(gè)文章要注意！回去還要研究。

 

這里討論到人的修道根器有‘三乘五性’的不同，他首先把根本提出來(lái)，本來(lái)沒(méi)有不同，本體是一個(gè)，等于太空是一個(gè)，為什么這邊下雨那邊天晴？這里高山那里平地？為什么來(lái)的？在家出家拼命學(xué)佛求道．到底求個(gè)什么東西？這一段有說(shuō)明。

 

復(fù)有邪根外種，小智權(quán)機(jī)，不了生死之病原，罔知人我之見(jiàn)本，唯欲厭喧斥動(dòng)，破相析塵，雖云味靜冥空，不知埋真拒覺(jué)。

 

他說(shuō)有些人講修道，看起來(lái)是修道，站在另一大乘根器、真正道體的立場(chǎng)上看，這些人叫‘邪根外種’。這是名詞，外道內(nèi)道之分，外道也是道啊！道乃路也，本來(lái)是一條直路，他硬要轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，轉(zhuǎn)不通開(kāi)個(gè)山洞，最后也到了，這叫外道。內(nèi)道的人直接悟道好不好？也有不好之處，坐飛機(jī)一下到達(dá)目的地，哈！一路上有許多東西你沒(méi)看見(jiàn)，那些走岔路來(lái)的，有壞處，很辛苦，走了很多冤枉路，但他比直接來(lái)的人高明得多，冤枉路旁的風(fēng)景他都知道，你卻不知道。所以講外道、內(nèi)道是假定名稱。不過(guò)，這里說(shuō)有些人是邪根外道，走錯(cuò)了路。

 

‘小智權(quán)機(jī)’，智慧太淺；‘權(quán)機(jī)’，本體大機(jī)大用，小智的機(jī)關(guān)腦子，靈光少了一點(diǎn)。我經(jīng)常跟年輕朋友說(shuō)笑，‘怎么你出生的時(shí)候，腦筋不多拿一條，而且投胎也不選個(gè)好的腦子裝，匆匆忙忙把生了銹的裝進(jìn)來(lái)，干嘛？’這是笑話，但可以說(shuō)明‘權(quán)機(jī)’兩個(gè)字。機(jī)變不夠靈巧的人。

 

‘不了生死之病原’。不曉得生命生死的根本是什么東西來(lái)的？這個(gè)開(kāi)關(guān)在哪里？沒(méi)有找到。也不曉得‘人我’這個(gè)東西。‘人我’不一定你跟我相對(duì)，你是人，我不是人；也不是說(shuō)站在你的立場(chǎng)，你變成我，我變成你。這是相對(duì)的話，實(shí)際上也可以說(shuō)絕對(duì)，我就是我，我是個(gè)人，人就是我，我就是人，這個(gè)東西怎么來(lái)的？因?yàn)槲覀円磺袩蓝际侨苏襾?lái)的。像剛才所舉人吃人的例子，人到了必要時(shí)只有我，不但烤兒子吃，連媽也照樣烤來(lái)吃，這些資料歷史記載很多。我告訴唐社長(zhǎng)，吃菩薩的也很多。一家人逃難，父母老了，要兒女先逃，兒女怎么做得到？父母把自己弄死要兒女烤來(lái)吃，吃了好求生逃路，這是菩薩境界。至于你不肯給我吃，我把你弄死了吃也多得很。人到了最后只有‘我’第一，非到患難看不出真正的道德。唐社長(zhǎng)結(jié)論：‘人壞起來(lái)比禽獸還壞，恐怕好起來(lái)沒(méi)有比菩薩更好！’我們倆說(shuō)這個(gè)笑話也蠻有道理。

 

這些人不曉得人我，我們這個(gè)人，這個(gè)東西是什么根？它的根在哪里？見(jiàn)道，一個(gè)觀念，就是這一念，見(jiàn)地之見(jiàn)，一念就有人找出來(lái)，因此他們搞錯(cuò)道理，不懂本體的道理卻想修道。

 

‘厭喧斥動(dòng)’，討厭！趕快出家，或到山里清凈、打坐，認(rèn)為那才是修道，啊喲！你看那么多人，吵死了！煩死了！‘厭喧’怕吵鬧。‘斥動(dòng)’罵人一天到晚亂跑修什么道！不對(duì)！認(rèn)為修道的人應(yīng)該坐在那里，講好聽(tīng)是如如不動(dòng)，實(shí)際上是變個(gè)死東西，就像我們罵人：‘看你那個(gè)死相’，那才好像真是修道！什么都不懂就是修道。

 

‘破相析塵’，把一切外相離開(kāi)，分析塵世間的事，一概要不得。

 

‘雖云味靜冥空’，一味貪圖打坐、清凈，認(rèn)為那才是道；‘冥空’，這個(gè)空是腦子什么都不想，啊！這個(gè)是道，不這樣就不是道。

 

‘不知埋真拒覺(jué)’，實(shí)際上外道也這樣，把真如本性活埋掉，把活活潑潑的本性埋到死東西里頭，埋到清凈里去，他不曉得那個(gè)動(dòng)的也是本性動(dòng)。‘埋真拒覺(jué)’，他把活動(dòng)的本性埋到死東西中，而且討厭妄念。

 

我這么坐怎么還什么都知道？你不知道你去死去！對(duì)不對(duì)？本來(lái)自性都知道，都不著嘛！所以大乘三法印說(shuō)：一切無(wú)著、無(wú)性，本空嘛！物來(lái)則用，過(guò)去不留，自性本來(lái)是本覺(jué)靈明，所以搞錯(cuò)的人是‘味靜冥空，埋真拒覺(jué)’，以為清凈才是道，只要你妨礙我一點(diǎn)，太太也好，父親、兒子也好，走開(kāi)！我修道嘛，要清凈！這完全是偏差的觀念。