其實(shí)，說(shuō)的是尋春，事實(shí)上尋的不是春，而是‘道’——尋的是開(kāi)悟之道。也可以說(shuō)，尋的是證悟佛法的方法。為了尋求證悟之道，行腳參訪，遍歷各方，最后尋到了，原來(lái)就在自己的心中。證道，要用自己的心證悟，不假外求。而我們學(xué)佛的人，不也是參訪名山，尋師學(xué)道。其實(shí)，佛法就在日常生活中，不一定要在深山古寺中，黃卷青燈的修行。所以六祖慧能大師說(shuō)：

佛法在世間，不離世間覺(jué)，

離世覓菩提，恰是覓兔角。

佛法就在世間，就在日常生活中。離開(kāi)世間，離開(kāi)生活，何來(lái)的佛法呢？孔子說(shuō)：‘道不遠(yuǎn)人’，孟子說(shuō)：‘道在爾而求諸遠(yuǎn)’。道就在我們身邊，也就在我人心上，我們‘習(xí)焉不察’，不注意，反而忽略了。道在我們心中，我們生于道、行于道，而我們不知道，反而向心外、遠(yuǎn)方去求。照來(lái)佛法中所指的道，事實(shí)上就是‘覺(jué)悟之道’。我們身體的主宰——心識(shí)，本來(lái)具有理性、良知，但因以私欲覆蔽，心靈物化，所以我們迷昧顛倒。受著欲望的支配，去追求攫取；未求到時(shí)感到痛苦，求到了又恐怕失去，也感到痛苦。這患得患失的煩惱，是任誰(shuí)都免不掉的。而佛法就是求智慧、證覺(jué)悟之法。如何求得智慧、證得覺(jué)悟呢，就是我們前面說(shuō)的‘修行’。譬如種花種樹(shù)，我們要使花美觀，要使樹(shù)成材，就必須要修剪。生為一個(gè)人，誰(shuí)能是天生的完人呢？不是完人，就要修——修正我們的行為，修正我們的生活方式。藉著修行的力量，凈化我們的心靈，圓滿(mǎn)我們的人格。果然能心靈清凈、行為端正，就是為求智慧、證覺(jué)悟奠下了基礎(chǔ)。

佛經(jīng)上說(shuō)，眾生的行為有三種，即是身行、語(yǔ)行、意行，也就是身體的行為，口頭的語(yǔ)言，心中的思想，這叫做‘身、語(yǔ)、意’三行。而行為的后果——行為對(duì)未來(lái)的影響，就是‘業(yè)’，佛經(jīng)上稱(chēng)為身、語(yǔ)、意三業(yè)。在以上三行之中，實(shí)以心行為主，三業(yè)之中，也以意業(yè)最重，所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘三界唯心’，《唯識(shí)論》說(shuō)：‘萬(wàn)法唯識(shí)’。因?yàn)槲覀冃闹杏胸潯⑧痢V的煩惱，身體才有殺、盜、淫的惡行，嘴巴才有妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口的惡語(yǔ)。所以要修行，先要修心。果能學(xué)佛修行，凈化心靈，則十惡業(yè)即轉(zhuǎn)為十善業(yè)。所以認(rèn)真的說(shuō)，修行就是修心。

心是我人精神作用的主體，又名為識(shí)。心識(shí)的作用，就是緣慮色、聲、香、味、觸、法六境，去了解分別。心識(shí)雖然有了別外境的作用，幫助我們吸取資訊，獲得知識(shí)；但同時(shí)也因?yàn)樗信c生俱來(lái)的無(wú)明——貪婪、嗔恚、愚癡等煩惱，又使我們?cè)熳鲪簶I(yè)，增長(zhǎng)罪衍。在許多煩惱中，尤以貪、嗔、癡三種煩惱為眾煩惱的根本，所以又稱(chēng)為‘三毒’，也稱(chēng)為‘三火’。有了這些煩惱，使我們欲望熾盛，患得患失，經(jīng)常生活在困惑不安中。

因此，我們修行，要先從熄滅三火修起，即是在日常生活行為中，時(shí)時(shí)反省，時(shí)時(shí)觀照，熄滅心中的三毒之火，修正我們念婪、嗔恚、愚癡的行為。果然熄滅了心中的三種根本煩惱，當(dāng)然也就不會(huì)再有殺、盜、淫的身業(yè)，也不會(huì)再有妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口的語(yǔ)業(yè)。俗語(yǔ)說(shuō)：‘射人先射馬，擒賊先擒王。’就是這個(gè)意思。

在三毒或三火之中，以貪婪之火在心中燃燒的最為熾烈，認(rèn)真的說(shuō)，有情世間，人人都貪，事事都貪，只有程度上的不同，而其為貪也則一。貪的范圍極為寬泛，它不僅指貪財(cái)貪物、占便宜，而是包括著欲望、情愛(ài)，對(duì)權(quán)力的把持，對(duì)理念的執(zhí)著，都在貪的范圍內(nèi)。所以《八大人覺(jué)經(jīng)》上說(shuō)：‘多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。’又說(shuō)：‘心無(wú)厭足，唯得多求，增長(zhǎng)罪惡。’清季乾隆朝的權(quán)相和珅，嘉慶皇帝登位，賜和珅死，清理財(cái)產(chǎn)，相當(dāng)于國(guó)家多年的總預(yù)算。一個(gè)人如何能用完這么多的錢(qián)呢？因?yàn)樨澙酚腥顼孄}水止喝，愈飲愈渴，愈渴愈飲，只有不停的飲下去。

較貪婪之火尤為明顯、猛烈的，是嗔恚之火。嗔恚之火不是隨時(shí)都有，而在發(fā)作的時(shí)候，也有其程度上的差別。由輕微的不悅、慍、惱，到進(jìn)一步的忿、恨，以至于到怒、大怒、爆怒。怒到極點(diǎn)，失去理智，有如火山爆發(fā)，不可遏止。佛書(shū)上解釋忿、惱、恨等名詞，說(shuō)是：‘結(jié)怨為性，惱熱為業(yè)。’；‘憤發(fā)為性，執(zhí)杖為業(yè)。’；‘狠戾為性，蛆螫為業(yè)。’尤其可怕的是，怒火燃燒到極點(diǎn)，由無(wú)形的怒火化為有形的真實(shí)之火，點(diǎn)燃汽油，引爆瓦斯，燒機(jī)車(chē)、燒房屋，以至于燒人。這些事件在新聞媒體上屢屢出現(xiàn)，由此可見(jiàn)嗔恚之火較貪婪之火尤為猛烈，尤為可怕。

嗔恚之火顯而易見(jiàn)，極為猛烈；貪婪之火范圍寬泛，與時(shí)俱有；而潛隱在我心中，不為我們所覺(jué)知的，就是愚癡之火。愚癡就是‘無(wú)明’，也就是迷闇不明、沒(méi)有智慧。可是，唯其我們愚癡，所以才不承認(rèn)我們愚癡。每一個(gè)人都以為自己聰明無(wú)比，計(jì)算周密，誰(shuí)承認(rèn)自己愚癡呢？而事實(shí)上，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s是以假為真，以真為假，迷昧顛倒，不辨是非。由于愚癡，所以才貪而無(wú)厭，唯得多求；由于愚癡，所以才心無(wú)慈愍，嗔恚慳嫉。世人都認(rèn)為，人之有七情六欲，是理所當(dāng)然的事。有誰(shuí)去反省、探討，這些都是惑、都是煩惱、也都是一切果報(bào)的‘業(yè)因’。

古代西洋哲學(xué)家蘇格拉地說(shuō)：‘我現(xiàn)在唯一知道的，就是我一無(wú)所知。’當(dāng)真是，我們對(duì)宇宙、人生，實(shí)在是所知有限。而我人卻妄自尊大，自以為是萬(wàn)物之靈，是地球主宰，什么都知道。就是由于我們愚癡，所以起惑造業(yè)，生死輪回。如何才能不愚癡呢？那就求智慧。如何才能求得智慧呢？仍是前面那句話(huà)——‘修行’，在修行中求智慧，來(lái)度愚癡。怎么修呢？佛教中的修行，有所謂‘戒、定、慧’三學(xué)——以戒資定，由定生慧。我們?cè)诩覍W(xué)佛的人，固然不必像出家人似的刻苦清修，但我們過(guò)著正常的、守法守分的生活，也算是戒；保持心境寧?kù)o，保持感情與理智的平衡，也近乎定。如果進(jìn)一步守五戒、行十善，那就算是‘精進(jìn)修行’了。在這種正常的生活中就可增長(zhǎng)智慧。

智慧之為用，在于抉擇——就是辨別善惡、是非、邪正。我們想想看，縱逸放蕩的行為（如吸毒、酗酒），能保持生活的規(guī)律嗎？街頭抗?fàn)帲蚩窀韬ㄎ瑁鼙３中木硨庫(kù)o嗎？在心神陶醉、或情緒激動(dòng)的時(shí)候，還能做出正確的判斷與抉擇嗎？智慧不是向別人求來(lái)的，是在生活中修來(lái)的——還沒(méi)有人發(fā)明出般若湯、智慧丸，使有錢(qián)的人可以買(mǎi)到智慧。我們心靈有如一面鏡子，但為貪、嗔、癡等煩惱污染，使鏡面蒙上塵垢。修行，做的是拂拭鏡面塵垢的工作。鏡子明亮了，智慧也就生出了。正如神秀大師的偈子：

身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，

時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

不過(guò)，修行也不是易事，所謂‘去山中賊易，去心中賊難。’貪、嗔、癡等煩惱，是多生多劫的薰習(xí)，與生俱有的塵垢，它有如濾過(guò)性病毒似的，滲透在我們的心靈里，不是輕輕拂拭就可去得掉，而是以練氣功的方法與毅力，把心靈中的病毒逼出來(lái)。逼出病毒，還我心靈的清凈，這就叫做‘轉(zhuǎn)染成凈’。當(dāng)然，果能心靈清凈，自然也就‘轉(zhuǎn)迷成悟’，‘離苦得樂(lè)’了。

認(rèn)識(shí)我們的心

中國(guó)有一句成語(yǔ)，說(shuō)：‘人貴自知’；外國(guó)也有這樣的俗諺，是：‘如何認(rèn)識(shí)你自己’。認(rèn)識(shí)自己，不是說(shuō)我姓張名三，二十五歲，大學(xué)畢業(yè)，擔(dān)任公職；以及身高一百八十公分，體重七十公斤等等這些認(rèn)識(shí)，而是認(rèn)識(shí)自己的性向，自己的習(xí)慣，自己的優(yōu)點(diǎn)，自己的短處等等。說(shuō)得明白一點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)我們的心——認(rèn)識(shí)我們身體的主宰，精神活動(dòng)的主體，認(rèn)識(shí)我們的心。

我們此處所說(shuō)的心，不是我人胸膛中的那一顆肉團(tuán)心，那只是生理上壓唧血液的器官；也不是我們的大腦，大腦中的腦神經(jīng)系統(tǒng)，主司身體的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)，其范圍只及于我人的肉體。我們所說(shuō)的心，是我們精神活動(dòng)的主宰，生死輪回的主體，在佛經(jīng)上稱(chēng)為‘神識(shí)’的這顆心。此心又稱(chēng)為識(shí)，也稱(chēng)為意，它無(wú)形無(wú)相，無(wú)質(zhì)無(wú)量，而它的功能（作用），不僅祗限于肉身，卻及于全宇宙，我們知識(shí)所及的范圍，都是它交涉的對(duì)象。或者說(shuō)，宇宙萬(wàn)有，全包括在這一顆無(wú)形無(wú)相的心識(shí)之中。要認(rèn)識(shí)這一顆心，世間科學(xué)對(duì)它還不夠了解，要在佛法中去認(rèn)識(shí)它。佛教中有一門(mén)學(xué)問(wèn)，是專(zhuān)門(mén)分析心識(shí)的學(xué)問(wèn)，可說(shuō)是佛教中的心理學(xué)，那就是‘唯識(shí)學(xué)’。

說(shuō)的是心，為什么扯出唯識(shí)學(xué)呢？原來(lái)‘識(shí)者心之別名’，識(shí)就是心，心就是識(shí)，這是‘一體兩面’的東西。唯識(shí)學(xué)是一門(mén)專(zhuān)為分析我們的心識(shí)的學(xué)問(wèn)。科學(xué)領(lǐng)域中的心理學(xué)，只分析到我們的五種感覺(jué)器官，和我們的意識(shí)活動(dòng)，而唯識(shí)學(xué)卻探索到意識(shí)之后的潛意識(shí)。唯識(shí)學(xué)把心識(shí)分作八個(gè)層次，稱(chēng)為‘八識(shí)心王’。這八識(shí)是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。此中的末那識(shí)，是一個(gè)自我執(zhí)著的中心，而阿賴(lài)耶識(shí)，是宇宙萬(wàn)法的本源，這是唯識(shí)學(xué)最精微的部分，我們?cè)诖酥荒芫痛譁\的地方略說(shuō)，精微部分是專(zhuān)門(mén)研究者的事。

在心識(shí)的八個(gè)層次中，前五識(shí)是眼、耳、鼻、舌、身五種感覺(jué)器官，第六意識(shí)是我們心理活動(dòng)的綜合中心，第七末那識(shí)是自我執(zhí)著的中心，第八阿賴(lài)耶識(shí)儲(chǔ)藏萬(wàn)法種子，宇宙萬(wàn)法即由此生起。現(xiàn)在我們按順序來(lái)分析它們的作用：

一、眼識(shí)：眼睛的作用是見(jiàn)色，它是依于眼根，以色塵（紅、黃、赤、白等）為對(duì)象的認(rèn)識(shí)作用。

二、耳識(shí)：耳朵的作用是聞聲，它是依于耳根，以聲音為對(duì)象的認(rèn)識(shí)作用。

三、鼻識(shí)：鼻子的作用是嗅香，它是依于鼻根，以香臭（如栴檀龍麝之香，糞便穢垢之臭等）為對(duì)象所生出的認(rèn)識(shí)作用。

四、舌識(shí)：舌的作用是嘗味，它是依于舌根，以味（甘、甜、酸、辛、苦、辣等）為對(duì)象所生出的認(rèn)識(shí)作用。

五、身識(shí)：身體的作用是感觸，它是依于身根（身體），以觸覺(jué)冷暖、滑澀、堅(jiān)柔等的認(rèn)識(shí)作用。

以上五種識(shí)，是我們身體上的感覺(jué)器官。此五種識(shí)，是依于眼、耳、鼻、舌、身五根而生起。此根又有外根與內(nèi)根的分別，外根就是我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體，這只是肉體的一部分，不能生識(shí)。能生識(shí)的是內(nèi)根，內(nèi)根約指神經(jīng)纖維和腦神經(jīng)細(xì)胞，認(rèn)真的說(shuō)，這也是工具，因?yàn)檫@也是物質(zhì)，不過(guò)是能生識(shí)的所在而已。

六、意識(shí)：它是心理活動(dòng)的綜合中心，也可以說(shuō)是思想行為的主宰。眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)，所認(rèn)識(shí)的色、聲、香、味、觸五境，即是物質(zhì)世界。而意識(shí)所認(rèn)識(shí)的對(duì)象是‘法境’，宇宙間的一切事事物物，感受、概念、意志等。

七、末那識(shí)：末那二字是梵文的音譯，意譯曰‘意’，為怕與第六意識(shí)混淆，所以保留梵文的原音。它是第六意識(shí)所依的根——前五識(shí)各有根，第六識(shí)當(dāng)然也有根，其根就是第七末那識(shí)，而末那識(shí)的根則是第八阿賴(lài)耶識(shí)。末那識(shí)是潛意識(shí)，它是‘自我意識(shí)’的中心。由于它執(zhí)著自我，自私自利，所以使前六識(shí)也受它的影響，成為‘染污識(shí)’。我人自私自利、固執(zhí)成見(jiàn)的習(xí)性，都是由它而起的。

八、阿賴(lài)耶識(shí)：阿賴(lài)耶也是梵文的音譯，意譯曰‘藏’。唯識(shí)學(xué)說(shuō)，因?yàn)樗刂钪嫒f(wàn)法的‘種子’，宇宙萬(wàn)法都是這些種子變現(xiàn)出來(lái)的，所以叫藏識(shí)。這句話(huà)聽(tīng)起來(lái)也許很奇妙，但是請(qǐng)問(wèn)：我人所經(jīng)歷過(guò)的事情，或所吸收的知識(shí)，多半都能記憶起來(lái)，這些東西究竟記憶在何處？我們稱(chēng)贊別人，說(shuō)他‘學(xué)富五車(chē)’、‘胸羅萬(wàn)有’，這五車(chē)、萬(wàn)有又藏在身內(nèi)何處？告訴諸位，所有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、五車(chē)、萬(wàn)有，都變做種子，藏在阿賴(lài)耶識(shí)中。

那么，種子又是什么呢？其實(shí)，種子只是一種功能，此功能潛伏的時(shí)候，叫作種子；此種子在發(fā)生作用的時(shí)候，就叫做心識(shí)。此心識(shí)除了八種主要的功能外，還有五十一種次要的功能，這叫做‘五十一位相應(yīng)心所’，就是配合八識(shí)心王發(fā)生作用的功能。這五十一種功能又分為六類(lèi)，我們單就其中最重要的兩類(lèi)，來(lái)加以探討。這最重要的兩類(lèi)，一者是善心所，一者是煩惱心所。

什么叫善呢？隨順?lè)ɡ恚诖耸浪理樢嬗谧运撸^之善；反之，于此世他世損害于自他者，名不善。善心所有十一種，即信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害。

一、信心所：信是對(duì)佛教義理堅(jiān)定的信仰。信有三種，一者于諸法實(shí)事實(shí)理深信不疑；二者于三寶凈德深為信樂(lè)；三者于一切善法深信有力，能得成就。

二、慚心所：慚者羞惡之心，做了壞事內(nèi)心感到羞恥者月曰慚。由于本身自我尊重的促進(jìn)之力，可以止息惡行。

三、愧心所：愧者廉恥之心，做了壞事無(wú)顏見(jiàn)人曰愧。愧和慚一樣，可以止息惡行。

四、無(wú)貪心所：對(duì)于財(cái)色名利無(wú)貪著之心曰無(wú)貪。

五、無(wú)嗔心所：逆境當(dāng)前，不生恚恨之心，謂之無(wú)嗔。

六、無(wú)癡心所：無(wú)癡是明達(dá)事理，也就是明確理解四圣諦、八正道等義理而言。

七、精進(jìn)心所：此又名勤，即對(duì)修道、為善勤劬不懈，可對(duì)治懈怠。

八、輕安心所：身心安適輕快，謂之輕安修。修行者調(diào)伏煩惱，遠(yuǎn)離粗重，為修禪定之必要條件。

九、不放逸心所：對(duì)治放逸，斷惡修善，曰不放逸。

十、行舍心所：行者行蘊(yùn)，舍即舍棄，貪嗔癡三法令心昏沉掉舉，舍棄掉舉等障，令心平等正直，安于寂靜，曰行舍。

十一、不害心所：不害以無(wú)嗔為性，是損惱有情之害的反面。無(wú)嗔是慈，予眾生以樂(lè)；不害是悲，拔眾生以苦。

什么叫煩惱呢？煩者煩悶、煩擾，惱者惱亂、惱熱，能令心煩作惱，故名煩惱。此有兩大類(lèi)，一者是根本煩惱心所，計(jì)有六位，名稱(chēng)是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。一者是隨煩惱，是繼煩惱心之后而生起的，共有二十個(gè)，又分為小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱三類(lèi)。小隨煩惱十個(gè)，名稱(chēng)是忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。中隨煩惱二個(gè)，名稱(chēng)是無(wú)慚、無(wú)愧，大隨煩惱八個(gè)，名稱(chēng)是惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、散亂、正念、不正知。此處限于時(shí)間，只能講述六個(gè)根本煩惱如下：

一、貪心所：貪即是貪欲，貪以染著為性，與情欲的愛(ài)，欲望的欲是同義語(yǔ)。染是染污，著即執(zhí)著，執(zhí)著于我及我所，對(duì)于五欲六塵執(zhí)持不釋?zhuān)媳螣o(wú)貪之心，起惑造業(yè)。既有業(yè)因，來(lái)生自然要承受苦報(bào)。

二、嗔心所：嗔者嗔恚，與無(wú)嗔相反，嗔恚心能令身心惱熱，對(duì)家人眷屬，一切眾生，輕則詬罵，重則損害他命，甚至于伐城伐國(guó)，喋血千里，莫不由嗔心而起。

三、癡心所：癡是愚昧不明，事理顛倒，因果迷亂，義理全乖，與無(wú)癡相反。癡又稱(chēng)為無(wú)明，無(wú)明即迷昧不覺(jué)，對(duì)世間道理及佛法義理迷惑不解，由此引起種種煩惱，導(dǎo)致造下惡業(yè)。

四、慢心所：慢者傲慢，自以為處處優(yōu)于他人，自尊自大，輕舉憍揚(yáng)，不知謙卑，輕蔑他人。 <俱舍論> 把慢區(qū)分為七種，此處從略。

五、疑心所：對(duì)諦理懷疑不定，曰疑。所謂諦理，指苦、集、滅、道四圣諦而言。對(duì)諦理猶豫不信，故障蔽不疑的善品。

六、惡見(jiàn)心所：惡見(jiàn)又稱(chēng)不正見(jiàn)，也就是邪見(jiàn)。這是依慧心所所假立的，而慧通于善、惡、無(wú)記三性，此慧是染分之慧，非善性所攝，染慧能障善見(jiàn)，招感苦果。惡見(jiàn)可開(kāi)為五種，此處從略。

人人皆有八識(shí)，人人皆有五十一個(gè)相應(yīng)心所，但‘人心不同，各如其面’，人的習(xí)性卻是千差萬(wàn)別。有些人善良本份，誠(chéng)懇勤儉，有些人貪婪自私、欲望無(wú)窮；有些人嗔恚、嫉妒，斗爭(zhēng)心熾盛，有些人生性慳吝，耽著財(cái)法，不肯惠施。有些人生性懈怠，不知努力，蹉跎歲月，有些人行為放蕩，吃喝玩樂(lè)，不務(wù)正業(yè)。甚至于同是一個(gè)人，有時(shí)善良誠(chéng)信，有時(shí)貪婪虛偽，原因何在呢？那是由于心識(shí)的不同作用，在不同的因緣下，其善心或煩惱心作用增盛的緣故。

當(dāng)我們認(rèn)識(shí)了心識(shí)的構(gòu)造、心識(shí)的功能之后，我們要時(shí)時(shí)觀察我們的心識(shí)，反省我們的行為，調(diào)伏惡念?lèi)盒校龠M(jìn)善心增長(zhǎng)。這好比農(nóng)夫耕田，拔去田中的雜草，禾稻自然生長(zhǎng)行得茂盛；煩惱心被調(diào)伏了，不發(fā)生作用，善心的功能自然加強(qiáng)。當(dāng)心識(shí)中消除了貪婪、嗔恚，調(diào)伏了忿恨、妒嫉、憍慢等煩惱后，你會(huì)感到人世間海闊天空，心中充滿(mǎn)法樂(lè)。

五蘊(yùn)世間

《八大人覺(jué)經(jīng)》上說(shuō)：‘世間無(wú)常，國(guó)土危脆。’ 世間、國(guó)土，是我們賴(lài)以生存的環(huán)境，我們今天在這里討論，什么是世間，什么是國(guó)土？世間何以無(wú)常，國(guó)土又何以危脆呢？現(xiàn)在就先來(lái)討論關(guān)于世間的問(wèn)題。

世間二字，又稱(chēng)為世界，也稱(chēng)為宇宙，古書(shū)上說(shuō)：‘上下四方謂之宇，往古來(lái)今謂之宙。’佛經(jīng)上稱(chēng)：‘過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)名世，東南西北上下四維名界。’間字與界字意義相通，所以世間、世界、宇宙，全是無(wú)始無(wú)終的時(shí)間、和無(wú)量無(wú)邊的空間。以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)說(shuō)，時(shí)間和空間，就是四度空間的連續(xù)區(qū)。

在佛經(jīng)上，把世間分為兩種，一種是器世間，一種是有情世間。器世間又稱(chēng)器界，器字是采用中國(guó)古書(shū)上的成語(yǔ)，所謂‘形而上者謂之道，形而下者謂之器。’器世間，指的就是物質(zhì)世界。事實(shí)上，也就是指我們賴(lài)以生存的環(huán)境，即山河大地、房舍器物等一切。有情世間，情字指的是‘情識(shí)’，就是六道眾生的心識(shí)，凡是有心識(shí)的眾生，就稱(chēng)為有情。而土石草木沒(méi)有心識(shí)，則稱(chēng)為‘非情’。眾生是什么意思呢？《雜阿含經(jīng)》卷六曰：‘佛告羅陀，于色染著纏綿，名曰眾生；于受、想、行、識(shí)染著纏綿，名曰眾生。’簡(jiǎn)單的說(shuō)，眾緣和合而生，名曰眾生，也就是有情的異名。把器世間和有情世間綜合起來(lái)說(shuō)，就是世人常說(shuō)的‘宇宙人生’ 。

宇宙即是世界，為有情所依托的環(huán)境；人生，就是生活于器世間的蕓蕓眾生。于此我們探討，宇宙由何而生起，人生自何而來(lái)，宇宙人生的基本質(zhì)料又是什么呢？佛陀證悟宇宙人生實(shí)相，告訴我們說(shuō)構(gòu)成宇宙人生的質(zhì)料是‘五蘊(yùn)’，由于五蘊(yùn)因緣和合，構(gòu)成了物質(zhì)世間和有情世間。五蘊(yùn)，在早期經(jīng)典中譯為五五陰。

五陰是什么？即是色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰五種因素。這是佛陀住世說(shuō)法時(shí)所屢屢開(kāi)示的。在《雜阿舍經(jīng)》一千三百多種短經(jīng)中，說(shuō)到五陰的有一七八經(jīng)之多，茲舉佛陀說(shuō)五陰的例子如下，如《雜阿含·五八經(jīng)》說(shuō)：

如是我聞，一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，爾時(shí)，世尊告諸比丘：有五受陰，何等為五，謂色受陰，受、想、行、識(shí)受陰。云何色受陰，所有色，彼一切四大及四大所造色，是名為色受陰。復(fù)次，彼色是無(wú)常、苦、變易之法，若彼色受陰永斷無(wú)余，究竟舍、滅、盡、離欲、寂、沒(méi)，余色受更不相續(xù)，不起、不出，是名為妙，是名寂靜，是名舍離一切有余、愛(ài)盡、無(wú)欲、滅盡、涅槃。......’

五陰，在后世的經(jīng)典上都稱(chēng)為‘五蘊(yùn)’，這是五類(lèi)現(xiàn)象的總稱(chēng)，也是佛教的基本理論之一。佛陀認(rèn)為，宇宙間一切事物和現(xiàn)象，都不是孤立的存在，而是由多種因素條件集合而成的。而此五蘊(yùn)，也就是構(gòu)成有情的存在、以及有情賴(lài)以生存的環(huán)境的五類(lèi)因素。這五類(lèi)因素則為色、受、想、行、識(shí)，而總稱(chēng)為五蘊(yùn)。

蘊(yùn)，梵語(yǔ) Skandha ， 音譯塞健陀。舊譯為陰，陰是賊害的意思，指此五者能賊害我人的性德；新譯為蘊(yùn)，蘊(yùn)是覆蓋的意思，指此五者能覆蓋我人的真性。五蘊(yùn)也稱(chēng)為五聚，聚是積聚的意思，謂積此五聚，以成我人的身心。其實(shí)簡(jiǎn)單的說(shuō)，我們把此五類(lèi)因素稱(chēng)為五種、五類(lèi)亦未嘗不可。那就是積聚許多同一性質(zhì)的因素或現(xiàn)象，歸納成類(lèi)，就叫做蘊(yùn)。宇宙間所有的物質(zhì)現(xiàn)象，或有情的精神活動(dòng)，可以歸納成五類(lèi)，那就是色、受、想、行、識(shí)，這五者的意義是：

一、色蘊(yùn)：色蘊(yùn)泛指一切物質(zhì)現(xiàn)象而言。但‘物質(zhì)’兩個(gè)字、并不能涵蓋色蘊(yùn)的全部意義。因?yàn)樯N(yùn)涵義非常精微，其中尚包括著形色、表色、無(wú)表色等，此處不能細(xì)述。《大乘五蘊(yùn)論》上說(shuō)： ‘云何色蘊(yùn)？謂四大種及四大種所造色。’色蘊(yùn)有三種特性，是‘對(duì)礙’、‘方所示現(xiàn)’、和‘觸變’：

1.對(duì)礙：對(duì)者有對(duì)，礙者質(zhì)礙。凡屬物質(zhì)，可為我人感覺(jué)器知其存在，并且有質(zhì)礙性。

2.方所示現(xiàn)：凡屬物質(zhì)，即有形體，且占有空間。西洋人以長(zhǎng)乘闊乘高為空間，我國(guó)古來(lái)以上下左右前后六合為空間。

3.觸變：觸者可動(dòng)，變者變壞。凡屬物質(zhì)，有對(duì)礙與方所，故說(shuō)可觸；但具生住異滅四相，最后終歸變壞。

二、受蘊(yùn)：這是五蘊(yùn)中的第二類(lèi)。《大乘五蘊(yùn)論》上稱(chēng)：‘云何受蘊(yùn)，謂三領(lǐng)納，一苦二樂(lè)三不苦不樂(lè)，樂(lè)為滅時(shí)有和合欲，苦謂生時(shí)有乖離欲，不苦不樂(lè)謂無(wú)二欲。’這在《成唯識(shí)論》上則說(shuō)：‘受，謂領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)。’受蘊(yùn)的受，古譯為‘痛癢’，表示是一種感覺(jué)的功能。新譯為受，就是感受。受所領(lǐng)納的外境，有順益境、違損境，與順違俱非境。對(duì)于順益境的樂(lè)受，消失時(shí)戀戀不舍；對(duì)于違損境的苦受，生起時(shí)心存排斥；對(duì)于非順?lè)沁`的中容境，不留戀也不排斥，此稱(chēng)為舍受。《識(shí)論》稱(chēng)受‘起愛(ài)為業(yè)’，因?yàn)槭壠鹬械牡谄咧鞘埽诎酥菒?ài)，愛(ài)是因受而生起的，故曰‘起愛(ài)為業(yè)’。

三、想蘊(yùn)：這是五蘊(yùn)中的第三類(lèi)。《大乘五蘊(yùn)論》上說(shuō)：‘云何想蘊(yùn)，謂于境取種種像。’而《成唯識(shí)論》則曰：‘謂于境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)。’想蘊(yùn)的想，古譯為‘思想’，以其功能重要，所以列為五蘊(yùn)之一。我們的心識(shí)緣外境時(shí)，想心所即于所緣的境加以了別，構(gòu)成概念，再上‘名言’——就是在所緣的境相上加以名稱(chēng)言說(shuō)。這種名稱(chēng)言說(shuō)稱(chēng)為未出口的名言，也就是無(wú)聲的名言，說(shuō)出來(lái)就是名言了。例如眼睛看到一個(gè)四腳平面的東西，想蘊(yùn)就給它加上桌子的名稱(chēng)。桌子上有一個(gè)圓筒狀中空的東西，想蘊(yùn)就給它加上茶杯的名稱(chēng)。

四、行蘊(yùn)：這是五蘊(yùn)中的第四類(lèi)。行是思心所的別名。《成唯識(shí)論》上說(shuō)：‘思謂令心造作性，于善品等役心為業(yè)。’由此看來(lái)，思的自性就是造作。以其造作的力用，與意識(shí)心相應(yīng)，令心生起善、惡、無(wú)記等種種行為，這種思想上的行為就是意業(yè)。而行蘊(yùn)之范圍比較思心所廣泛得多，《俱舍論》上說(shuō)：‘行名造作’，行就是行為，而我們的行為，有身行、語(yǔ)行、意行三種，意行就是心中的思想。由于思的審慮思、決定思、動(dòng)發(fā)勝思。而有身行與語(yǔ)行，即身體的動(dòng)作與口中的語(yǔ)言，而行的后果就是業(yè)，即是身、語(yǔ)、意三業(yè)。

五、識(shí)蘊(yùn)：這是五蘊(yùn)中的第五類(lèi)。《大乘五蘊(yùn)論》上說(shuō)：‘云何識(shí)蘊(yùn)，謂與所緣境了別為性。’了別就是心識(shí)的認(rèn)識(shí)作用，關(guān)于心識(shí)，大小乘佛教解釋不同。小乘佛教分析心為六種功能，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，稱(chēng)為‘六識(shí)身’；大乘佛教分析心識(shí)為八種功能，就是在六識(shí)之后建立了末那識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)，稱(chēng)為‘八識(shí)心王’。

前面曾說(shuō)到‘四大種’，四大種是地大、水大、火大、風(fēng)大。古代印度的哲學(xué)家，認(rèn)為這是構(gòu)成一切物質(zhì)的原因，所以稱(chēng)為種。其實(shí)這是依據(jù)日常生活、自實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中獲得的結(jié)論，好像我有中國(guó)的古人，把物質(zhì)現(xiàn)象歸納入金、木、水、火、土五種物性之中。《大乘五蘊(yùn)論》上說(shuō)：‘云何四大種，謂地界水界火界風(fēng)界。云何地界？ 謂堅(jiān)強(qiáng)性，云何水界？謂流濕性，云何火界？謂謂溫燥性，云何風(fēng)界？謂輕動(dòng)性。’以上四種東西，地大之性堅(jiān)實(shí)，水大之性流濕，火大之性炎熱，風(fēng)大之性輕動(dòng)。所以四大種所指的并不是非地水火風(fēng)四種實(shí)物，而是堅(jiān)濕暖動(dòng)四種物性。種是原因義的意思，概略的說(shuō)，這就是構(gòu)成物質(zhì)世界原因。

大種有‘能造四大’與‘所造四大’的分別。因?yàn)榈亍⑺⒒稹L(fēng)四大種，能造作一切色法——就是能構(gòu)成一切物質(zhì)，所以稱(chēng)為能造四大。能造四大不是指地、水、火、風(fēng)四種物，而是指堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種物性。古代印度哲學(xué)家認(rèn)為，地、水、火、風(fēng)四大，是以‘極微’為體，每一極微均有堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)四種物性。極微，后世比擬為當(dāng)時(shí)的原子學(xué)說(shuō)。所造四大，指的是由地、水、火、風(fēng)四種元素所造成的種種物質(zhì)。這又有內(nèi)外之分，內(nèi)四大指的是一切有情的色身，就是我們生理性的身體。外四大指的是器世間，就物質(zhì)世界。

四大種能造一切物質(zhì)，而在不同的物質(zhì)中，其組成的比例則不相同。例如山石堅(jiān)性者地大比例特別高，河溪濕性者水大比例特別高，在堅(jiān)性、濕、暖、動(dòng)不同物性中，雖然某一種比例特別高，而其他三大仍然潛在于其中，待緣而顯現(xiàn)。所造色，佛經(jīng)上指有十一種，就是眼耳鼻舌身五根，色聲香味觸法五塵，及法處所攝色。

五蘊(yùn)又稱(chēng)為‘名色’，‘色’包括著地、水、火、風(fēng)四大，‘名’包括著受、想、行、識(shí)四無(wú)色蘊(yùn)。這兩者，是構(gòu)成物質(zhì)世界和有情世界的基本質(zhì)料。色蘊(yùn)以地、水、火、風(fēng)四大為因，構(gòu)成一切物質(zhì)現(xiàn)象（包括有情的肉體）；四無(wú)色蘊(yùn)——名，則包括受、想、行、識(shí)四蘊(yùn)，組成有情的精神活動(dòng)。因此我們所說(shuō)的‘人’，無(wú)非是以色蘊(yùn)為根身，即眼、耳、鼻、舌、身組成的五根身，加上以受、想、行，識(shí)的精神活動(dòng)，二者綜合，就是有情——一切眾生。，這在佛經(jīng)中叫做‘五蘊(yùn)和合之身’。佛陀證道后，在阿含經(jīng)中屢屢的開(kāi)示：‘識(shí)緣名色，名色緣識(shí)。此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅’。名與色的本身都是組合，不是獨(dú)立的個(gè)體；而‘識(shí)緣名色，名色緣識(shí)。’更是組合的組合。

《八大人覺(jué)經(jīng)》中說(shuō)：‘世間無(wú)常，國(guó)土危脆。’世間何以無(wú)常，國(guó)土何以危脆呢？因?yàn)榉彩且蚓壓秃系脑熳髦ǎ窃S多因素條件互相關(guān)涉對(duì)待而生起的，沒(méi)有自性（自性可說(shuō)是定性，沒(méi)有自性，即沒(méi)有固定不變之性），沒(méi)有自性就有變化——生滅變異，有生滅變異就是無(wú)常。這種關(guān)涉對(duì)待之法，佛經(jīng)上說(shuō)：‘屬因緣故不自在’，不自在是不能自己做主。因此，宇宙有成住壞空，眾生有生老病死，萬(wàn)物有生滅變異，這一切，全是無(wú)常。宇宙都有壞滅的時(shí)候，又何況本來(lái)是‘假名施設(shè)’的國(guó)土呢？

無(wú)常與無(wú)我

我們上一次講‘五蘊(yùn)世間’，曾引用過(guò)《八大人覺(jué)經(jīng)》的經(jīng)文：‘世間無(wú)常，國(guó)土危脆’。《八大人覺(jué)經(jīng)》有八段經(jīng)文，第一段經(jīng)文是：‘第一覺(jué)知、世間無(wú)常，國(guó)土危脆，四大苦空，五陰無(wú)我，生滅變異，虛偽無(wú)主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。’現(xiàn)在我們就繼續(xù)在‘五蘊(yùn)世間’之后，來(lái)探討世間何以無(wú)常，五蘊(yùn)何以無(wú)我。

佛陀六年苦行，他在菩提樹(shù)下證悟的真理就是‘緣起’。緣起的定義，是‘現(xiàn)象界的生命與世間、彼此互相關(guān)涉的所由之道’。更明白一點(diǎn)說(shuō)，宇宙之間，沒(méi)有孤立存在的事物，都是彼此關(guān)涉、對(duì)待而生起、存在的。所以《雜阿含·二九三》上說(shuō)：

‘此有故彼有，此生故彼生。此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。’

佛陀以為，世間的一切事物，包括精神作用的心識(shí)、與物質(zhì)構(gòu)成的外境，都是由相對(duì)的因素條件（因緣），亙相關(guān)涉對(duì)待而生起的。生起是如此，存在、變異、與壞滅也是如此。由于諸法沒(méi)有固定不變的自性，不能決定自已的存在，要由相對(duì)的因素條件決定，所以諸法本性是空，就是佛經(jīng)中常說(shuō)的‘緣起即性空’。

緣起法關(guān)涉、對(duì)待的依存關(guān)系有兩種，一種是同時(shí)的依存關(guān)系，一種是異時(shí)的依存關(guān)系。異時(shí)的依存關(guān)系，即所謂‘此生故彼生’，此為因而彼為果。同時(shí)的依存關(guān)系，即所謂‘此有故彼有’，此為主而彼為從。而此因果主從之間，也不是絕對(duì)的，換一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看，因果主從又可以倒置過(guò)來(lái)。所以《雜阿含》二八八經(jīng)中說(shuō)：

‘譬如三蘆立于空地，輾轉(zhuǎn)相依，而得豎立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，輾轉(zhuǎn)相依，而得豎立。識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，亦復(fù)如是。’

經(jīng)文中的‘識(shí)緣名色，名色緣識(shí)。’名色又稱(chēng)五蘊(yùn)，是構(gòu)成有情世間和器世間的五種因素。有情又稱(chēng)眾生，一般以‘人’為代表。有情是五蘊(yùn)和合而有的生命體，而此生命體的生死流轉(zhuǎn)，就是佛陀所證悟的‘十二緣起’。佛陀說(shuō)：‘我坐道場(chǎng)，但通達(dá)十二因緣法。’這十二緣起法，為佛陀所證悟，而不是佛陀所創(chuàng)造或制定，所以《大智度論》上引用佛陀的話(huà)：‘我不作十二因緣，余人亦不作，有佛無(wú)佛，生因緣老死，是法常定住。’

因緣和合之法，是許多因素條件組合而生起的，任何一個(gè)因素條件發(fā)生變化，這一法本身即發(fā)生變化，不能恒常的存在，所以無(wú)常是必然的理則。再者，任何事物，都是關(guān)涉對(duì)待而存在，其中當(dāng)然沒(méi)有一個(gè)主體的自我。例如五蘊(yùn)和合的人，既然是五蘊(yùn)和合，到底那一蘊(yùn)是我呢？那一蘊(yùn)中都沒(méi)有‘我’。因此，無(wú)常與無(wú)我，在作為緣起架構(gòu)的三法印中，就是‘諸行無(wú)常印’和‘諸法無(wú)我’印。我們此處先來(lái)探討諸行無(wú)常。

《大智度論》中說(shuō)：‘一切有為法，念念生滅皆無(wú)常’。無(wú)常有兩種，一是‘剎那無(wú)常’，一是‘一期無(wú)常’。剎那無(wú)常就是念念生滅的無(wú)常，一期無(wú)常則是有情一期壽命的無(wú)常，事實(shí)上，一期無(wú)常就是由剎那無(wú)常累積而來(lái)的。諸行無(wú)常的行，狹義的說(shuō)、是念念生滅的心行，廣義的說(shuō)、是五蘊(yùn)中行蘊(yùn)的行——萬(wàn)法生滅變異的行。凡事于極短時(shí)間內(nèi)發(fā)生變化者，莫如我人的心念，正如《寶雨經(jīng)》所說(shuō)：‘此妄心如流水，生滅不暫滯。如電，剎那不停’。

其實(shí)，萬(wàn)法遷流不息，不僅心識(shí)為然，我們生理的色身不也是如此嗎？毛發(fā)爪甲的代謝，血液淋巴的循環(huán)，是片刻不停的。時(shí)時(shí)刻刻有新細(xì)胞的產(chǎn)生，時(shí)時(shí)刻刻也有老細(xì)胞的死亡。十歲時(shí)的我，全然不是五歲時(shí)的我，三十歲的我，也全然不是二十歲的我。所以佛陀在經(jīng)中說(shuō)：‘一見(jiàn)不再見(jiàn)’；莊子云：‘交臂非故’；孔子曰：‘逝者如斯夫，不舍畫(huà)夜’；禪宗語(yǔ)稱(chēng)：‘?huà)雰捍拱l(fā)白如絲’，這都是無(wú)常的注腳。

在詩(shī)人的筆下，無(wú)常的句子更是不勝枚舉。例如曹孟德的〈短歌行〉稱(chēng)：‘對(duì)酒當(dāng)歌，生幾何，譬如朝露，去日苦多’。去日苦多，是生命無(wú)常；杜子美的〈離亂詩(shī)〉說(shuō)：‘時(shí)難年饑世業(yè)空，兄弟羈旅各西東，田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。’骨肉流離，是聚散無(wú)常；李太白的〈越中覽古〉詩(shī)云：‘越王句踐破吳歸，滿(mǎn)朝文武盡錦衣，宮女如花春滿(mǎn)殿，只今惟有鷓鴣飛。’由宮女如花到鷓鴣飛舞是盛衰無(wú)常；劉禹錫〈烏衣巷〉曰：‘朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜，舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。’王謝燕子，入百姓家，是世事無(wú)常。

無(wú)常，不僅指有情心識(shí)的生滅，或社會(huì)人事的變遷，在物質(zhì)世界也是如此。譬如我們講堂中使用的桌椅，去年在使用，今年在使用，明年仍可使用，看起來(lái)似乎是常住的。事實(shí)上，它們正在剎那剎那在變化與損耗。肉眼可見(jiàn)的如木料的蟲(chóng)蛀、腐朽，肉眼不可見(jiàn)的，構(gòu)成木料的原子中，原子核外面的電子，正以光速繞著原子核在旋轉(zhuǎn)；原子是如此，天體的運(yùn)轉(zhuǎn)又何嘗不是如此；四時(shí)運(yùn)行，功成者退，這不也是遷流代謝？

由以上種種事實(shí)看來(lái)，有情的生老病死，萬(wàn)法的生住異滅，世界的成住壞空，全是剎那剎那的遷流變化，何嘗有常住之法？蘇東坡〈赤壁賦〉中的名句：‘自其變者而觀之，，則天地萬(wàn)物曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則萬(wàn)物與我，皆無(wú)盡也。’。《金剛經(jīng)》末尾的〈六如偈〉稱(chēng)：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’，宇宙間的一切——人與萬(wàn)事萬(wàn)物，生滅變異，如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電，這就就是宇宙人生的真像。

說(shuō)到無(wú)常，使我們感到頹喪、悲觀，事實(shí)不然，由存在到壞滅，由生長(zhǎng)到老死，由盛至衰，由聚至散，固然是無(wú)常；但是反過(guò)來(lái)說(shuō)，由空無(wú)到生起，由幼小到壯大，由衰至盛，由離至合，又何嘗不是無(wú)常？語(yǔ)云：‘不有所廢，何有所興’；‘四時(shí)運(yùn)行，功成者退’。自人事來(lái)說(shuō)，富有者以奢侈而淪為貧*，顯貴者以驕橫而失去權(quán)勢(shì)，固然是無(wú)常，但貧困者刻苦向上而成為富有，微*者發(fā)奮立志而至于顯貴，又何嘗不是無(wú)常？如果萬(wàn)法常住，則富者永富，貧者常貧；貴者永貴，*者常*。如果是這樣的話(huà)，則貧困的人，微*的人，人生還有什么希望呢？萬(wàn)法必須受因緣法則的支配，因緣和合，則有生起、因緣相續(xù)，則有存在，因緣發(fā)生變化，生起存在之法或變異、或壞滅。這樣才有生死流轉(zhuǎn)，遷流變異，也必須如此，所以才有寒來(lái)暑往、陰睛圓缺的天象；所以才有生老病死、悲歡離合的人生；所以才有花開(kāi)花落，盛衰無(wú)常的事相，所以才有成住壞空，周而復(fù)始的世間。

無(wú)常，是宇宙間普遍的、必然的理則，沒(méi)有特權(quán)者可以規(guī)避，所以沒(méi)有任何例外。

與無(wú)常同列為佛教的三法印之一的，是‘諸法無(wú)我印’。要明白諸法何以無(wú)我，先要明白‘我’是什么。佛陀出世之前，印度的傳統(tǒng)宗教婆羅門(mén)教，主張有一個(gè)常、一、主、宰的自我——個(gè)人內(nèi)在本元的我 Atman。奧義書(shū)哲學(xué)即強(qiáng)調(diào)這種意義的自我。這個(gè)我與宇宙靈魂大我的梵，有著同一的本質(zhì)，即所謂‘梵我一如’。這個(gè)我，是永遠(yuǎn)不滅的本體的自我。當(dāng)時(shí)的許多外道，亦以這個(gè)我是靈魂、是實(shí)體的自我。佛陀以緣起的立場(chǎng)，否定這種永恒的、形而上的自我。所以說(shuō)：‘諸法無(wú)我’。

佛陀所說(shuō)‘無(wú)我’的我，是指五蘊(yùn)和合的假我之中，并沒(méi)有一個(gè)常、一、主宰的‘神我’。如《雜阿含》一二零二經(jīng)說(shuō)：

汝謂有眾生，此則惡魔見(jiàn)，唯有空陰聚，無(wú)是眾生者。

如和合眾材，世名之為車(chē)，諸陰因緣和，假名為眾生。

經(jīng)文的意思是說(shuō)： 集合了木材車(chē)輪等，組成了車(chē)；由諸陰（五蘊(yùn)）的因緣和合而有了眾生，其中何嘗有車(chē)或我的自體存在？這在一二零三經(jīng)中也有相似的解說(shuō)：

此形不自造，亦非他所作，因緣會(huì)而生，緣散即磨滅。

如世諸種子，因大地而生，因地水火風(fēng)，陰界入亦然。

因緣和合生，緣離則磨滅。

經(jīng)中‘此形’二字，指的是有情；‘陰、界、入’三字，陰是五陰——即色、受、想、行、識(shí)的五蘊(yùn)；入是十二入——即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加色、聲、香、味、觸、法六塵的十二處；界是十八界——即十二處再加上眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)，合稱(chēng)十八界。五蘊(yùn)已如前述，十二處、十八界是由五蘊(yùn)開(kāi)展而來(lái)的。這些全是因緣和合之法，所以‘緣盡則磨滅’。緣盡則滅，此中何嘗有一個(gè)常一主宰的自我？《雜阿含·三十四經(jīng)》中說(shuō)：‘爾時(shí)世尊告余五比丘：色非有我，若色有我者，于色不應(yīng)病苦生，亦不得于色欲令如是、不令如是。以色無(wú)我故，于色有病有苦生，亦得于色欲令如是、不令如是......受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是......’

由此可見(jiàn)，這里所說(shuō)的我，指的是婆羅門(mén)教的神我 Atman，因?yàn)樯衲苤髟滓磺小⒅湟磺校浴摇脖划?dāng)作具有此種自由意志的存在；因此，如色是自由自在的自我，應(yīng)該能使自己免于疾苦。色既然沒(méi)有這種主宰的能力，那么色畢竟非我，色中亦畢竟無(wú)我。受、想、行、識(shí)亦復(fù)如是，所以五蘊(yùn)無(wú)我。

佛陀說(shuō)諸行無(wú)常，一切皆苦，諸法無(wú)我，使人感到消極、頹喪。事實(shí)上，三法印另有其積極、正面的意義，而為人所忽略。所謂無(wú)常，并不僅是由好變壞，反過(guò)來(lái)說(shuō)，由壞變好也是無(wú)常。如由貧而富，由*而貴，由愚而智，由迷而悟，又何嘗不是無(wú)常？唯其無(wú)常，才予苦難眾生以光明和希望。諸法無(wú)我，說(shuō)的是五蘊(yùn)和合中，沒(méi)有一個(gè)作為常、一、主宰的神我，而緣生之我畢竟存在。我人有自由意志，我人藉勤奮努力，進(jìn)德修業(yè)，可以改善自己的環(huán)境，可以增進(jìn)社會(huì)的文明。我若一心向道，精進(jìn)不懈，我可以轉(zhuǎn)迷成悟，可以證得涅槃。

佛陀也常常說(shuō)苦，苦是人生的真相，是佛陀深入觀察抉擇證得的真理。但這不是沉迷在五欲六塵中的人所能了解，而僅為有智慧者所能體會(huì)。唯其諸行無(wú)常，唯其諸法無(wú)我，也唯其一切皆苦，才促使我們有向道之心，自苦、空、無(wú)常、無(wú)我的世間，去追求常、樂(lè)、我、凈的涅槃境界。

生自何來(lái) 死往何去

生與死，是人生最重要的大事。所以人生世間，生時(shí)要慶祝，死時(shí)要哀悼，年年要過(guò)生日，對(duì)死人也要紀(jì)念其冥誕與忌辰。但是很少有人去探究，人、生自何來(lái)，死往何去呢？人生的目的何在，價(jià)值又何在？難道說(shuō)竟是無(wú)緣無(wú)故的生到世間，昏昏昧昧的度過(guò)一生，然后三寸氣斷，與草木同朽嗎？這些問(wèn)題，只有智慧高的人——思想家、哲學(xué)家、宗教家才去探究，我們平凡愚昧的人，在世間隨波逐流，蒙蒙懂懂過(guò)日子，從來(lái)不去思索這些事。

人從那里來(lái)，小娃娃說(shuō)：‘從媽媽肚子里來(lái)’，不錯(cuò)、是從媽媽肚子里來(lái)的，但只說(shuō)對(duì)了一半，如果沒(méi)有爸爸，媽媽如會(huì)生孩子嗎？當(dāng)然，這是小娃娃所不能理解的。依照生理學(xué)說(shuō)，男女交合，精子卵子結(jié)合為受精卵，而后十月懷胎生下小寶寶。依照佛教的理論說(shuō)，萬(wàn)法皆是因緣和合而生起，一個(gè)新生命的形成也要因緣和合。有形的因緣，當(dāng)然也要父精母血的結(jié)合，但父精母血只是因緣的一部分，這只是物質(zhì)性肉體一部分，主要的要有精神的主體——靈識(shí)（這在佛經(jīng)上叫做阿賴(lài)耶識(shí)，也叫做業(yè)識(shí)或神識(shí)。）與父精母血同時(shí)結(jié)合，這樣才成為一個(gè)有肉體有心識(shí)的生命，人是如此，各種動(dòng)物也是如此。

我們由‘生’說(shuō)起，不如由死說(shuō)起容易說(shuō)明白。假如說(shuō)，一個(gè)普普通通的人，他一生既無(wú)大善，亦無(wú)大惡，只是一個(gè)安分守命的人。他活到七、八十歲，肉體衰老，一病不起的死掉了，這在佛經(jīng)上稱(chēng)作‘報(bào)盡命終’。命終只是肉體的死亡，而他精神的主體阿賴(lài)耶識(shí)（即業(yè)識(shí)），這時(shí)脫離了身體，被稱(chēng)為‘中陰身’。中陰身是人死之后，再次受生之前這一段期間的識(shí)身。《俱舍論》上說(shuō)，人現(xiàn)在的身心稱(chēng)為現(xiàn)有，死亡的剎那間稱(chēng)為死有，再次受生的剎那間稱(chēng)為生有。在死后生前之間，則稱(chēng)為中有。中有又稱(chēng)為中陰身，這是由‘意’所生的化生身，不是由精血外緣所成（即沒(méi)有肉體），所以又稱(chēng)‘意生身’。此身聞香氣以資養(yǎng)其身，并希求、尋察次世受生之處。

據(jù)《俱舍論》卷九上說(shuō)，中陰身是由極微細(xì)的物質(zhì)所構(gòu)成（以現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)來(lái)看，就是一種極稀薄的、無(wú)質(zhì)礙性的能量。）它的形狀與本來(lái)形狀相似而小，如五、六歲小兒，然諸根明利，其存在期間不超過(guò)四十九日，在此期間內(nèi)必定轉(zhuǎn)生。當(dāng)業(yè)識(shí)離開(kāi)人體，成為中陰身的時(shí)侯，無(wú)明種子仍一念執(zhí)著，以它過(guò)去的業(yè)力，與有父母緣者的業(yè)力相感召。當(dāng)其投胎時(shí)，與其要投胎的地方生起迷昧顛倒之想，在一片黑暗中，唯見(jiàn)其父母行淫處一片光明——淫光，光明中父母交合的淫劇正在上演，此中陰身剎那間到達(dá)光明處，睹狀生起愛(ài)欲之心，流愛(ài)為種，于父精母血中納識(shí)成胎——在納識(shí)成胎之際，中陰身如果愛(ài)母而憎父，則成男胎；如果愛(ài)父而憎母，則成女胎。

在《瑜伽師地論》中，有一段入胎過(guò)程的說(shuō)明：

‘難陀，云何中有得入母胎......父母及子有相感業(yè)方入母胎。又彼中有欲入母胎時(shí)，心即顛倒，若是男者于母生愛(ài)于父生憎，若是女者于父生愛(ài)于母生憎，于過(guò)去生所造諸業(yè)，而起妄想作邪解心，生寒冷想、大風(fēng)大雨及云霧想，或聞大眾鬧聲，作是想已隨業(yè)優(yōu)劣，復(fù)起十種虛妄之想，云何為十，我今入宅我欲登樓，我升臺(tái)殿我升床座，我入草庵我入葉舍，我入草叢我入林內(nèi)，我入墻孔我入籬間，難陀，其時(shí)中百有作此念即入母胎。應(yīng)知受胎名羯羅藍(lán)，父精母血非是余物，由父母精血和合因緣，為識(shí)所緣依止而住。’

這就是中陰身入胎的情形，當(dāng)女性卵子受精的一剎那，業(yè)識(shí)已依止其間。所以生命的開(kāi)始，是在精子卵子結(jié)合之時(shí)，而不是嬰兒出生之際。佛陀在阿含經(jīng)中解釋緣起，說(shuō)：‘識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，此有故彼有，此生故彼生。’就是指人是‘五蘊(yùn)’和合而有的。五蘊(yùn)，就是肉體和業(yè)識(shí)的和合體。

佛經(jīng)上說(shuō)，胎兒要經(jīng)過(guò)三十八個(gè)七日方得出生。在《大寶積經(jīng)》中所載的胎兒‘住胎’的經(jīng)過(guò)，比現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的‘胚胎學(xué)’說(shuō)的還要詳細(xì)。例如住胎一七名羯羅藍(lán)位，猶如生酪。住胎五七名攝持位，兩髀兩肩身首出現(xiàn)。十七日胎身脹滿(mǎn)如浮囊，十五七日脈管生出，滋養(yǎng)流入此脈潤(rùn)益全身。二十七日全身二百生成，二十五七日血肉增長(zhǎng)漸漸滋潤(rùn)。三十七毛發(fā)爪甲皆得增長(zhǎng)，三十五七身相長(zhǎng)大，人相俱足，三十八個(gè)七日的后四日胎兒出生。

佛陀往昔在菩提樹(shù)下證悟真理，所證悟的真理就是十二緣起——眾生生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程，也就是輪回。佛陀說(shuō)生命流轉(zhuǎn)的‘十二因緣’：‘無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。’在《佛說(shuō)稻芊經(jīng)》中說(shuō)：

‘五情違害名為身苦，意不和適名為心苦，如是等眾苦聚集，常在冥闇，名為無(wú)明；造作諸業(yè)名為行，分別諸業(yè)名為識(shí)，有所建立，名為名色，六根開(kāi)張，各為六入，對(duì)緣取塵，故名為觸，受覺(jué)苦樂(lè)，故名為受，如渴求飲，故名為愛(ài)，能有所取，故名為取，起造諸業(yè)，故名為有，后陰始起，故名為生，住世衰變，故名為老，最后敗壞，故名為死。’

無(wú)明就就是癡，就是愚昧無(wú)如；行就是在愚昧無(wú)知下盲目的沖動(dòng)，行緣識(shí)、就是在盲目沖動(dòng)下納識(shí)成胎。識(shí)緣名色，名色就是與識(shí)受精孕結(jié)合后，在未成人形以前的名稱(chēng)。以下是‘名色緣六入’，六入就是六根，是在母胎中六根具備的名稱(chēng)。‘六入緣觸’，是出生之后，六根與外界六境接觸而生六識(shí)，這是‘認(rèn)識(shí)’作用的開(kāi)始，兒童天真未鑿，尚無(wú)強(qiáng)烈的分別心，不稱(chēng)認(rèn)識(shí)而稱(chēng)分觸。

以下是‘觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有。’受是感受，兒童成長(zhǎng)，對(duì)外境有了順違的感受。對(duì)順者生愛(ài)，對(duì)違者生憎；對(duì)于愛(ài)的攫取追求，對(duì)于憎的排斥逃避。攫取就是占有。這對(duì)成年人來(lái)說(shuō)，所求、占有的，包括著名利、財(cái)富、權(quán)位、愛(ài)情等等。在追求的過(guò)程中，為了達(dá)到目的，往往不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)。追求不到時(shí)感到痛苦，追求到了又怕失去，這就是‘患得患失’。由于在受、愛(ài)、取的過(guò)程中追求、攫取、競(jìng)爭(zhēng)，就難免不造下種種或善或惡的業(yè)，業(yè)就是‘有’。有了業(yè)因，必受業(yè)果，這業(yè)果就‘生’——下一世的受生。下一世同樣的有生必有老死，而在生老死的一期生命中，同樣要經(jīng)歷觸、受、愛(ài)、取、有的過(guò)程，這樣就又造下了新業(yè)。有了業(yè)再受果報(bào)——再受生，再造業(yè)，再受報(bào)，如此循環(huán)不已，這就叫做輪回。

誰(shuí)去輪回呢，就是我們精神的主體、十二因緣的第三支、‘識(shí)’，此又稱(chēng)為業(yè)識(shí)，也就是第八阿賴(lài)耶識(shí)。這個(gè)阿賴(lài)耶識(shí)，是業(yè)力種子寄托的所在，也是生死輪回的主體。而生死輪回，并不是像我國(guó)民間傳說(shuō)，人死了變鬼，鬼轉(zhuǎn)生為人，而是在六道眾生的生命之流里，頭出頭沒(méi)，像車(chē)輪似的輪回。

佛經(jīng)中說(shuō)，世界上有六類(lèi)眾生，稱(chēng)為‘六道’，即是天道、人道、修羅道、傍生道、餓鬼道、地獄道。傍生道就是畜生道，包括一切飛禽走獸、魚(yú)蝦蟲(chóng)蟻。并且，佛經(jīng)上所指的世界，并不僅是指人類(lèi)居住的地球，而是浩瀚無(wú)涯的宇宙，無(wú)量無(wú)數(shù)的星球——即是各種不同的空間。而我們賴(lài)以生存的地球，只不過(guò)是浩瀚無(wú)涯太空中的一粒微塵而已。在地球上生存的眾生，有人道、傍生道，這是我們視力能夠看得的；還有視力看不到的，如修羅道、鬼道（及各類(lèi)眾生的中陰身），它們都沒(méi)有物質(zhì)性的身體，只是一種稀薄的能量，所以我們看不道，而佛眼、天眼卻可以看得到。天道眾生在另一空間——或者說(shuō)其他星球吧，它們以微妙清凈色為身，當(dāng)然我們也看不到。

大致說(shuō)來(lái)，天道、修羅道眾生以善業(yè)享受福報(bào)，地獄道、傍生道、鬼道眾生以惡業(yè)受苦報(bào)，人道苦樂(lè)參半，或者說(shuō)苦多樂(lè)少。但是天道、修羅道受福報(bào)的，不愿意修行；地獄道、鬼道、傍生道受苦報(bào)的，不能夠修行，在六道中能修行的，只有人道。所謂修行，就是得聞佛法，依法修持，凈化心識(shí)，提升自我。如果能修得伏滅二執(zhí)——我執(zhí)、法執(zhí)，斷得二障——煩惱障、所知障，證得二空——我空、法空，這時(shí)就能證得涅槃，脫離六道輪回，不再轉(zhuǎn)生受報(bào)了。

在六道中，人道眾生最適于修行。如何修呢？〈七佛通誠(chéng)偈〉曰：‘諸惡莫作，眾善奉行，自?xún)羝湟猓侵T佛教。’但是什么叫做善，什么叫做惡，因每一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)及社會(huì)背景的不同，很難定一個(gè)放之天下而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)。但在佛經(jīng)上卻有明確的界說(shuō)，在《十善業(yè)道經(jīng)》上說(shuō)，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不癡，就是十善；反之，殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、貪婪、嗔恚、愚癡，就是十惡。想想看，如果我們每人斷十惡、行十善，我們的社會(huì)豈不就是人間凈土？可惜多數(shù)人以無(wú)明愚癡故，執(zhí)著自我，自私自利，不斷惡，不修善，才使我們社會(huì)成為五濁惡世。

斷十惡、行十善，還只算是消極的修行，更進(jìn)一步發(fā)菩提心，行菩薩道，修六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，那才是大乘菩薩的‘利他’行。語(yǔ)云：‘人生以服務(wù)為目的’，服務(wù)，視各人才干能力的大小，為個(gè)十人服務(wù)，為百千人服務(wù)，圣賢偉人，為萬(wàn)民造福，這才是人生的目的、人生的價(jià)值。生而為人，不能只攫取占有，盡從社會(huì)上抓回來(lái)。勸善書(shū)上的話(huà)：‘豈知世間金銀寶，借汝權(quán)看數(shù)十年。’聚斂的再多，只不過(guò)操勞經(jīng)管數(shù)十年，而沒(méi)有永久的所有權(quán)。何不隨緣布施一點(diǎn)，為社會(huì)貧苦大眾造福——事實(shí)上，為人造福，就是為自已積福，絕不會(huì)吃虧的。

斷惡修善，只是修福，‘自?xún)羝湟狻攀切藁邸；凼侵腔郏词前闳簦鸾?jīng)上說(shuō)：‘般若是諸佛母，諸佛自般若出。’自?xún)羝湟饩褪欠鼫鐖?zhí)障煩惱，證得我法二空。但在末法時(shí)代，眾生智淺障重，這‘自?xún)羝湟狻淖郑労稳菀住ㄓ幸环N‘三根普被，利鈍全收’的念佛法門(mén)，是我們可以做得到的。

或者有人說(shuō)：念佛是老太婆的修行法門(mén)，我輩智識(shí)分子，應(yīng)該修高深的法門(mén)才對(duì)。其實(shí)錯(cuò)了，一句‘南無(wú)阿彌陀僑佛’圣號(hào)，自不同的層次說(shuō)，可以收攝妄心，可以三業(yè)清凈，念到工夫純熟，一心不亂，可以往生西方凈土。如果不修行，隨波逐流，在五欲六塵中沉浮，那就只有在六道中輪回，永無(wú)盡期了。

倫理——人際間相對(duì)待的關(guān)系

中國(guó)古諺：‘不以規(guī)矩，不成方圓。’規(guī)矩，是木匠做工時(shí)用以正方圓的工具，引申出來(lái)的意義，有規(guī)范、法則的意思。工匠做工，尚離不開(kāi)規(guī)范、法則，人類(lèi)社會(huì)豈可沒(méi)有規(guī)范法則？人類(lèi)社會(huì)的規(guī)范法則是什么，是社會(huì)倫理。

倫者人倫，就是人與人之間正常的關(guān)系；理者條理，就是事物的法則，引伸為社會(huì)道德。倫理合稱(chēng)，就是人倫道德。孟子論為人之道，有云：

‘人之有道也，飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。’

由上文所述，可知孟子以契的人倫之教，就是君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友。長(zhǎng)幼一倫，在中庸一書(shū)中說(shuō)是‘昆弟’，與長(zhǎng)幼意義相近。君臣一倫，在古代指的君主（皇帝）與臣下，現(xiàn)在民主時(shí)代，當(dāng)然沒(méi)有什么君主臣下，但長(zhǎng)官部屬，老板伙計(jì)，仍是這一倫的意義。以上五種人際關(guān)系，是人之常道，故稱(chēng)人倫。此五種相對(duì)待的關(guān)系，父子之間相待的是親情，君臣之間相待的是道義，長(zhǎng)幼、朋友，關(guān)系相近，彼此相待者是信義。此四者，古代如此，現(xiàn)代也是如此，不能因時(shí)代不同，就變成了父子無(wú)親，君臣無(wú)義，兄弟無(wú)序，朋友無(wú)義。惟有夫婦一倫，古今有所不同。

古人說(shuō)‘夫婦有別’，別在什么地方？大約是以天賦的生理、秉性之不同，而有男尊女卑，男主外，女主內(nèi)，夫唱婦隨之習(xí)俗。但隨著社會(huì)背景的改變，男女平等，當(dāng)然已沒(méi)有什么尊卑唱隨之說(shuō)。但在平等的基礎(chǔ)上亦有其倫理，譬如說(shuō)夫婦之間要愛(ài)情專(zhuān)一、彼此尊敬，互諒互忍、彼此合作，有情有義、同甘共苦等，并不是隨著時(shí)代潮流的觀念，重回到初民時(shí)代的雜交社會(huì)。

夫婦一倫，在五倫中雖排在第三位，而事實(shí)上卻是人倫的開(kāi)始。語(yǔ)云：‘五倫造端乎夫婦’，夫婦關(guān)系是五倫的開(kāi)始，如果沒(méi)有夫婦關(guān)系，從何來(lái)的父子、兄弟？當(dāng)然也沒(méi)有什么君臣、朋友了。所以孟子一書(shū)中有云：‘男女居室，人之大倫也。’所謂大倫，雖不能說(shuō)比其他四倫為大，但它是五倫關(guān)系的開(kāi)始，或者說(shuō)是五倫關(guān)系的基礎(chǔ)，這是不可否認(rèn)的。有了夫婦關(guān)條而有家庭組織，這是社會(huì)組織的基礎(chǔ)。如果人類(lèi)社會(huì)中廢除了夫婦這一倫，我們不知道未來(lái)的社會(huì)是一種什么樣的形態(tài)。這不是杞人憂(yōu)天，因?yàn)橐呀?jīng)有這種趨勢(shì)，比如訂約同居，約滿(mǎn)分手；同性戀者可以領(lǐng)養(yǎng)子女等等，這不全是在破壞夫婦關(guān)系嗎？

在五倫之中，夫婦、父子二倫是家庭倫理，君臣、朋友二倫是社會(huì)倫理，長(zhǎng)幼或昆弟一倫，介于家庭與社會(huì)之間，一半一半。自古以來(lái)，人倫道德維系著人類(lèi)社會(huì)的安定，雖然不是人人遵循，也不是人人都得圓滿(mǎn)，但這是人類(lèi)社會(huì)公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，不遵循此一標(biāo)準(zhǔn)的，自然為社會(huì)所譴責(zé)、所唾棄。

或者有同修要問(wèn)，人倫道德，是中國(guó)儒家的學(xué)說(shuō)，這與我們學(xué)佛有何相干呢？下然，我們雖然學(xué)佛，雖然是佛門(mén)弟子，但我們?nèi)允巧鐣?huì)的一分子，更是家庭的一分子，我們不能脫離社會(huì)與家庭，當(dāng)然就要遵循社會(huì)的、家庭的倫理道德。并且，佛陀的法義，也很重視倫理道德，譬如《善生經(jīng)》，就是專(zhuān)說(shuō)人際關(guān)系的一部經(jīng)典。于此，我們來(lái)看看《善生經(jīng)》，對(duì)于人與人之間相待的關(guān)系是怎么說(shuō)的。

善生是人名，梵語(yǔ)Singalaka，音譯尸迦羅越，是佛陀住世時(shí)，王舍城的一位長(zhǎng)者之子，人稱(chēng)善生童子。善生的父親臨死之前，遺命他要學(xué)婆羅門(mén)的習(xí)俗，每朝洗浴之后要禮拜六方。他奉命唯瑾，每朝都到園林水池中沐浴，并向東南西北、上下諸方禮拜。一日，佛陀自靈鷲山往王舍城乞食，途經(jīng)園林，見(jiàn)到善生舉身皆濕，向諸方禮拜，佛陀問(wèn)善生何以一大早在此對(duì)諸方禮拜，善生說(shuō)系奉父遺命禮拜六方。佛陀告訴善生說(shuō)：‘我賢圣法中非禮此六方以為恭敬。’善生白言：‘唯愿世尊，善為我說(shuō)，賢圣法中禮六方法。’佛告善生曰：‘諦聽(tīng)諦聽(tīng)，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。’佛陀對(duì)善生說(shuō)：

‘善生，當(dāng)知六方，云何為六方，父母為東方，師長(zhǎng)為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮仆為下方，沙門(mén)諸高行者為上方。’

佛陀繼續(xù)說(shuō)：‘善生，夫?yàn)槿俗樱?dāng)以五事敬順父母，云何為五？......’人子以那五種事敬順父母呢？《善生經(jīng)》中說(shuō)：

‘一者供奉能使無(wú)乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為，恭順不逆。四者父母正令，不敢違背。五者不斷父母所為正業(yè)。善生，夫?yàn)槿俗樱?dāng)以此五事敬順父母。’

為人子者以上述五事敬順父母，而父母又如何對(duì)待其子（當(dāng)然也括其女兒在內(nèi)）呢？經(jīng)文中說(shuō)：

‘父母復(fù)以五事敬視其子。云何為五，一者制子不聽(tīng)為惡，二者指授示其善處，三者慈愛(ài)入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時(shí)供給所需。善生，子于父母，敬順恭奉，則彼方安隱，無(wú)有憂(yōu)畏。’

天下父母心，古今中外皆然，并無(wú)多大差別，觀以上經(jīng)文，這不正是中國(guó)古語(yǔ)‘父慈子孝，兄友弟恭’的注腳嗎？經(jīng)文中說(shuō)父母為東方，師長(zhǎng)為南方。那么，師徒之間如何相待呢？《善生經(jīng)》中說(shuō)：

‘善生，弟子敬奉師長(zhǎng)，復(fù)有五事。云何為五？一者給示所須，二者禮敬供養(yǎng)，三者尊重戴仰，四者師有教敕，敬順無(wú)違。五者從師聞法，善持不忘。善生，夫?yàn)榈茏樱?dāng)以此五法敬事師長(zhǎng)，師長(zhǎng)復(fù)以五事敬事弟子。云何為五？一者順?lè)ㄕ{(diào)御，二者誨其未聞，三者隨其所問(wèn)，令善解義。四者示其善友，五者盡以所知，誨授不吝。善生，弟子于師長(zhǎng)，敬順供奉，則彼方安隱，無(wú)有憂(yōu)怖。’

中國(guó)古語(yǔ)：‘養(yǎng)不教、父之過(guò)，教不嚴(yán)，師之惰。’弟子對(duì)師長(zhǎng)盡到應(yīng)有禮數(shù)，老師不盡職，就是老師偷懶了。那么，夫妻如何相待呢？《善生經(jīng)》中說(shuō)：

‘善生，夫之敬妻，亦有五事。云何為五，一者相待以禮，二者威嚴(yán)不褻，三者衣食隨時(shí)，四者莊嚴(yán)以時(shí)，五者委付家內(nèi)。善生，夫以此五事敬待于妻，妻復(fù)以五事恭敬于夫。云何為五，一者先起，二者后坐，三者和言，四者敬順，五者先承意旨。善生，是為夫之于妻，敬待如是，則彼方安隱，無(wú)存憂(yōu)畏。’

經(jīng)文中的‘威嚴(yán)不褻’，褻是穢褻、猥褻、褻瀆的意思，是不莊重、是輕慢、也是侮蔑對(duì)方的意思。夫婦相處，固然要相親相愛(ài)，但同時(shí)也要互相尊敬。如愛(ài)而不敬，就是‘褻’，這樣的愛(ài)是不能維持長(zhǎng)久的。

經(jīng)文中彼此相待的條件，以時(shí)代背景的不同，不一定適用于今日，但其基本精神——相愛(ài)相敬、分工合作，各盡其份的精神是相同的。不管社會(huì)怎么變，只有夫妻制度仍然存在，就應(yīng)該有夫婦間的倫理。當(dāng)然不再是男主外、女主內(nèi)，夫唱婦隨的倫理，而是在男女平等的基礎(chǔ)上，為夫之道就是為妻之道，為妻之道也就是為夫之道，可以互相規(guī)范于對(duì)方，雙文都應(yīng)該遵守。而最重要的，在相親相愛(ài)之外，要互相忠實(shí)，互相尊重，互相諒解，互相容忍，這樣的夫婦關(guān)系才能維持長(zhǎng)久，白首偕老。印光祖師曾說(shuō)過(guò)，社會(huì)的基礎(chǔ)是家庭，家庭的重心是主婦，主婦是否稱(chēng)職，關(guān)乎社會(huì)的治亂，可不慎哉。

在《善生經(jīng)》上，繼夫婦關(guān)系之后，是人與親族間的關(guān)系。經(jīng)文曰：

‘善生，夫?yàn)槿苏撸?dāng)以五事親敬親族。云何為五，一者給施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是為五事親敬, 親族，親族亦以五事親敬于人。云何為五，一者護(hù)放逸，二者護(hù)放逸失財(cái)，三者護(hù)恐怖者，四者屏相教誡，五者常相稱(chēng)嘆。善生，如是敬視親族，則彼方安隱，無(wú)有憂(yōu)畏。’

親族包括兩種關(guān)系，一者是姻親，二者是宗族。古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，聚族而居，中國(guó)如此，印度亦然，所以宗族之間關(guān)系密切，才有上述互相對(duì)待的關(guān)系。現(xiàn)在由農(nóng)業(yè)社會(huì)演變?yōu)楣ど虡I(yè)社會(huì)，不必說(shuō)聚族而居，三代同堂的家庭也日漸少見(jiàn)了。至于姻親關(guān)系，古代往來(lái)較密，禮節(jié)繁瑣，現(xiàn)代則已比較疏離了。雖然如此，但宗族、姻親的關(guān)系仍然存在，彼此間互相護(hù)持稱(chēng)嘆，也是人情上應(yīng)有的事。在親族之后的人際關(guān)系，是主仆間相待的關(guān)系，經(jīng)文中說(shuō)：

‘善生，主于僮使，以五事教授。云何為五，一者隨能使役，二者飲食隨時(shí)，三者賜勞隨時(shí)，四者病與醫(yī)藥，五者縱其休暇。善生，是為五事教授僮使，僮使復(fù)以五事奉事其主。云何為五，一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務(wù)以次，五者稱(chēng)揚(yáng)主名，是為主待僮使，則彼方安隱，無(wú)有憂(yōu)畏。’

在現(xiàn)代社會(huì)上，不但主仆這一層關(guān)系已經(jīng)不再存在，連主仆這一名詞也被淘汰了。民主社會(huì)，人人地位平等，這一層相待關(guān)似乎沒(méi)有討論的價(jià)值了。事實(shí)不然，現(xiàn)代社會(huì)雖然沒(méi)有主仆之名，而雇主與傭工的關(guān)系仍舊存在，不是有很多家庭都雇有‘菲傭’嗎？連中國(guó)大陸共產(chǎn)主義的社會(huì)中，也有‘?huà)~姆’的名稱(chēng)與事實(shí)呢。民間的小商店，不是也有老板與店員這一層關(guān)系嗎？所以經(jīng)文中彼此相待的條文，仍然有其價(jià)值。最低限度，這種相待的精神是值得師法的。

最后還有一種人際關(guān)系，就是檀越與沙門(mén)之間的關(guān)系。檀越梵語(yǔ)Danapati，是施財(cái)之人，就是布施主的意思。沙門(mén)，梵語(yǔ)sramana，就是出家修行的人。布施主如對(duì)待沙門(mén)呢？《善生經(jīng)》中說(shuō)：

‘善生，檀越當(dāng)以五事供奉沙門(mén)。云何為五，一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時(shí)施，五者門(mén)不制止。善生，若檀越以此五事供奉沙門(mén)，沙門(mén)當(dāng)復(fù)以六事以教授之。云何為六，一者防護(hù)不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞?wù)呗劊逭咭崖勀苁股平猓唛_(kāi)示大路。善生，如是檀越恭奉沙門(mén)，則彼方安隱，無(wú)有憂(yōu)畏。’

以上六段經(jīng)文，就是佛陀為善生說(shuō)的、禮拜六方的意義，事實(shí)上就是六種人際對(duì)待的關(guān)系，也就是古人說(shuō)的人倫。以上六種人倫關(guān)系，其條文也許不盡合于現(xiàn)在的時(shí)代，但其精神的意義是值得肯定。愿我同修，善為體會(huì)這種家庭的、及社會(huì)的人倫關(guān)系，以維持我們的家庭及社會(huì)和諧。

人生苦樂(lè)的探討

苦與樂(lè)，是兩個(gè)相反的不同概念。快樂(lè)不等于痛苦，痛苦也不等于快樂(lè)。但是，這兩者也是相依相存的，沒(méi)有苦的概念，怎么知道什么是樂(lè)？反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有樂(lè)的概念，又怎么知道什么是苦？所以苦與樂(lè)二者，既是相反，又是相成。因此，苦與樂(lè)在表面上看是相對(duì)立的，但實(shí)際上卻是表里的。快樂(lè)是安立在痛苦上，解除痛苦就是快樂(lè)；反之，痛苦也是安立在快樂(lè)上，失去快樂(lè)就是痛苦。

那么，什么又叫做苦與樂(lè)呢？一般說(shuō)，身心適悅的感覺(jué)叫樂(lè)，身心逼惱的感覺(jué)叫苦。但苦樂(lè)只是一種主觀的感受，并沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。非洲災(zāi)區(qū)的難童，吃到一碗米飯感覺(jué)是樂(lè)，臺(tái)灣富家的孩子，滿(mǎn)桌菜肴卻以為苦。修馬路的工人，在火傘似的太陽(yáng)下工作，能到樹(shù)蔭下喝一杯水就感到樂(lè)；在冷氣房中的闊太太，卻以找不到牌搭子，閑得無(wú)聊而覺(jué)得苦。由此可見(jiàn)，苦樂(lè)的感覺(jué)是因人、因時(shí)、因地、因環(huán)境而有所不同。

佛陀是證悟真理的圣哲，以他觀察所得，他認(rèn)為人生是苦。所以佛經(jīng)中說(shuō)：‘人生是大苦聚’。苦這個(gè)字，梵文作 duhkha ，音譯豆佉，它有苦難、痛苦、苦惱、不滿(mǎn)意，及缺陷、無(wú)常、不實(shí)的涵義。在此處，它代表著佛陀對(duì)于世間人生的看法，所以佛經(jīng)中講苦的地方很多，因此，有人說(shuō)佛教是專(zhuān)門(mén)說(shuō)苦的宗教，或者說(shuō)佛教是悲觀的宗教。其實(shí)佛教既不悲觀，也不樂(lè)觀，如果一定要說(shuō)有什么觀的話(huà)，佛教應(yīng)該是‘實(shí)觀’，佛陀觀察世間人生真相，發(fā)覺(jué)人生充滿(mǎn)了苦惱和缺陷，他如實(shí)的說(shuō)出來(lái)，使世人了知。這好比一個(gè)醫(yī)生，在診察病人的時(shí)候，既不夸張病情，也不隱瞞病情，只是如實(shí)的把病情告訴病人，讓病人了解真相。

苦是人生的實(shí)相，《佛說(shuō)稻芊經(jīng)》曰：‘五情違害名為身苦，意不和適名為心苦。’由此可見(jiàn)，人生是‘身心皆苦’。而此身心之苦，有為我人所覺(jué)察的，有為日在苦中而不自覺(jué)的，這就是‘習(xí)焉不察’，習(xí)慣了，也就不覺(jué)得了。其實(shí)佛陀也并不否認(rèn)人生有樂(lè)，譬如世俗間的天倫之樂(lè)，五欲之樂(lè)；修出世法的厭離之樂(lè)，無(wú)著之樂(lè)等。但這一切樂(lè)，都包含在苦內(nèi)。何以故呢，因?yàn)楦鶕?jù)緣起的教義，快樂(lè)是因緣所生法，無(wú)其本質(zhì)。快樂(lè)隨著因緣的變化而變化，有變化就是無(wú)常，而無(wú)常就是苦。《佛說(shuō)稻芊經(jīng)》曰：’五情違害名為身苦，意不和適名為心苦。’由此可見(jiàn)，人生是’身心皆苦’。這些身心之苦十分明顯的，容易為我們所覺(jué)察。而行相微細(xì)的苦，不容易為我們所察覺(jué)，像’無(wú)常即苦’，就是我們不易察覺(jué)的苦。

佛經(jīng)中說(shuō)到苦的地方很多，而其性質(zhì)和分類(lèi)也各不相同。自種類(lèi)說(shuō)如二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十苦、十八苦等，不能一一敘述。現(xiàn)在祗就具有代表性的三苦和八苦，來(lái)加以說(shuō)明。佛教中以老、病、死三者為基本上的身苦，以貪、嗔、癡三者為基本上的心苦，這二者是諸苦的代表。如果從苦的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，非可意的受稱(chēng)為苦受；可意的受稱(chēng)為樂(lè)受；非可意非不可意的稱(chēng)為不苦不樂(lè)受。以上三種受，其性質(zhì)全是苦，即所謂三苦——苦苦、壞苦、行苦。三苦，是依苦的性質(zhì)而分類(lèi)的。茲先由苦苦說(shuō)起。

苦苦，意謂有情的身心，本來(lái)即苦，更加以饑渴、疾病、風(fēng)雨、寒熱、勞役、刀杖眾苦之緣所生之苦，可說(shuō)是苦上加苦，故稱(chēng)為苦苦。換個(gè)方式說(shuō)，這相當(dāng)于有情肉體——生理上的苦，也就是我們一般說(shuō)的痛苦，如饑餓時(shí)的痛苦、生病時(shí)的痛苦，以至于風(fēng)雨寒熱的痛苦，刀杖所致肉體創(chuàng)傷的痛苦等。這種生理上的痛苦，由各人感覺(jué)的敏銳或遲鈍而有所不同。

次說(shuō)壞苦，這是心理上——即精神上的苦。壞苦又稱(chēng)變異苦，是指樂(lè)境變壞或消逝的苦。例如親人死亡，名譽(yù)受損，錢(qián)財(cái)損失，感情破裂等，都會(huì)使精神上感到痛苦；此外，即在日常生活中，可意的樂(lè)境變壞或消逝，也會(huì)由樂(lè)受變成苦受。例如青年愛(ài)侶到風(fēng)景區(qū)游覽，空氣清新，風(fēng)景優(yōu)美，感到可意而快樂(lè)；但如果幾個(gè)小時(shí)一直游下去，游到兩腿酸痛，唇燥舌干，由可意的樂(lè)受就變成不可意的苦受了。這時(shí)如果找到一家飲料店，坐在店中喝著飲料候汽車(chē)，剛坐下休息感到可意而舒適，但坐了三個(gè)小時(shí)仍等不到車(chē)，這時(shí)可意的舒適就又變不耐的痛苦了。

最后一苦是行苦，行是造作義，現(xiàn)象界的生起存在，都是相互依存，彼此關(guān)涉而有的，這就是緣起。而緣起是建立在三法印的架構(gòu)上，含有無(wú)常的因素在內(nèi)，所以行也是遷流義。以因緣和合之法，遷流變異，無(wú)常無(wú)寧是必然的事實(shí)。所以此‘行’也就是諸行無(wú)常的行，而無(wú)常即苦。不過(guò)這種苦行相微細(xì)，不易為世人所察覺(jué)罷了。

宇宙間的一切事物，其生住異滅的過(guò)程，于眾緣和合下，在前期是相輔相成，在后期卻是相斥相反。而由相輔相成到相斥相反，其因素不是來(lái)自外界，仍是此事物的本身。哲學(xué)家黑格爾謂：‘有限事物的諸限制，并非單是來(lái)自外界。一事物其自身的本質(zhì)，就是消滅其自身的原因。憑它自已的活動(dòng)，它可以轉(zhuǎn)化為與自身相反之物。’

基于以上的理解，任何的幸福與快樂(lè)，在諸行無(wú)常的定律下，不能常住，終歸是苦，這就是三苦中的行苦。不過(guò)，佛法中說(shuō)到苦時(shí)，一般是以‘八苦’為代表。八苦之說(shuō)，出之于《中阿含》的《大拘絺羅經(jīng)》、《分別圣諦經(jīng)》等經(jīng)中，所謂八苦，是生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰盛苦，這是眾生輪回于六道中所受的八種苦果。經(jīng)典中原文過(guò)長(zhǎng)不具錄，現(xiàn)依經(jīng)文原意、語(yǔ)譯并補(bǔ)充說(shuō)明如下。

一、生苦：生苦有五種，一者受胎，謂納識(shí)成胎之時(shí)，在母腹中狹隘不凈。二者種子，謂識(shí)托父母遺體，識(shí)種子隨母之氣息出入，不得自在。三者增長(zhǎng)，謂在母腹中經(jīng)十月日，內(nèi)熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熱臟之上，間夾如獄。四者出胎，謂初生時(shí)冷風(fēng)熱風(fēng)吹身，衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物剌。五者種類(lèi)，謂人品有富貴貧*，相貌有殘缺妍丑等。

生之苦，我人多不復(fù)記憶。但看嬰兒出生，離開(kāi)母體，為寒冷或燠熱的空氣所剌激，被接生者的大手抓來(lái)提去，其細(xì)嫩肌膚的感覺(jué)，有如皮鞭抽體。嬰兒出生后哇哇大哭，實(shí)是肌膚痛苦所致。

二、老苦：老苦有二種，一者增長(zhǎng)，謂少至壯，從壯至衰，氣力羸弱，動(dòng)止不寧。二者滅壞，謂盛去衰來(lái)，精神耗減，其命日促，漸至毀壞。在現(xiàn)實(shí)生活中，男人由昂藏七尺的健壯之軀，到老態(tài)龍鐘而步履維艱；女性嬌媚動(dòng)人的明眸皓齒，到雞皮鶴發(fā)而惹人憎厭，真是情何以堪？ 如果再加上窮與病，這老來(lái)的日子就更難過(guò)了。

三、病苦：病苦有兩種，一者身病，謂四大不調(diào)，疾病交攻，如地大不調(diào)，舉身沉重；水大不調(diào)，舉身胖腫；火大不調(diào)，舉身蒸熱；風(fēng)大不調(diào)，舉身倔強(qiáng)。二者心病，謂心懷苦惱，憂(yōu)切悲哀。事實(shí)上，人的一生都和病結(jié)下不解之緣。兒童與成人的疾病且不必講，老年人的病諸如高血壓、心臟病、腦血管疾疾病、癌癥等等，不一而足。醫(yī)藥愈發(fā)達(dá)，疾病愈多，觀大小醫(yī)院人滿(mǎn)為患、一床難求可知。古語(yǔ)說(shuō)：‘無(wú)藥可延卿相壽’，有錢(qián)也未必能買(mǎi)到健康。

四、死苦：死苦有兩種，一者病死，謂因疾病壽盡命終；二者外緣，謂以惡緣，或遭水火等難而死。

認(rèn)真的說(shuō)，因疾病而壽盡命終，歷經(jīng)生、老、病、死的過(guò)程，都是有福報(bào)的人。世間多少人不得其死，不能終其天年。現(xiàn)代雖說(shuō)科技進(jìn)步，但照樣有水、火、風(fēng)、雨、地震之災(zāi)。加以文明社會(huì)的意外災(zāi)害，飛機(jī)失事、船舶沉沒(méi)、汽機(jī)車(chē)災(zāi)禍，幾乎無(wú)日無(wú)之；即使是病死在床上，但在四大分離之時(shí)，這一生所作所為，善善惡惡，一一自腦海映過(guò)。對(duì)于那善行或無(wú)愧于心的，心境平安寧怡，對(duì)于那惡行或傷天害理的，心感恐怖痛苦，此時(shí)地獄相現(xiàn)，直墮三途，苦也、苦也！

五、愛(ài)別離苦：謂與常所親愛(ài)之人，乖違離散，不得相處。愛(ài)別離苦，是任何人都無(wú)以避免的。古語(yǔ)：‘樂(lè)莫樂(lè)兮新相知，悲莫悲兮生別離’。如青春?jiǎn)逝迹夏陠首樱倘皇潜慈f(wàn)分；即是不是死別，或夫婦生離，或子女遠(yuǎn)行，也是痛苦萬(wàn)分。無(wú)奈‘有聚必有散，有合必有離。’法爾如是，誰(shuí)能逃脫此公例呢？

六、怨憎會(huì)苦：謂常與怨仇憎恨之人，本求遠(yuǎn)離，反而集聚。俗諺有云：‘不是怨家不聚頭’，相親相愛(ài)的人要分別，而相憎相怨的人偏又被安排在一起，像永遠(yuǎn)分不開(kāi)似的，造化弄人，豈不使人苦惱萬(wàn)分？

七、求不得苦：謂世間一切事物，心所愛(ài)樂(lè)者，求之而不能得，就感到苦。這種苦，人人都有這種體會(huì)，這個(gè)世界上，沒(méi)有一無(wú)所求的人。有所求未必能樣樣滿(mǎn)足，這樣就有了苦。莫說(shuō)求不得，縱然求得了，下一個(gè)新欲望又出現(xiàn)了，那里有滿(mǎn)足的時(shí)候呢？

八、五陰盛苦：五陰新譯為五蘊(yùn)，五陰熾盛，始有生、老、病、死等眾苦集聚。五陰又稱(chēng)五蘊(yùn)，就是我們的身心。色陰熾盛，四大不調(diào)，而有疾病之苦。受陰熾盛，領(lǐng)納分別，使諸苦變本加厲。想陰熾盛，想像追求，而有愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得諸苦。行陰熾盛，起惑造業(yè)，又種下苦果之因。識(shí)陰熾盛，流轉(zhuǎn)生死，永無(wú)盡期。再者，社會(huì)上有許多五陰熾盛，精力過(guò)剩的人，他們迷昧顛倒，造作惡業(yè)。多少殺人搶劫，強(qiáng)暴婦女的人，不都是五陰熾盛的人做的？

看了上面的種種苦相，真使人觸目驚心，有苦海茫茫，何處是岸之感。事實(shí)上，佛陀也并不否定人生有樂(lè)，如世人有家庭人倫之樂(lè)，五欲享受之樂(lè)。只是，在無(wú)常法則的支配下，一切樂(lè)都不長(zhǎng)久，一切樂(lè)中都含有苦的因素在內(nèi)。早年，美國(guó)麻省理工學(xué)院哲學(xué)教授史密斯先生，著有《人類(lèi)的宗教》一書(shū)，后來(lái)由舒吉先生譯出其中‘佛學(xué)篇’部分，我們摘錄一段，看看美國(guó)人對(duì)于佛教中苦的看法：

‘佛陀并不懷疑人生可以過(guò)得愉快，過(guò)得愉快就是享受快樂(lè)，然而這里有兩個(gè)問(wèn)題：一、人生含有多少可以享受的成分？二、即使我們能享受快樂(lè)，這一種快樂(lè)能達(dá)到什么程度？佛陀認(rèn)為這個(gè)程度是很膚淺的。對(duì)獸類(lèi)講，它是豐富的，但留給人的只是缺陷、空虛、彷徨。根據(jù)這一了解，甚至于可以說(shuō)快樂(lè)只是飲鴆止渴而已。恰如朱蒙 Drummond 所說(shuō)：“人世最甜蜜的歡樂(lè)，只不過(guò)是痛苦的粉飾。”而雪萊Shelley 則稱(chēng)“人類(lèi)把不安錯(cuò)認(rèn)為愉快”，眩目的霓虹燈后面全是黑暗；我們必須記取，人生的核心（非現(xiàn)實(shí)的核心），只有不幸。所以人類(lèi)不斷追取短暫的刺激——為的是想忘掉這藏在心靈深處的“面目”。有的人可能將這種黑暗忘記一段長(zhǎng)時(shí)間，但是它仍舊在沖淡人們心中的快樂(lè)！....’

由此看來(lái)，人生是大苦聚，信非虛語(yǔ)。如何才能擺脫、或減少痛苦呢？佛陀在其基本教理苦、集、滅、道四圣諦中說(shuō)：’苦當(dāng)知、集當(dāng)斷、滅當(dāng)證、道當(dāng)修。’簡(jiǎn)單的說(shuō)，切斷苦的來(lái)源：‘?dāng)嗉涂蓴[脫或減少痛苦。《八大人覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：‘多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起；少欲無(wú)為，身心自在。’約束我們的欲望，切斷痛苦的來(lái)源，就可減少痛苦。

隨緣——隨的什么緣

學(xué)佛的同修，有一句口頭語(yǔ)，就是‘隨緣’。大家都常說(shuō)隨緣、隨緣，到底隨的什么緣呢？原來(lái)隨緣二字，具足應(yīng)該說(shuō)是‘隨順因緣’。因緣二字，在佛經(jīng)是非常深?yuàn)W的名詞，是要解釋因緣二字，就要從佛陀在菩提樹(shù)下修行證道說(shuō)起。佛陀在菩提樹(shù)下睹明星而證道，他所證的道就是‘緣起’。緣起，具足說(shuō)就是‘因緣和合生起’。

佛陀住世時(shí)代，印度傳統(tǒng)的宗教是婆羅門(mén)教，婆門(mén)教的理論，說(shuō)世間萬(wàn)物是大梵天所創(chuàng)造的。就像現(xiàn)在天主教、基督教所說(shuō)的，‘上帝創(chuàng)造世界’一樣（這叫做神意論）。同時(shí)還有一些反傳統(tǒng)的沙門(mén)集團(tuán)，如六師外道等，他們則說(shuō)，萬(wàn)法的生起，沒(méi)有什道理，全是偶然生成的（這叫做偶然論）。佛陀認(rèn)為這兩者都不合理，他在菩提樹(shù)下入定沉思，證悟到萬(wàn)法的生起，不是神造，不是偶然，而是‘緣起’——因緣和合而生起。

什么是緣起呢？《阿含經(jīng)》中給緣起下的定義是：‘此有彼有，此生故彼生，此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。’意思是說(shuō)：宇宙之間，沒(méi)有獨(dú)立存在的事物，全是許多因素條件、彼此間關(guān)系的生起與存在。任何事物，全是互相依賴(lài)、互相支持而生起存在的。其中若欠缺某一些因素條件，這一法就不會(huì)生起；生起之后，若是某一些因素條件發(fā)生變化，這一法的本身也隨著發(fā)生變化。

不過(guò)，佛陀最初是以人生生老病死的煩惱、而出家修道的，所以最初緣起的含義，主要是指生命流轉(zhuǎn)而說(shuō)的。因此經(jīng)中說(shuō)：‘識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，此有則彼有，此無(wú)則彼無(wú)，此生則彼生，此滅則彼滅。’例如《雜阿含·二八八》經(jīng)中說(shuō)：

‘譬如三蘆，立于空地，輾轉(zhuǎn)相依，而得豎立，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，輾轉(zhuǎn)相依，而得豎立。識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，亦復(fù)如是。’

名色就是五蘊(yùn)，識(shí)緣名色，名色緣識(shí)，就是我們的五蘊(yùn)和合之身。‘此有則彼有，此生則彼生’，識(shí)與名色和合（肉體與精神和合），而有生命的生起；名色滅則識(shí)滅，識(shí)滅則名色滅，就是五蘊(yùn)分離（精神和肉體分離）。生命即不存在，生命的生起，‘不從天生，不從自生，非無(wú)緣生，從因緣生。’這就是緣起的最早的定義。

緣起法，是宇宙間本然的法則，不是佛陀所創(chuàng)造或所制定，而是‘法爾如是’——大自然間自然的法則。此自然法則為佛陀之所證悟。所以《雜阿含·二九九經(jīng)》謂：

‘佛告比丘：緣起法者，非我所作，亦非余人作，然彼如來(lái)出世及未出世，法界常住。彼如來(lái)自覺(jué)此法，成等正覺(jué)，為諸眾生分別、演說(shuō)、開(kāi)發(fā)、顯示。’

緣起，是佛陀以有情生死流轉(zhuǎn)的立場(chǎng)所證悟的真理，這種有情生死流轉(zhuǎn)的緣起，具足的說(shuō)，就是‘緣無(wú)明行，緣行識(shí)，緣識(shí)名色，緣名色六入，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛(ài)，緣愛(ài)取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂(yōu)悲惱苦，如是如是純大苦聚集......’的十二有支流轉(zhuǎn)。繼而由有情生死流轉(zhuǎn)的緣起，擴(kuò)及于萬(wàn)法生滅變異的緣起，而把前者稱(chēng)‘內(nèi)緣起’；后者稱(chēng)為‘外緣起’。如后來(lái)的大乘經(jīng)典《入楞伽經(jīng)》稱(chēng)：

‘佛言：大慧，一切法因緣生有二種，謂內(nèi)及外。外者謂以泥團(tuán)、水、杖、輪、繩、人工等緣合成瓶，如泥缽，縷壘、草席、種芽、酪蘇、悉亦如是，各外緣前后轉(zhuǎn)生；內(nèi)者謂無(wú)明、愛(ài)、業(yè)等生蘊(yùn)、界、處法，是謂內(nèi)緣起，此但愚夫之所分別。’

經(jīng)文中的內(nèi)緣起，是指生命流轉(zhuǎn)的緣起；外緣起，是指萬(wàn)法生滅的緣起。關(guān)于內(nèi)緣起，留待后面再說(shuō)，茲先探討外緣起。所謂外緣起，是指世間一切物質(zhì)現(xiàn)象的生起、存在、變異、壞滅。前面說(shuō)過(guò)，宇宙萬(wàn)有，沒(méi)有孤立存在事物，一切都是仗因托緣，互相關(guān)涉對(duì)待而生起存在的。好比我們以泥土與水加以調(diào)和，再加以木杖、輪子等工具，就可以做出泥罐、泥缽等陶器來(lái)；我們用紗縷織成布，用草編成席子，也都要加上工具，人工等相關(guān)的條件。更具體的說(shuō)，我們有了或瓜或豆的種子，但種子只是因緣的條件之一，必須把種子埋在土壤中，再加上陽(yáng)光、雨露、人工等助緣，種子才能萌芽生長(zhǎng)。當(dāng)然，如果我們?cè)俪ルs草，施以肥料，種子萌出的芽會(huì)生長(zhǎng)的更茁壯。所以種子生出豆苗瓜蔓，決不是種子單一的因素條件，要依賴(lài)其他許多相關(guān)的因素條件。這許多相關(guān)的因素條件，重要者稱(chēng)因，次要者稱(chēng)緣。有緣無(wú)因，固然不會(huì)有事物的生起，有因無(wú)緣，同樣也不會(huì)有事物的生起，而因緣具足，一定成果。在因緣具足的條件下生起存在的事物，就叫做‘因緣生’；而許多因素條件生起事物的理則，就是‘因緣起’——簡(jiǎn)稱(chēng)緣起。

許多因素條件生起的事物，有時(shí)間上與空間上兩種相對(duì)待的關(guān)系。自時(shí)間先后來(lái)說(shuō)，就有了前因后果的關(guān)系；自空間相待來(lái)說(shuō)，就成了互相依存的關(guān)系。譬如一棵大樹(shù)，自時(shí)間上說(shuō)，先前的種子為因，而有現(xiàn)在大樹(shù)的果；自空間上說(shuō)，樹(shù)苗要依賴(lài)土地、陽(yáng)光、雨露等條件而生長(zhǎng)。而土地要依賴(lài)周?chē)耐恋貋?lái)支持，周?chē)耐恋匾蕾?lài)更周?chē)耐恋貋?lái)支持。反過(guò)來(lái)說(shuō)，土地固然支持了大樹(shù)，大樹(shù)的根也保護(hù)了土地，這就成了關(guān)涉對(duì)待的依存關(guān)系。所以，廣義的緣起，任何事物的生起、存在、變異、壞滅，其依存與因果的關(guān)系，可說(shuō)是橫遍十方，縱貫三世。

宇宙萬(wàn)象，沒(méi)有孤立存在的事物，也沒(méi)有永恒不變的事物。這些關(guān)涉和變化，必須在一定的條件下才能生起、存在、變異、壞滅。因此，所謂‘諸法因緣生，法亦因緣滅’，因就是主要的條件，緣則是次要的條件。這就是楔經(jīng)所云：

有因有緣集世間，有因有緣世間集。

有因有緣滅世間，有因有緣世間滅。

再者，人世間事，因緣沒(méi)有成熟——就是因素條件沒(méi)有具備的時(shí)，我們強(qiáng)求不得，一定強(qiáng)求，必生煩惱；因緣成熟，水到渠成，一切順乎自然。譬如樹(shù)上的蘋(píng)果，沒(méi)有成熟時(shí)，你強(qiáng)摘下來(lái)又酸又澀，但到瓜熟蒂落的時(shí)候，一切就自然了。所以我們學(xué)佛的人常常說(shuō)‘隨緣’，意思就是說(shuō)隨順著因緣，任何事不勉強(qiáng)。俗話(huà)說(shuō)：‘謀事在人，成事在天。’成事在天，這其中就舍有因緣成熟不成熟的意思。

因和緣一切具足，必然成果，此果對(duì)因來(lái)說(shuō)，即稱(chēng)為‘報(bào)’。因此，因緣又稱(chēng)‘因緣果報(bào)’，簡(jiǎn)稱(chēng)因果。所以緣起法則有三條定律，就是果由因生，事待理成，有依空立。于此再分別說(shuō)明如下：

一、果由因生：世間萬(wàn)法，各有因果——物質(zhì)世界有物理的因果，生命世界有生理的問(wèn)因果，心識(shí)的作用有行為上的因果。行為的后果就‘業(yè)’，有業(yè)因必成業(yè)果。所以，凡果必有其因，但有因無(wú)緣不能成果，必須因緣具足始可成果。佛經(jīng)上說(shuō)：‘假使千有劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。’

二、事待理成：萬(wàn)法各有其因果，而此因果中又有其普遍的理則，種瓜得瓜、種豆得豆，瓜種豆種是因，所生出的瓜和豆是果。但瓜種生不出豆苗，豆種生不出瓜蔓，這就是其理則。為善必獲樂(lè)果，為惡必獲苦果，這也是其理則。

三、有依空立：任何存在的事物或理則，都必依否定實(shí)在性的本性而成立。佛經(jīng)上說(shuō)：‘緣起性空’。一切有——存在，都是依空性而立。

我們生活在一個(gè)相對(duì)的世界里，所以一切都是相對(duì)，而不是絕對(duì)。有因緣和合的生起、存在，自然也就有因緣離散的變異、壞滅。青年男女，互相愛(ài)慕，交往一段時(shí)間后，終于締結(jié)連理，這其間，自然有它的因，也有它的緣；相反的，夫婦交惡，爭(zhēng)執(zhí)不斷，日久不能相處，終至異離，這也有他的因、有他的緣。好友意氣相投，合伙創(chuàng)業(yè)，有它的因緣；到了事業(yè)有成，彼此猜疑，終至折伙，也有它的因緣，所以、‘有因有緣世間集’，同樣的，‘有因有緣世間滅’。一切都是因緣，離開(kāi)因緣，就沒(méi)有所謂宇宙與人生。

隨緣，就是有不自我執(zhí)著，不堅(jiān)持己見(jiàn)的意思，我們與人相處，包括家人、親族、街鄰、朋友，以至于公司的同事，道場(chǎng)的同修，如果處處執(zhí)著自我、固執(zhí)己見(jiàn)，豈不是自尋煩惱？佛經(jīng)上說(shuō)：‘隨順眾生’——隨順別人，也是尊重別人的一種表現(xiàn)。隨順眾生，尊重別人，也是結(jié)善緣的一種方法。

緣有順緣、有逆緣；有善緣、也有惡緣。我們?cè)谏钸^(guò)程中，隨順眾生，處處與人結(jié)善緣，自然會(huì)順緣多而逆緣少；反之，處處與人結(jié)惡緣，自然是逆緣多而順緣少了。命相學(xué)上的術(shù)語(yǔ)：‘你命中有貴人相助’，或者說(shuō)：‘你命犯小人’。貴人相助，是我們多生多劫結(jié)的善緣；命犯小人，自然是過(guò)去結(jié)的惡緣了。

我們常常說(shuō)：‘隨緣、隨緣’，要能隨順緣，也要能隨逆緣。如果只能隨順善緣，不如我意的緣我就變了臉，那叫隨什么緣？如果能隨順逆緣，則逆緣也能化為順緣，惡緣也能化為善緣。大乘佛教發(fā)菩提心的修行者，要修六度。六度的第三度是忍辱度——羼提波羅蜜，忍辱度所以度嗔恨。忍是能忍之心，辱是所忍之境，人情上最難忍受的境，莫如侮辱，辱若可忍，則其他境遇也就能忍了。但是，隨緣不是隨波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不隨境轉(zhuǎn)，在生活上要隨順因緣，一切不勉強(qiáng)。至于其間的分寸，就要*自己的智慧來(lái)抉擇了。

到底有沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)

因果報(bào)應(yīng)，簡(jiǎn)稱(chēng)因果，這是佛教的基本理論之一，因此世人稱(chēng)佛教是講因果的宗教。　　因果是什么，因者原因，果者結(jié)果。〈大乘義章〉曰：‘招果為因，克獲為果。’亦即是能生者為因，所生者是果。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，能夠使諸法（宇宙間萬(wàn)有的事物、現(xiàn)象）生起者是因，被生起的諸法（事物、現(xiàn)象）是果。宇宙間的一切事物，有因必有果，凡果必有因，這是‘法爾如是’、必然的、普遍的理則。

因果法則，是由‘緣起’法衍化而來(lái)的。緣起，是釋加牟尼世尊在菩提樹(shù)下證悟的真理。此真理即是宇宙萬(wàn)法（包括眾生的生命）普遍的、必然的理則。宇宙萬(wàn)法（包括人類(lèi)在內(nèi)）：‘非從天生，不從自生，非無(wú)緣生，從因緣生。’因緣生，簡(jiǎn)稱(chēng)緣生，又稱(chēng)緣起。〈良賁疏〉解釋緣生二字說(shuō)：‘言緣生者，緣為眾緣，生者起也。諸有為法，皆從緣生。’所謂‘生者起也’，意思說(shuō)緣生就是緣起；事實(shí)上這二者仍有分別：緣生，是因果中的具體事象，現(xiàn)象界所有的一切法，都是緣生之法；而緣生法中所有必然的理則，才是緣起法。換言之，緣起是理，緣生是事，緣起是事物生起的原因及理則，緣生是事物已生的結(jié)果與現(xiàn)象。因此，在緣起與緣生之間，就有了因與果的關(guān)系。這就是所謂‘因果’。

因果、完整的說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是‘因緣果報(bào)’。因是事物生起的主要條件或因素，緣是事物生起的次要條件或因素；由因緣和合（各種條件因素具備）生起的事物稱(chēng)果，而此果對(duì)能生起的因與緣來(lái)說(shuō)是報(bào)；所以稱(chēng)因緣果報(bào)。世間萬(wàn)法（自然界的生滅變異、生命界的生老病死、精神上的一切行為）全部受此因緣果報(bào)法則的支配。

佛經(jīng)上說(shuō)：‘法不孤起’，世間沒(méi)有獨(dú)立存在的事物。任何事物的生起、存在，必須各種因緣（條件因素）具備。有因無(wú)緣不會(huì)生果，有緣無(wú)因亦不生果，因緣具足一定生果。譬如麥種豆種，裝在罐子里不會(huì)發(fā)芽生長(zhǎng)，種在土壤中，再加上陽(yáng)光、雨露、肥料、人工等助緣，麥種豆種決定發(fā)芽生長(zhǎng)，最后結(jié)出麥子豆子來(lái)。這就是因果——具足說(shuō)就是因緣果報(bào)。世間萬(wàn)法——包括著物質(zhì)世界的色法、精神世界的心法，以至于生命世界的生理法則，莫不受因果法的支配。

至于我們社會(huì)常說(shuō)‘因果報(bào)應(yīng)’。那是佛經(jīng)中因緣果報(bào)通俗化的說(shuō)法。而其意義偏重于有情世界（人類(lèi)社會(huì)）心理行為方面的法則。尤其是偏重于善惡行為的后果。佛經(jīng)上說(shuō)：前生造下善業(yè)，今生享受樂(lè)果；前生受造下惡業(yè)，今生享受苦果。換句話(huà)說(shuō)，今生造作善業(yè)，來(lái)生享受樂(lè)果，今生造作惡業(yè)，來(lái)生享受苦果。因?yàn)橐蚬ㄓ谌溃谰褪乔吧⒔裆?lái)生，也可以說(shuō)是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)。

再者，眾生所造善惡之業(yè)的果報(bào)，有正報(bào)，有依報(bào)。正報(bào)是以過(guò)去業(yè)力，感得未來(lái)生命體之果報(bào)——或生人道、或生天道、或生畜生餓鬼道。依報(bào)是生命體所依托的環(huán)境之報(bào)，如人的房舍器物、畜生的巖洞巢穴等。此外又有所謂總報(bào)、別報(bào)。第八識(shí)引業(yè)感得五趣、四生等異熟總果報(bào)體（即生命體），稱(chēng)為總報(bào)；前六識(shí)滿(mǎn)業(yè)所感得的異熟果報(bào)各不相同，稱(chēng)為別報(bào)。譬如人類(lèi)，同生而為人，就是總報(bào)；而人與人之間，其美丑、貧富、壽夭、智愚等各不相同，就是別報(bào)。我們?cè)嚳瓷鐣?huì)上千差萬(wàn)別的眾生相，不正是正報(bào)、依報(bào)、總報(bào)各不相同的果報(bào)嗎？

照這樣說(shuō)，因果報(bào)應(yīng)是有其理論的根據(jù)，也有說(shuō)不完的具體事例。但是，我們也常聽(tīng)人說(shuō)：‘那有什么因果報(bào)應(yīng)？像某某人一輩子積德行善，為什么老來(lái)會(huì)得了癌癥？’

或著說(shuō)：‘好人沒(méi)有報(bào)，我就不相信什么因果報(bào)應(yīng)。某某人一輩子橫行霸道，無(wú)惡不作，為什么現(xiàn)在還活得好好的？’也有說(shuō)：‘像某某這樣好人，為什么會(huì)出車(chē)禍？’‘某某人一家善良本份，為什么一家瓦斯中毒死掉？’

類(lèi)似以上說(shuō)法，例子極多，不勝枚舉，好像是抱怨著「老天爺不開(kāi)眼’，根本沒(méi)有什么因果。這類(lèi)問(wèn)題問(wèn)到佛教人士，多數(shù)都是含糊籠統(tǒng)的說(shuō)：‘這是前生的業(yè)力’。但單單以‘業(yè)力’二字來(lái)答覆，似乎并不能使發(fā)問(wèn)者口服心服。并且，一切歸之業(yè)力，似乎又成了‘宿命論’——一切是命中注定的。事實(shí)上，佛教并不是宿命論的宗教，佛法上說(shuō)業(yè)力（行為、造作的后果）可以決定有情的命運(yùn)，但個(gè)人的行為又可以影響到業(yè)力。

原來(lái)因果法則，是賅括世間一切的因果。而我們?nèi)怂f(shuō)的因果報(bào)應(yīng)，僅是指人的行為力——即善惡業(yè)力方面的因果，忽略了其他方面的因果。宇宙之間，有三大類(lèi)因果。自器世間——物質(zhì)世間來(lái)說(shuō)，有其物理變化的因果；自生命世界—有情世間來(lái)說(shuō)，有其生理變化的因果；而自精神世界—心識(shí)行為來(lái)說(shuō)，有其心理變化的因果。心理行為的善惡，獲致或苦或樂(lè)的果報(bào)，這只是因果的一部分，而不是因果的全部。并且，物理的因果也可以影響到生理的和心理的因果。生理的因果也可以影響物理或心理的因果，而心理的因果也可以影響到物理及生理因果。這一來(lái)，因果就變得錯(cuò)綜復(fù)雜，而不是一條鞭式的那么明顯和直接了。有些‘勸善書(shū)’上的故事，說(shuō)是書(shū)生上京趕考，途中救了一窩螞蟻，就高中科舉；某婦忤逆，事姑不孝，就遭雷劈，這在宗教道德觀上有其用心良苦之處，但卻把因果看得太簡(jiǎn)單了。

譬如說(shuō)，一個(gè)人一生積德行善，但老時(shí)卻罹患了肝癌或肝硬化，這時(shí)就有人懷疑有沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)，為什么好人會(huì)得這種病？其實(shí)這是兩方面的因果。積德行善是善業(yè)，善業(yè)招感來(lái)生樂(lè)果之報(bào)（這是業(yè)感因果）；而得肝病，或因他嗜酒，或因他飲食不當(dāng)，或有其他致病的原因，這是生理上的因果。我們把生理上的因果拉到心識(shí)行為的因果上，這就混淆了因果的正確性了。

再如，‘一家人善良本份’，竟然瓦斯中毒死掉。瓦斯本身有毒性，這是物理上的因果；人體吸入一氧化碳即會(huì)中毒，這是生理的因果；人為的疏失，沒(méi)有安全防范，這是行為上的因果。三方面因果導(dǎo)致的悲劇，我們不能抱怨沒(méi)有因果。

觀察世間萬(wàn)事萬(wàn)物，何者沒(méi)有因果？攝氏零度以下水即結(jié)冰，攝氏百度以上水即汽化，這是物理學(xué)的因果；暴飲暴食得胃腸炎，營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩罹患糖尿病，這是生理學(xué)上的因果。暑熱季節(jié)，大宴會(huì)中的食物中毒，往往會(huì)波及數(shù)十人或數(shù)百人，但并沒(méi)有一個(gè)人間主宰，認(rèn)為你是好人，使你中毒的輕一點(diǎn)；他是壞人，使他中毒的重一點(diǎn)。這一切是‘因緣’，也即是因果報(bào)應(yīng)。因果無(wú)私，一視同仁，沒(méi)有特權(quán)或例外。

不過(guò)，物理學(xué)上的因果、生理學(xué)上的因果，都是‘色法’——即所謂物質(zhì)之法。色法理則粗顯易知，容易為我們所理解及認(rèn)識(shí)。而不易理解的是‘心法’，即行為與業(yè)力的因果。因?yàn)樾姆ā槟y彰’。行為與業(yè)力，千變?nèi)f化，就使我們很難理解其因果關(guān)系了。但是，行為與業(yè)力的因果，也不是完全沒(méi)有跡象可尋。易經(jīng)上說(shuō)：‘積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃’，這不就是一個(gè)家族間的因果報(bào)應(yīng)？一個(gè)人性情暴烈、嗔恚心重，常與人沖突，終于因毆人而致禍；另一個(gè)人情性溫和、謙恭禮讓?zhuān)蚨５闷桨玻@不就是個(gè)人的因果報(bào)應(yīng)？

其實(shí)，報(bào)應(yīng)就在眼前，而我們自己不去觀察和理解。譬如說(shuō)：嗜讀書(shū)有明理之報(bào)，不讀書(shū)有昏昧之報(bào)；尚奢侈有耗財(cái)之報(bào)，務(wù)勸儉有興家之報(bào)；重衛(wèi)生者有強(qiáng)身之報(bào)，縱酒色者有傷身之報(bào)。父母各盡其職，教養(yǎng)子女，家中不至于出問(wèn)題青少年；父母不盡其職，對(duì)子女放縱不管，則子女飆車(chē)、吸毒、搶劫、斗毆，這不全是因果報(bào)應(yīng)？——報(bào)應(yīng)兩個(gè)字是中性字眼，為惡獲惡報(bào)固然是報(bào)應(yīng)，為善獲善報(bào)也是報(bào)應(yīng)。而我人習(xí)慣上，多把這兩個(gè)字用在為惡獲惡報(bào)上面。

上面說(shuō)的，祗是簡(jiǎn)單明顯的因果報(bào)應(yīng)；至于通于三世的，復(fù)雜隱微的因果報(bào)應(yīng)，就不是我人的智慧所可洞悉理解了。譬如同是一個(gè)人，有人富貴壽考，有人貧*短命，有人貧困而長(zhǎng)壽，有人富貴而早死；有人事業(yè)如意，眷屬美滿(mǎn)，有人一生坎坷，妻離子散，此中必有其因果。但有的原因明顯，容易了解，有的隱晦難明，不為我人所知罷了。

佛書(shū)上有這樣的兩句話(huà)：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)生果，今生作者是。’我們不必去找催眠大師，探索我們前生怎么樣，我們今生的獲得人身和生活環(huán)境，不正是前生行為造作的后果嗎？我們也不必求神問(wèn)卜，看相算命，問(wèn)我們前途休咎，或來(lái)生際遇，我們現(xiàn)在的行為造作，不正足以說(shuō)明我有未來(lái)的前途嗎？一個(gè)勤奮努力的青年，和一個(gè)游手好閑的青年，當(dāng)然有其不同的后果；一個(gè)安分知足的人，和一個(gè)貪得無(wú)厭的人，當(dāng)然也有其不同的后果。如果人生不行正道，祗圖行險(xiǎn)僥幸，其前途可說(shuō)是不卜而知。

近代哲學(xué)家馮友蘭，認(rèn)為一個(gè)人的窮達(dá)際遇，有才、力、命三個(gè)條件之說(shuō)，其中才是天賦的智商，力是努力的條件，而‘命’字，似乎就是行為業(yè)力的果報(bào)。

總之，因果法則，是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的普遍的、必然的理則，萬(wàn)事萬(wàn)物依此理則而生滅、而運(yùn)行，絕無(wú)例外。我人不能以一時(shí)、一事既不周密、又不完全的觀察，而否定因果報(bào)應(yīng)。俗語(yǔ)常說(shuō)：‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。’話(huà)雖通俗，而實(shí)有至理存焉。

如何使我們的感情與理智平衡

佛經(jīng)中有一句話(huà)，叫做‘悲智雙運(yùn)’。智是上求菩提的智慧，智慧梵語(yǔ)般若，經(jīng)云：‘般若是諸佛母，諸佛自般若出。’悲是下化眾生的悲愿。悲愿，即是慈悲之愿。佛經(jīng)上說(shuō)：‘慈者予人以樂(lè)，悲者拔人以苦。’也就是慈愛(ài)眾生，并給與快樂(lè)者曰慈；憐憫眾生，并拔其痛苦者曰悲。而智慧、是指斷除煩惱、求證菩提的般若正智。

其實(shí)，悲與智，自世間法來(lái)說(shuō)，就是我們的感情與理智。自感情方面說(shuō)，人有七情六欲。七情是喜、怒、哀、懼，愛(ài)、惡、欲；是我們各種情緒的變化；六欲出自《大智度論》，是指色欲，形貌欲，姿態(tài)欲，言語(yǔ)聲音欲，細(xì)滑欲，人想欲。這本來(lái)是指凡夫?qū)Ξ愋运叩牧N欲望，但與七情合在一起，通俗化了以后，就泛指人類(lèi)的種種感情與欲望了。感情出之于本能的沖動(dòng)——人類(lèi)和一切眾生，其基本的本能是生存欲與生殖欲。前者是食欲，后者是性欲。中國(guó)古語(yǔ)：‘食色性也’，‘飲食男女，人之大欲存焉。’佛經(jīng)中也說(shuō)：‘眾生皆依食住’，‘眾生以淫欲而正其性命’。全是指動(dòng)物的基本欲望而言。

在我們生存的世界中，科學(xué)家把世間一切分為礦物、植物、動(dòng)物三類(lèi)。礦物沒(méi)有生命；植物有生命而沒(méi)有心識(shí)，所以沒(méi)有‘感受’；動(dòng)物有生命有心識(shí)，所以有‘感受’，也有其基本欲望。人也是動(dòng)物中的一科，自然也具有與動(dòng)物相同的基本欲望，所以孟子說(shuō)：‘人之異于禽獸者幾希’，就是說(shuō)人和禽獸相去無(wú)幾。但人究竟不是禽獸，人自稱(chēng)‘萬(wàn)物之靈’，應(yīng)該有和禽獸有不同之處。這不同之處是什么呢？ 是人除了基本的本能欲望之外，尚有理性的存在。

理性是什么？ 中庸一書(shū)上說(shuō)：‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。’理性就是上天賦與我們本性。上天只是理體，所以我們常說(shuō)‘天理’；人的本能只是欲望，所以稱(chēng)為‘人欲’。說(shuō)到天理人欲，就涉入宋代的理學(xué)，說(shuō)的太遠(yuǎn)了，我們還是拆回來(lái)，談與我們?nèi)粘Ｉ钣嘘P(guān)的感情與理智問(wèn)題。簡(jiǎn)單的說(shuō)，理性就是我們的善惡之心、羞恥之心。我們看到小孩子落水，會(huì)奮不顧身的搶救，這就是善惡之心；我們不會(huì)裸體上街，性欲沖動(dòng)時(shí)不侵犯他人，這就是羞恥之心，這就是理智的表現(xiàn)。

很不幸的，我們常生活于感情與理智的不平衡狀態(tài)之下，這就成了我們?nèi)粘Ｍ纯嗟母础Ｔ瓉?lái)我們?nèi)粘５纳钚袨椋蟀攵际芨星榈闹洹６星槭敲つ康摹_動(dòng)的，所以我們?cè)凇星橛檬隆那闆r下，往往會(huì)鑄成無(wú)可彌補(bǔ)的大錯(cuò)。我們要想知道什么叫感情用事，可以看各電視臺(tái)的連續(xù)劇，或者報(bào)紙上的社會(huì)新聞。一般人，愛(ài)的時(shí)候愛(ài)的刻骨銘心，恨的時(shí)候恨的不共戴天；喜的時(shí)候雀躍三尺，怒的時(shí)候暴跳如雷，哀的時(shí)候涕淚縱橫，搶天呼地；懼的時(shí)候憂(yōu)心如焚，不可終日。這就是感情沖動(dòng)。甚至于，在感情沖動(dòng)之下?tīng)?zhēng)執(zhí)、吵鬧、斗毆、殺人、縱火、跳樓，在感情沖動(dòng)下結(jié)束自己，也可以與別人同歸于盡。感情有如無(wú)羈的野馬，如果不加以約制，其不陷淵墜崖者幾希。

感情是沖動(dòng)的野馬，而理智如馬頭上的韁羈；感情如足，只知奔走，理智如目指示正路。只有理智而沒(méi)有感情，不免失之于冷酷；只有感情而沒(méi)有理智，便成了一個(gè)橫沖直撞的瘋癲漢。所以，情與理，如鳥(niǎo)之雙翼，如車(chē)之兩輪，相輔相成，缺一不可。希臘哲學(xué)家柏拉圖，也曾有相似的譬喻，他把理智比作御者，感情比作野馬。善御的人可以使野馬貼服就范，操縱自如；但馬性暴烈，不善御者則不免理欲失衡，發(fā)生種種沖突，所以近代教育家，在縱欲與抑欲之間，而另創(chuàng)一項(xiàng)‘化欲’——化解感情的主張。

我國(guó)宋代理學(xué)家的程朱學(xué)派，創(chuàng)天理人欲之說(shuō)，認(rèn)為理（理智）為天所賦與的，而欲（感情）是人所固有的。在理與欲不得其平的時(shí)候，就有所謂‘天理與人欲之爭(zhēng)’。我們?cè)谌粘Ｉ钌希统Ｓ欣碇桥c感情掙扎的事例。理智上認(rèn)為義所當(dāng)為的事，而感情上或由于積習(xí)，或蔽于私欲，而不愿去做；而感情上非常想做的事，理智卻又認(rèn)為不該這么做。例如說(shuō)，親族友人間有急難上門(mén)求助，理智上認(rèn)為應(yīng)該伸出援手，感情上又不愿牽累；再路上檢到一包鈔票，理智上認(rèn)為應(yīng)該送到警察局，感情上卻想四下無(wú)人，何不自己裝起來(lái)。這就是天理與人欲之爭(zhēng)了。

感情其實(shí)就是欲望，也包括著與欲望有關(guān)的種種惡習(xí)在內(nèi)。如酗酒的酒徒，在其清醒的時(shí)候，也不時(shí)自悔自憐，感到不該再墮落下去了，但到酒癖發(fā)作的時(shí)候，自我約束力蕩然無(wú)存，不顧一切的又喝酒了。吸毒者的心態(tài)也是如此，一直在懊悔，壓抑、自制力崩潰、重復(fù)酗酒吸毒，重復(fù)自悔自憐，周而復(fù)始，這就變成了一種惡性循環(huán)。

自佛法的觀點(diǎn)來(lái)看感情與理智，這二者全是先天性與生俱有的習(xí)氣，多生多劫的薰習(xí)，第八阿賴(lài)耶識(shí)中各有其種子。感情、相當(dāng)于心識(shí)中的煩惱心所；理智，相當(dāng)于心識(shí)中的善心所。善心所有十一個(gè)，名稱(chēng)是信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、精進(jìn)、輕安、不放逸、行舍、不害。煩惱心所有二十六個(gè)，其中六個(gè)根本煩惱，是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)；十個(gè)小隨煩惱心所，是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍，兩個(gè)中隨煩惱心所，是無(wú)慚、無(wú)愧，還有八個(gè)大隨煩惱心所，是昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、散亂、失念、不正知。我們?cè)诖瞬皇侵v唯識(shí)學(xué)，不能詳細(xì)解釋這些名詞。但是我們想想看，當(dāng)一個(gè)人煩惱心——如貪心生起的時(shí)候，嗔恨心生起的時(shí)候，或忿恨、嫉妒的時(shí)候，他還有理智嗎？？ 一切煩惱出之于無(wú)明，而無(wú)明就是愚癡，就是迷昧不明，就是無(wú)知——無(wú)理智、無(wú)理慧。反之，當(dāng)一個(gè)修行的人慚愧之心生起的時(shí)候，無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡之心生起的時(shí)候，以至于不害心、不放逸之心生起的時(shí)候，我們的感情還會(huì)像野馬似的橫沖直撞嗎？

我們凡夫的心識(shí)，每當(dāng)感情高漲的時(shí)候，理智就相對(duì)的降低，任由感情用事；相反的，當(dāng)我們理智用事時(shí)，感情又置之度外，一任理智主導(dǎo)。如果以溫度表作喻，感情溫度升高，理智溫度降低。反之理智升高，感情降低。我曾在紐約機(jī)場(chǎng)大廳中，見(jiàn)一對(duì)青年男女在人群中相擁而吻，旁若無(wú)人——似乎天地之間只有他們兩個(gè)。我也曾見(jiàn)過(guò)學(xué)者在實(shí)驗(yàn)室研究時(shí)，全神貫注，心無(wú)旁騖，好友進(jìn)門(mén)，漠然以對(duì)。這就是感情理智的對(duì)比。青年男女相愛(ài)時(shí)，海誓山盟，情深意濃；但但到感情決裂鬧分手時(shí)，就變的冷酷無(wú)情了。

如何使我們的感情理智平衡？如何使我們的理智制約感情？如何使我們過(guò)著理性的生活？最理想的方法是學(xué)佛。釋迦牟尼是證悟真理的圣哲，是大覺(jué)者，是大智者，是人格圓滿(mǎn)的人。他悲智圓融——感情與理智不只是平衡，而是圓融無(wú)礙。他所有的言行，慈悲而不失其理性，理性而不失其慈悲。他憐憫眾生，說(shuō)法四十五年，無(wú)怨無(wú)悔；他以智慧之光照亮世間，予眾生以生存和解脫的希望，這就是悲智圓融。

我在一本雜志上看到過(guò)這么兩句話(huà)：‘你看到過(guò)愁眉苦臉的觀世音菩薩（像）嗎’？‘你看到過(guò)橫眉豎目的釋迦牟尼佛（像）嗎’？沒(méi)有，我們從沒(méi)有看到過(guò)。甚至于，我們?cè)诜鸾?jīng)中找不到佛陀發(fā)怒、生氣、或縱聲大笑的句子，也找不到佛陀對(duì)人惡言相向的句子。佛陀駐錫王舍城竹林精舍的時(shí)候，一天，一個(gè)婆羅門(mén)來(lái)勢(shì)洶洶的沖進(jìn)竹林精舍，沖到佛陀面前，粗言惡語(yǔ)的大罵——因?yàn)樗逯幸粋€(gè)青年子弟皈依佛陀出了家，他忍不下這口氣，找到竹林精舍向佛陀挑釁。

佛陀默默無(wú)言聽(tīng)那婆羅門(mén)辱罵，一聲也不響。直到那婆羅門(mén)罵累了、罵夠了，停止下來(lái)，才平靜的問(wèn)他：‘婆羅門(mén)呀！你家中偶而也有親戚朋友來(lái)訪的時(shí)候吧！’

婆羅門(mén)說(shuō)： ‘自然有呀，那又怎么樣？’

‘到那時(shí)候，你會(huì)不會(huì)以酒食款待客人呢？’

‘那是當(dāng)然的事呀！瞿曇，那又怎么樣？’

‘如果你備下菜肴，而客人不接受你的款待，那菜肴應(yīng)該歸于誰(shuí)呢？’

‘如果他們不吃的話(huà)，那些菜肴當(dāng)然仍歸于我呀！’

‘婆羅門(mén)呀！’ 佛陀平靜的對(duì)他說(shuō)： ‘你剛才所罵我的許多話(huà)，我決定不接受它，所以那些話(huà)只好仍歸之于你自己。婆羅門(mén)呀！如果你罵我，我和你對(duì)罵，就如同主客相對(duì)用餐一樣。因此，我不接受這些菜肴。’

這時(shí)，佛陀又說(shuō)了一首偈子：

無(wú)嗔何有嗔，正命以調(diào)伏，正智心解脫。

慧者無(wú)有嗔，以嗔報(bào)嗔者，則是為惡人。

不以嗔報(bào)嗔，臨敵伏難伏，不嗔勝于嗔。

佛陀的意思是說(shuō)：一個(gè)智者，是沒(méi)有嗔恨之心的。如果以嗔報(bào)嗔，以罵還罵，就不能算是智者。唯有不以嗔報(bào)嗔，以罵還罵，不但調(diào)伏了對(duì)方，也調(diào)伏了自己。

同修們，如果我們遇到了這種事——遇到怨家到門(mén)口辱罵，我們?cè)趺刺幚砟兀慨?dāng)然，我們沒(méi)有佛陀的智慧，也沒(méi)有佛陀的慈悲，不會(huì)處理的如此圓滿(mǎn)。但是我們學(xué)佛，學(xué)的就是佛陀的智慧與慈悲，學(xué)的就是佛陀的言行與人格。特別是在調(diào)伏我們的感情，啟發(fā)我們的理智，使我們的感情與理智趨于平衡上，要痛下功夫。

修行，不是立竿見(jiàn)影的事。但如果你持之以恒，絕對(duì)日有進(jìn)境。修行，也是一種薰習(xí)——一種行為習(xí)慣上的薰習(xí)。《大乘起信論》上說(shuō)：‘薰習(xí)義者，如世間衣服實(shí)無(wú)于香，若人以香薰習(xí)故，則有香氣。’如果你常常發(fā)怒、生氣，這發(fā)怒、生氣就是你的習(xí)慣；如果你改正它，不發(fā)怒、不生氣，天長(zhǎng)日久也會(huì)成為習(xí)慣。

同修們，悲智雙運(yùn)、悲智圓融，是佛陀的大悲大智，圓融無(wú)礙，我們初修行的當(dāng)然尚作不到。但在約束感情，往感情理智平衡處努力，我們是修得到的。同修們，讓我們精進(jìn)修行吧！

福、惜福、如何惜福

什么叫做‘福’，福是禍的相反。什么叫做禍呢？禍?zhǔn)菫?zāi)殃、是禍患。按說(shuō)，人生世間，沒(méi)有災(zāi)殃禍患就是福，無(wú)奈人在福中不知福，并不以為沒(méi)有災(zāi)殃禍患的平安日子就是福，而是‘心無(wú)厭足，惟得多求。’要追求更多的福——包括著求名求利、求官求勢(shì)，攫取占有，永無(wú)止境的追求。古人說(shuō)：‘人心苦不足，既得隴，復(fù)望蜀。’在追求的過(guò)程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神于惶惶不安中。

《書(shū)經(jīng)·洪范篇》，有 ‘五福’之說(shuō)，五福者，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。壽者長(zhǎng)壽，富者富有，康寧者、健康平安，修好德者做善事，以積德行善之因，才能獲得富、壽、康寧之果。既壽且富，耄耋之年，壽終正寢，就是考終命。如果以佛教‘因果通于三世’的道理來(lái)解釋?zhuān)褪且郧吧茦I(yè)之因，招感今生之樂(lè)果，樂(lè)果就是福報(bào)。以前生惡業(yè)之因，招感今生之苦果，苦果就是災(zāi)殃。再者，以今生之善業(yè)，招感來(lái)生之樂(lè)果；以今生之惡業(yè)，招感來(lái)生之苦果。此即所謂：‘欲知前世因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生做者是。’善惡因果，絲毫不爽。

在佛經(jīng)中說(shuō)到業(yè)力，以業(yè)力的性質(zhì)來(lái)分，有福業(yè)、非福業(yè)、不動(dòng)業(yè)三種。所謂福業(yè)，是可感得欲界人天善趣的總報(bào)，及人天趣中殊勝的別報(bào)；所謂非福業(yè)，是可感得欲界三惡趣的總報(bào)，及三惡趣中鄙劣的別報(bào)；所謂不動(dòng)業(yè)，是可感得色界、無(wú)色界的總別二報(bào)。于此我人可知，我們所說(shuō)的福，是前生善業(yè)所招感的果報(bào)。果報(bào)有二種，一者總報(bào)，二者別報(bào)。總報(bào)就是我們所獲得的人身，但雖同為人趣，而別報(bào)則千差萬(wàn)別，如生命的壽夭，相貌的美丑，眷屬的和合，財(cái)富的多寡等等。因此，我人所說(shuō)的禍福，事實(shí)上就是前生福、非福二業(yè)所感之果而已。

依照佛法來(lái)說(shuō)，人生并不是宿命論——并不以為由前生業(yè)力，注定今生的命運(yùn)，而一切不可更改。雖然由前生善惡之業(yè)，招感今生苦樂(lè)之果——福報(bào)或?yàn)?zāi)殃，但今生的禍福，一切還要以個(gè)人的行為主導(dǎo)。本來(lái)以前生的善業(yè)，招感今生的福報(bào)，但是如果你不知惜福，奢糜放逸，胡作非為，照樣可以轉(zhuǎn)福為禍；反之，如果以前生的惡業(yè)，招感今生的苦報(bào)，而獲苦報(bào)的人安分知足，努力為善，照樣可以轉(zhuǎn)禍為福。這一切，全在我人的心頭一念，也全以我人的‘行為’為標(biāo)準(zhǔn)。古人云：‘為善雖無(wú)福至，禍其遠(yuǎn)矣；為惡雖無(wú)禍至，福其遠(yuǎn)矣。’善哉斯言，值得我人三思。

有一些人，以前一生修下的善業(yè)，招感到今生的樂(lè)果，享受福報(bào)。有福而不知珍惜，奢侈揮霍，極盡享受之能事，很快的把福報(bào)享完了，未來(lái)只有受苦了。古書(shū)上有這么一個(gè)故事，一位官宦之家，有財(cái)有勢(shì)，所謂鐘鳴鼎食，極盡享受之能事。這家大宅院之旁，有一個(gè)尼姑庵，官宦人家的廚房的水溝，通過(guò)尼庵的后門(mén)流到大水溝中，老尼師看到水溝中沖流過(guò)的白米飯十分可惜，就撈起來(lái)曬干收藏起來(lái)。數(shù)年后這位官宦之家犯法抄家，一家婦孺拘留在尼姑庵中，在饑餓難耐的時(shí)候，老尼師拿出自水溝中撈出的米，為這家人煮了一鍋飯，這一家人覺(jué)得從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)這么好的白米飯。古人說(shuō)：‘饑者易為食，渴者易為飲。’正是這個(gè)意思。

俗諺云：‘人在福中不知福’。以今日臺(tái)灣的繁榮富足，是中國(guó)有史以來(lái)絕無(wú)僅有的一段時(shí)間。雖然社會(huì)上有貪富差距，但人人豐衣足食，人人可以由個(gè)人的自由意志開(kāi)拓前途與發(fā)展，但是，有幾個(gè)人安分知足，珍惜現(xiàn)有的環(huán)境呢？以社會(huì)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，族群對(duì)立，勞資抗?fàn)帲瑒?dòng)輒游行示威，暴力相向；以個(gè)人生活來(lái)說(shuō)，人生價(jià)值觀迷失，心靈物化，以金錢(qián)為唯一追求的目標(biāo)，攫取占有，無(wú)所不用其極。有了金錢(qián)以后，競(jìng)相奢侈豪華，追求感官上的滿(mǎn)足與享受，造作無(wú)量惡業(yè)，趨向自我毀滅之途。這是世人的‘共業(yè)’——共同造作的惡業(yè)。有了惡業(yè)之因，未來(lái)必將承受惡果，這是無(wú)可奈何的事，夫復(fù)何言！

人在福中不知福，有幾多人能夠珍惜現(xiàn)在呢？古人有謂：‘井涸而后知水之可貴，病而后知健康之可貴，兵燹而后知清平之可貴，失業(yè)而后知有業(yè)之可貴。凡一切幸福之事，均過(guò)去方知。’幸福之事過(guò)后方知，除了徒增悔恨與追憶外，于事何補(bǔ)？我們何不珍惜現(xiàn)在，果能一念知足，約束個(gè)人無(wú)止境的欲望，當(dāng)下娑婆即是樂(lè)土。但是，此種境界，只有智慧高的人才能體會(huì)得到。世間蕓蕓眾生，以先天無(wú)明所覆蔽，迷闇無(wú)知者多，多又有幾個(gè)人能體會(huì)得‘少欲知足’、身心自在的安樂(lè)呢？

事實(shí)上，有福并不是好事，《韓非子·解老篇》中有一段話(huà)說(shuō)的很明白：‘人有福，則富貴至。富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動(dòng)棄理。行邪僻則身死夭，動(dòng)棄理則無(wú)成功。夫內(nèi)有死夭之難而外無(wú)成功之名者，大禍也。而禍本生于有福。故曰：“福兮禍之所伏”。’

相反的，有禍也不是壞事，同上文續(xù)曰：

‘人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理；行端直則無(wú)禍害，無(wú)禍害則可活盡天年；得事理則必成功。盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富謂之福，而福本于有禍，故曰：“禍兮福之所倚”。’

人是最健忘的動(dòng)物，我們回想五十年前，臺(tái)灣光復(fù)初期貧困與匱乏的生活，對(duì)今日的富足豐裕還能不滿(mǎn)足嗎？事實(shí)不然，知足惜福的人固然有，而不知足不滿(mǎn)足的人無(wú)寧說(shuō)更多。唯其如此，世人皆在盲目追求中討生活，所以臺(tái)灣成為‘貪婪之島’。此種現(xiàn)象，不獨(dú)臺(tái)灣為然，大陸更是如此，在‘一切向錢(qián)看’的唯一目標(biāo)下，賣(mài)假藥，制假酒，販賣(mài)人口，只要有錢(qián)可賺，沒(méi)有不可為之事。至于‘健忘’一節(jié)，尤為顯著，近十余年，大陸致力于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沿海都市，如深圳廣州等處，一席酒宴，動(dòng)輒人民幣逾萬(wàn)元；甚至于普通城市，飯店宴客，菜肴要多到后一半上的菜無(wú)人動(dòng)筷子，才叫做‘有面子’。這些人忘記了一九六零年后的大災(zāi)荒年代，多少農(nóng)村大半的人被餓死；‘十年浩劫’期間，多少人又過(guò)的是什么生活？甚至于九零年代的現(xiàn)在，落后地區(qū)如西北山區(qū)，甚至于號(hào)稱(chēng)‘天府之國(guó)’的四川，百分之七十的人年收入只有七八百元人民幣，這不正是‘富人一席酒，窮人半年糧’的寫(xiě)照嗎？縱然別人痛癢，與我無(wú)關(guān)，那么這些揮霍無(wú)度的人們，自已以往在饑餓邊緣掙扎的日子，也全然忘記了嗎？人之健忘，為何一至于此。

惜福、惜福，如何惜福呢？以人類(lèi)社會(huì)中有善根有良知的人，心靈還沒(méi)有完全物化的人來(lái)說(shuō)，惜福首在約束欲望——知足，次在生活有度——勤儉。以知足而言，人生也有涯，而欲望無(wú)窮，如果不能約束欲望，任由欲望放縱擴(kuò)張，攫取追求，這不是惜福，而是取禍。老子謂：‘禍莫大于不知足’，無(wú)奈世人知進(jìn)而不知退，知欲而不知足，是以‘必有困辱之累，悔吝之咎。’社會(huì)上有太多的‘積極進(jìn)取’人士，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中盲目擴(kuò)充，永無(wú)止境，終至于像吹橡皮泡似的，吹的過(guò)了頭，‘啪’的一聲一切粉碎。無(wú)盡止擴(kuò)充的后果，那么如果有‘悔吝之咎’，也就不算是意外了。

世人生活的奢儉，其間差距不可以道里計(jì)。吃飯的最低目的是為了果腹，最高的目的是為了適口——滿(mǎn)足口腹之欲。穿衣是為了蔽體（當(dāng)然也包括身份與美觀的條件），但如果像菲律賓前總統(tǒng)馬可仕的夫人伊美黛似的，擁有四千多雙鞋子，那就奢侈的離了譜。古人說(shuō)：‘惜衣惜食，非為惜財(cái)為惜福’。半碗殘飯，所值幾何？但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛(wèi)生紙，所費(fèi)無(wú)幾，但想到一張紙所耗費(fèi)的自然資源，我們就不能不愛(ài)惜這一張紙。所謂‘一茶一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；一絲一縷，恒念物力維艱。’果然有此種觀念，自然就知道惜福。

先儒焦澹園曰：‘人生衣食財(cái)?shù)摚杂卸〝?shù)，當(dāng)留有余不盡之意。故節(jié)約不貪，則可延壽；奢侈過(guò)求，受盡則終；未見(jiàn)暴殄之人得皓首也。’我們冷眼旁觀世間眾生相，每見(jiàn)奢糜放逸，揮霍無(wú)度之人，到老來(lái)而能豐衣足食，福壽雙全者，極為罕見(jiàn)。何以致之，他們先把福享盡了，甚至于透支了。現(xiàn)在臺(tái)北萬(wàn)華街頭的流浪漢中，就不乏早年的富家子弟，或擁有房舍田產(chǎn)的富人。

古書(shū)中有一段格言說(shuō)：‘勿以嗜欲殺身，勿以財(cái)貨殺子孫，勿以政治殺生民，勿以學(xué)說(shuō)殺天下后世。’嗜欲，就是我人的嗜好與欲望，嗜好欲望可以殺身，而世人甘之如飴。財(cái)貨可以殺子孫，而世人唯恐不多。古書(shū)上說(shuō)‘苛政猛于虎’，就是政治殺生民的例子。至于學(xué)說(shuō)殺天下后世，宋儒說(shuō)：‘餓死事小，失節(jié)事大。’殘害了后世多少婦女；馬克斯的理論學(xué)說(shuō)，百年來(lái)殺了多少人？后兩則姑且不論，前兩則也正在我們惜福的題目以?xún)?nèi)。

中國(guó)數(shù)千年來(lái)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，有一條‘天道循環(huán)’的規(guī)律，那就是‘富貴生奢侈，奢侈生貧*，貧*生勤儉，勤儉生富貴，富貴生貧*。......’周而復(fù)始，循環(huán)無(wú)已。或曰，現(xiàn)在是工商業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的規(guī)律不適用了。事實(shí)不然，中國(guó)文化中的天道循環(huán)，無(wú)非就是佛家的因果。宇宙之間，自物質(zhì)世界至人類(lèi)社會(huì)，由自然現(xiàn)象到精神活動(dòng)，何事無(wú)因，何事無(wú)果？所謂‘果由因生，事待理成。’惜福者受福，不惜福者受禍，這是必然的因果。福、好比存款簿上的存款，你節(jié)樽使用，細(xì)水長(zhǎng)流，可以長(zhǎng)久保有余福；你不知節(jié)制，浪費(fèi)揮霍，自然余額無(wú)多，甚而出現(xiàn)赤字。而揮霍浪費(fèi)、驕奢放逸的后果，不僅是消耗福報(bào)，更造下無(wú)量惡業(yè)，必然要承受惡果。

福、是前生善業(yè)感得的果報(bào)。我人要珍惜這果報(bào)，繼續(xù)造作善業(yè)，以積蓄來(lái)生的福報(bào)；如果不知珍惜，以前生福報(bào)的資源，作為今生造作惡業(yè)的條件，那來(lái)生就三途有分了。

戒殺與吃素

我國(guó)大乘佛教的傳統(tǒng)，特別重視不殺生與素食，因此吃素就成為佛教徒的標(biāo)志。

不殺生是佛教的根本五戒之一。根本五戒，是不殺生、不偷盜、不邪淫（出家眾根本斷淫）、不妄語(yǔ)、不飲酒。五戒，在印度不是佛教所獨(dú)有，比佛教歷史更古老的婆羅門(mén)教、耆那教，也各有其五戒。內(nèi)容雖不盡相同，但均有不殺生這一條。不過(guò)其他宗教的不殺生，指不殺人而言，而佛教的不殺生，是除人之外，還包括著一切眾生——有情識(shí)的生命。為什么呢？因?yàn)榉鸾痰幕居^念，是眾生平等，眾生皆具佛性、皆可成佛。既然眾生平等，眾生皆具佛性，如何能殺害同類(lèi)呢？

我國(guó)的孔子最重恕道，他說(shuō)‘已所不欲，勿施于人。’佛陀在《四不壞凈成就經(jīng)》中說(shuō)：‘若有欲殺我者，我所不喜，我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？ 作是覺(jué)已，受不殺生戒。’在《十善業(yè)道經(jīng)》中，佛陀說(shuō)不殺生有十種利益：一者于諸眾生，普施無(wú)畏。二者常于眾生，起大悲心。三者永斷一切嗔恚習(xí)氣。四者身常無(wú)病。五者壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)。六者恒為非人之所守護(hù)。七者常無(wú)惡夢(mèng)，寢覺(jué)快樂(lè)。八者滅除怨結(jié)，眾怨自解。九者無(wú)惡道怖。十者命終生天。

雖然如此，但佛陀住世時(shí)代印度人并不吃素，佛教僧團(tuán)的比丘也不吃素。何以故呢，因?yàn)橛《鹊奈幕瘋鹘y(tǒng)、社會(huì)背景，沒(méi)有素食的習(xí)慣。僧團(tuán)比丘托缽乞食，人家給什么比丘吃什么，沒(méi)有選擇的余地。所以直到現(xiàn)在，南傳佛教比丘仍然遵守這一傳統(tǒng)，施主給什么吃什么，包括魚(yú)肉在內(nèi)。西藏佛教的僧侶也不吃素，那是地理環(huán)境使然。古代西藏不種植五谷，只有以牛為食。

佛教傳入我國(guó)，和我國(guó)文化相結(jié)合。我國(guó)儒家文化以仁愛(ài)為本，對(duì)于動(dòng)物，所謂：‘見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉。’并且我國(guó)出家人不托缽乞食，在寺院中自炊自食，所以就形成了素食的傳統(tǒng)。出家僧侶既然素食，在家信眾也多數(shù)素食。素食的目的，是在于培養(yǎng)我們的慈悲心。

或者有人問(wèn)，信仰佛教的人必須要素食嗎？這也不一定，只在各人的發(fā)心。做為一個(gè)佛教徒，能夠發(fā)心吃素，自然是值得肯定、值得贊嘆。如果因?yàn)楣ぷ鞯沫h(huán)境、社交的因素，或家庭的困難，不吃素也不會(huì)影響佛教徒的資格，但是主要的一點(diǎn)，千萬(wàn)不能再殺生。

佛陀時(shí)代雖然允許比丘吃肉，但只許被動(dòng)的接受，不許主動(dòng)的索取。《五分律》記載：‘若比丘到白衣家求乳酪、酥油、魚(yú)肉者波逸提。’因?yàn)榉鹜硬辉S比丘向施主求美食，比丘得到美食魚(yú)肉不敢吃，以此白佛，佛陀集合比丘告知說(shuō)：‘若不索美食自得而啖犯波逸提無(wú)有是處’，這是比丘可以吃肉的根據(jù)。但有三種‘不凈肉’不可以吃，即一見(jiàn)為我殺者，二聞為我殺者，三有為我所殺之殺念者。在這些條件下，當(dāng)然更不許為了口腹之欲而自己殺生了。

不殺生這一觀念，在我國(guó)大乘佛教的傳統(tǒng)中，更為特別重視。佛教以為不同空間的眾生，都在六道中生死輪回論。人道與畜生道，同是六道之一，畜生并不永遠(yuǎn)為畜生，人也并不永遠(yuǎn)為人。基于此一認(rèn)知，多生多劫以來(lái)，人與畜生之間，難免沒(méi)有父母妻子眷屬的關(guān)系。在這種情況下，人殺害各種生命，會(huì)不會(huì)殺到我們前生的眷屬呢？再者，我今生為人，殺害畜生——飛禽、魚(yú)蝦、雞鴨豬羊，未來(lái)生中我如墮入畜生道，別人——包括畜生道惡報(bào)受盡轉(zhuǎn)生為人的，是不是也照樣殺我呢？愿云禪師有詩(shī)云：‘千百年來(lái)碗里羹，怨深如海恨難平，欲知世間刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。’惡業(yè)招感，世界上連年戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，社會(huì)上的殺人、放火、勒索、撕票，不都是人類(lèi)共業(yè)的后果嗎？在早年出版的豐子愷《護(hù)生畫(huà)集》中，附印有一篇李圓凈居士的《護(hù)生痛言》，沉痛萬(wàn)分，發(fā)人深省，抄錄一段在如下：

‘天地之大德曰生，世人之大惡曰殺生，這是古人昭示天下后世，最直捷了當(dāng)、而十分沉痛的兩句話(huà)。我們總該知道，生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。我們讀書(shū)，讀到五刑之屬三千，其罪至死而極，就如那些作*犯科、罪惡滔天的絕頂惡人，一死也盡足以蔽辜，而無(wú)可復(fù)加了。可是竟有于人類(lèi)無(wú)害、罪不至死的、天理所能容的、國(guó)法所不及的生靈動(dòng)物，而人們卻悍然不顧地加以殘殺、加以殘死、加以吞食，并且視為等閑。啊呀，世界上罪大惡極，不講公理的事，還有比這個(gè)更甚的嗎？’

他在文章的后一段大意說(shuō)：‘殺有三種，一者人殺人，二者人殺禽獸，三者禽獸殺人。人殺人是犯法行為，要服罪；禽獸殺人——如虎狼食人，就罪大惡極，必予除之；而人殺禽獸，就視為理所當(dāng)然之事。’人為什么要?dú)⑶莴F，還不是為了滿(mǎn)足口腹之欲？ 當(dāng)真是，中國(guó)人之于吃，真是傳統(tǒng)的國(guó)粹。有人開(kāi)玩說(shuō)：中國(guó)人，除了天上的飛機(jī)，陸地的戰(zhàn)車(chē)，海上的軍艦外，沒(méi)有不吃的。可不是嗎？ 天空的各種禽鳥(niǎo)，海中的魚(yú)鱉蝦蟹，陸地的牛羊犬豬，以至于虎鞭熊掌，猴頭毒蛇，蜜蜂螞蟻，無(wú)一不是席上的佳肴。大陸上早年廣東的名菜，貓蛇同吃，叫‘龍虎斗’，近年北方流行吃‘蝎子宴’，殘忍啊！人類(lèi)號(hào)稱(chēng)萬(wàn)物之靈，中國(guó)自命為禮義之邦，何以殘忍一至于此？

飲食最低的目的是為了果腹，最高的目的是了適口，而在果腹與適口之間，其相去何止百千萬(wàn)里。可是我們的味覺(jué)，由入口到咽喉，只有十?dāng)?shù)公分，過(guò)了咽喉，什么都感覺(jué)不出了。我們何忍為了這十?dāng)?shù)公分的感受，而殘殺如此多的生靈呢？社會(huì)人士為了結(jié)婚、作壽，大宴賓客，宰殺大量魚(yú)蝦雞鴨。為了慶祝新人幸福美滿(mǎn)，或慶祝‘我’健康長(zhǎng)壽，殺害它們?cè)S多生命，這合乎邏輯嗎？近年臺(tái)灣盛行選舉，參選人請(qǐng)起客來(lái)，動(dòng)輒數(shù)百桌以至上千桌。一次宴客，殺害的生命數(shù)萬(wàn)至十?dāng)?shù)萬(wàn)計(jì)；養(yǎng)雞場(chǎng)養(yǎng)豬場(chǎng)為了調(diào)節(jié)蛋價(jià)豬價(jià)，一次焚燒的小雞、掩埋的小豬，也以數(shù)萬(wàn)或數(shù)十萬(wàn)計(jì)。可怕啊！這殺業(yè)的累積，怨氣的召感，不是已經(jīng)在我們社會(huì)上表現(xiàn)出來(lái)了嗎？

我們尤其不應(yīng)該殺害的，是為我們辛勞一生牛，作為人類(lèi)忠實(shí)朋友的狗，牛為我們耕作一生，我們何忍在它垂死之年，寢其皮而食其肉？書(shū)上所記，報(bào)上所刊，忠犬救主的故事不計(jì)其數(shù)——最近的新聞，美國(guó)一位太太心臟病發(fā)作，她養(yǎng)的小狗竟會(huì)撥電話(huà)求救，挽回了她的性命。像這些與人類(lèi)關(guān)系如此密切的生靈，我們殺而食之，何其忍心呢？一本佛教雜志上登載，一位退役的老榮民，一生愛(ài)吃狗肉，他一輩子殺害了多少狗，無(wú)從統(tǒng)計(jì)，但是撰稿的這位居士，于民國(guó)五十五年的冬天，親眼看見(jiàn)他把鄰近五只剛斷乳的小狗抓來(lái)，投入沸水鍋中。一年多后，這位老榮民在一家爆竹工廠做臨時(shí)工，爆竹工廠爆炸起火，這位老榮民全身灼傷，皮膚剝落，有如被湯死的小狗，痛苦呼喊，有如狗叫。

今年（一九九七）四月間我回大陸掃墓，我胞弟告訴我說(shuō)，洛陽(yáng)鄉(xiāng)下一個(gè)農(nóng)民，十八年前買(mǎi)了一頭已能耕作的小牛。那牛為農(nóng)民賣(mài)命耕作了十八年，年老力衰，不堪耕田，鄉(xiāng)農(nóng)把它賣(mài)給屠戶(hù)。那老牛雙目流淚，向主人乞憐，主人不顧。他和屠戶(hù)講好價(jià)錢(qián)，接過(guò)價(jià)款，站在一棵樹(shù)下數(shù)鈔票的時(shí)候，那老牛忽然奮力沖過(guò)去，把正在數(shù)鈔票的農(nóng)民抵死在樹(shù)上。這事登在三月下旬的報(bào)紙上，我要我弟弟給我找報(bào)紙，可惜沒(méi)有找到。

有一則廣化法師（去年才往生）現(xiàn)身說(shuō)法的故事，是他自己寫(xiě)出來(lái)登在七十五年的天華月刊上。法師在抗戰(zhàn)期間從軍，一向在軍中擔(dān)任軍需官，他酒量很大，好吃雞鴨魚(yú)肉，也說(shuō)不出吃下了多少。三十八年駐防定海，他所住的村莊附近雞鴨成群，他每天都要房東小姐給他買(mǎi)兩三只到四五只不等，由勤務(wù)兵紅燒清燉大家吃。幾個(gè)月下來(lái)，村子附近數(shù)里內(nèi)的雞鴨都被他吃光了。后來(lái)他來(lái)到臺(tái)灣，四十二年信佛，四十六年出家，六十三年在南投蓮光寺閉關(guān)，拜凈土懺，已拜了八個(gè)月。他文中自述，一天：‘....第一拜拜下去，就覺(jué)得身輕起來(lái)，向西方前行，走了不到幾步，聽(tīng)到身后有很多雞鴨的叫聲，回頭看去，見(jiàn)成千上萬(wàn)的雞鴨分作三行，追隨著我....心想它們來(lái)找我算帳了，不禁一驚，如夢(mèng)初醒....怎知道，就在當(dāng)晚于禪房里，平地一跤，跌斷左腿。’

以上是廣化法師的原文，事情尚不止此，法師晚年，身體佝僂，*輪椅推著走，說(shuō)話(huà)發(fā)不出聲音，對(duì)侍者的耳朵說(shuō)，侍者再轉(zhuǎn)述出來(lái)。八十二年我去南普陀寺看他，就是這個(gè)樣子。這是不是也和殺業(yè)有關(guān)呢，因?yàn)榉◣熛葘?xiě)出來(lái)，我才敢于此提出。我一向不贊成一些‘勸善書(shū)’上、那些一條鞭式的因果報(bào)應(yīng)，說(shuō)什么書(shū)生救螞蟻就中了狀元，媳婦不孝，以臟東西給婆婆吃，第二天就為雷所擊。救螞蟻絕對(duì)是善行，但那只是中狀元許多善緣中的一個(gè)，不是只救了螞蟻就可中狀元；不孝順婆婆當(dāng)然是惡行，但為雷所擊一定還有其他的業(yè)因，不孝不是唯一的業(yè)因。不過(guò)據(jù)我觀察所得，殺業(yè)重的，果報(bào)卻很快——很多是當(dāng)生現(xiàn)報(bào)。幼年在故鄉(xiāng)洛陽(yáng)，父老告知，業(yè)屠戶(hù)者多數(shù)絕戶(hù)，能舉出姓名，這是可信的。

或者有同修問(wèn)我，殺業(yè)這么可怕，你為什么又說(shuō)信佛的人也可以不吃素呢？ 是不是別人造殺業(yè)，我們享受成果呢？ 其實(shí)這也是無(wú)可奈何的方便說(shuō)法。我且說(shuō)一段舊事，大概是八十一、二年春節(jié)，我到北投農(nóng)禪寺給圣嚴(yán)法師拜年，和他在客廳中聊天，這時(shí)又有兩位客人到訪，法師為我介紹，原來(lái)是當(dāng)時(shí)的農(nóng)委會(huì)主任委員余玉賢夫婦。余主委溫文儒雅，一身書(shū)卷氣；余夫人很有氣質(zhì)，也很樸素。余主委信佛未久，他是去請(qǐng)法師開(kāi)示的。他問(wèn)法師說(shuō)：‘師父給我的書(shū)我都認(rèn)真看了，我現(xiàn)在很困惑、也很矛盾。佛教慈悲戒殺，但我主管的業(yè)務(wù)就是畜牧漁業(yè)，全與動(dòng)物生命有關(guān)。我是不是辭職不做這項(xiàng)工作呢？ ’

我在旁聽(tīng)著，覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題很難答覆。而法師卻回答的很有智慧，法師說(shuō)：‘你只是中華民國(guó)的農(nóng)委會(huì)主委，世界上任何國(guó)家的政冶領(lǐng)袖，都解決不了這個(gè)問(wèn)題。因?yàn)樽杂腥祟?lèi)以來(lái)，人類(lèi)就一直以家畜海產(chǎn)為食品的來(lái)源，有誰(shuí)能完全禁止呢？ 這固然是家畜海產(chǎn)的共業(yè)，而人類(lèi)又造下了新的共業(yè)，將來(lái)再承受業(yè)報(bào)。你只能在農(nóng)業(yè)政策上周密計(jì)劃，盡可能不要大量焚燒小雞、掩埋小豬，減少無(wú)辜生命的死亡，己經(jīng)算是盡到心了。’

我自旁插話(huà)道：‘要說(shuō)完全禁宰豬羊雞鴨，禁食海產(chǎn)魚(yú)類(lèi)，事實(shí)上做不到。但不該殺的仍要保護(hù)。例如挫魚(yú)、烤鳥(niǎo)，三杯孔雀、各種山產(chǎn)，仍是要禁止的。’余主委點(diǎn)頭。

我們想想，在這種情況下，能夠完全禁止殺生嗎？不過(guò)我們?nèi)杂勺约罕旧碜銎穑覀內(nèi)粘Ｗ允袌?chǎng)買(mǎi)上一斤肉、幾條魚(yú)，這也不算是天大的罪過(guò)。但千萬(wàn)不要買(mǎi)活的小魚(yú)小蝦，水煮油炸；也千萬(wàn)不要烤鳥(niǎo)燒鴿，挫魚(yú)釣蝦。更不要無(wú)緣無(wú)故的傷害動(dòng)物生命，像砸死蛇類(lèi)，火燒蜂巢等。至于為了滿(mǎn)足口腹之欲，挖空心思去吃各種不該吃的生靈，更是有傷天和。上天有好生之德，我們何以不體仰天心呢？

不殺生，是消極的為善，如果進(jìn)一步放生，那就是積極的為善了。不過(guò)放生是在適當(dāng)?shù)囊蚓壪聛?lái)做，如渡河時(shí)遇到被捕獲的水族，山行時(shí)遇到獵人獵捕的鳥(niǎo)獸，悲憫心起，買(mǎi)來(lái)放生，這是善行，也是功德。但這種因緣在農(nóng)業(yè)社會(huì)常有，在現(xiàn)代的工商業(yè)社會(huì)就不常有了。如果寺院社團(tuán)，貼出布告收購(gòu)魚(yú)鳥(niǎo)，定期放生，那不叫放生，那叫害生。因?yàn)槟悴皇召?gòu)，別人不抓，你收購(gòu)的愈多，別人抓的愈多，在這一抓一放之間，是不是又傷害了許多生命呢？

做善事要看時(shí)代背景，農(nóng)業(yè)社會(huì)那種放生的環(huán)境與因緣已經(jīng)不復(fù)存在了，如果我們隨順時(shí)代，把放生的錢(qián)財(cái)，拿來(lái)救濟(jì)流浪狗，豈不也是善行功德？這是與本文主題無(wú)關(guān)的題外話(huà)，聊供各界善心人士的參考。

付印后記

于凌波  一九八八年十二月

《佛法與生活》這本小冊(cè)子，是近兩三年間，在幾處講堂——慕欽講堂、華藏講堂、雪廬紀(jì)念講堂等處演講的講稿，這些稿子，每篇自成單元，沒(méi)有連貫性，是臨講時(shí)隨時(shí)想到與生活有關(guān)的題目，根據(jù)題目加以發(fā)揮。這樣就不覺(jué)積集了二十多篇。本書(shū)中印出的十二篇，是從二十多篇稿子中選出來(lái)的一部分。

什么是佛法呢，佛法就是佛陀住世時(shí)的言教。什么又是生活呢，可以說(shuō)是在我人生命延續(xù)期間，吃飯睡覺(jué)、讀書(shū)求知、上班工作、休閑娛樂(lè)的總和。換句話(huà)說(shuō)，我們一天到晚身、口、意三方面的——思想、語(yǔ)言、行為就是生活。

學(xué)佛多年，我逐漸體會(huì)到，佛法不是一種學(xué)說(shuō)理論，也不僅是宗教信仰，而是一種生活方式。是一種理性的、覺(jué)悟的生活方式，而不是迷昧的、顛倒的生活方式。這種覺(jué)悟的生活，是建立在對(duì)于‘法’的了解與認(rèn)知上，進(jìn)而實(shí)踐力行，把佛法融合在我們的生活中。果能二者融合，則我們就不至于在迷昧顛倒中過(guò)日子了。