‘如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：何等是菩薩入不二法門？文殊師利曰：如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。于是文殊師利問維摩詰：我等各自說已。仁者當說，何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。文殊師利嘆曰：善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門！’

這里，前頭三十一位菩薩，各就自己底工夫用文字般若描寫不二法門。輪到文殊師利，仍用文字般若，說不二法門離言絕慮。最后，維摩詰卻現身說法，自己做出入不二法門底樣子來，指示與人看。所以文殊師利極口贊嘆。

所謂對立物底統一或不二法門，讀者既無此種認識，或不能理解，也許還不肯相信，所以再要舉一些證據出來。一切現象，一般人大概都認為屬于二個極端，如歷史派哲學批判章說的，是便是，非便非。其實不然。這種觀察，就名為不二。如時間雖有過去，未來。然過去之前再有過去，未來之后也再有未來；就今天說，昨天是過去，明天是未來，就前天說，昨天就成未來。就后天說，明天又成過去。這是時間底不二。又如空間，一個人在這無邊的空間里，周圍有前后左右上下，或東西南北上下，六方面。但若移一個地位，當初在前面的，可以到后面去。當初在左邊的，可以到右邊去。當初在上頭的，可以到下頭去。這是空間底不二。這還是最普通的。如馬克斯救唯物論脫離必然論定命論底困難，他底理論便是自由與必然底不二。因為人底行為用一種眼光看確是必然，用另一種眼光看又是自由。與時間底過未，空間底六方一樣。在自然科學里這種例證更多，如電氣與磁氣，雖然電荷有正負，磁極有南北，卻分不開。某物體上有多少正電荷，周圍他物體上一定有等量的負電荷。這是電荷底不二。一塊磁鐵雖有南北二極；把它截成幾段，每段仍各有南北二極。這是磁極底不二。馬克斯底弟子恩格爾說過，運動是物質存在底形式。沒有物質底運動，與沒有運動底物質，都是不可思議的。這是物質與運動底不二。這猶是依舊物理學說。依愛因斯坦新相對論，沒有運動四字也無意義。新相對論證明平速運動底意義，只是兩物體間底距離平速改變。所以單一物體無所謂平速運動。我們在一個立場上，認為某物體正以平速運動。換一立場，即可認為此物體靜止。這是平速運動與靜止底不二。又某物體以變速運動，與此物體在一相當之引力場中而靜止，亦無區別。我們在一種立場上，認為某物體正以變速運動；換一立場，即可認為此物體在某種引力場中靜止，這是變速運動與引力場底不二。又兩物體間距離以平速改變時，從第二物體上觀察第一物體在空間中底形狀，與其在時間上底前后，都與距離不改變時觀察底結果不同。時間與空間，有一種特別的關系，這是時間與空間底不二。又物理學有種種能，有運動能，熱能，電能，磁能，輻射能，化學位能，力場位能等。彼此能互相轉變，這是能底不二。又能與質常互相隨伴，沒有離質底能，也沒有離能底質。近代物理學并且知道質與能也會互相轉變，這是質與能底不二。所以物理學底發見處處可做維摩經底注腳。至于西洋哲學所聚訟的心與物，其實也是不二中底一對。上文真理章說過，離卻我們底認識，再沒處找一些些自然界底痕跡，然而我們心底對象，除了物之外，也不再有甚么。雖然心也能認識心，可是被認識底心總直接或間接從物而生，所以心與物底關系，與上文所說的一對對毫無區別。雖又有人以地質學證明先有地球，又過幾千萬年才有動物，說明物能獨立存在。然地質學是一種知識，幾千萬年前底地球要憑地質學證明它底存在，已不是獨立。況宇宙間如地球一樣，有動物，甚至比我們更進步的，不知多少。當時我們地球上雖尚無動物，然別星球上盡有動物，或許還在用望遠鏡等窺測地球?？梢娢锊⑽椽毩⒋嬖?，這是心與物底不二。這心物底不二，雖一般人很難理解，甚或很難相信，然并不比物理學上他種不二，如動靜不二等，更難理解，更難相信。至于心物不二底理論如何建立？詳下文法相章。又這個不二底道理固然不易理解，然而即使似乎理解了，也不能就此好算了事。三十一位菩薩各各說了不二法門，文殊師利還要說：于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。文殊師利之后，維摩詰還要現身說法。本章雖說了離言法性，只是文字般若。仍須再進一步，依修證章修證，方可說真的理解。

又佛法并非只是哲學或科學，也實是宗教。從西方學者底眼光看來，本章所說還是哲學色彩居多，下二章多一些宗教氣味。然西方學者受了三四世紀不很嚴格的學術薰陶；意識上早已把真理與宗教絕緣了。佛法何以能是真理，而同時又是宗教？這關鍵還在本章。近代西方學者所以把真理與宗教絕緣，本是唯物論作梗。上文批判西洋哲學，雖已把幾派西洋哲學包括唯物論一總推翻，然猶未有建設。本章與下章建立了心物統一論，方才完成了征服各派西洋哲學底全功。一方面離言法性便是真理，一方面唯物論既被推翻，而代以心物統一論，那么來生底觀念就不畏誣蔑。但佛法與他宗教有四點不同。第一、佛法非但有來生，又有前生。世界上有天，人，畜生新譯旁生，餓鬼，地獄新譯那落迦，五趣。我們是從沒有起點的過去以來不斷地在這五趣中輪回。參看下章。第二、因為我們永在五趣中輪回底緣故，假使來生入地獄，固非我們所愿；即使來生升天堂，也沒甚么可喜。第三、既然升天堂沒甚好處，所以佛法底目的絕非求升天堂，而在求脫輪回求成佛。但求升天堂要做利益他人底事，不要做損害他人底事。求脫輪回求成佛亦要做利益他人底事，不要做損害他人底事；而又要不存我做了利益他人底事，我不做了損害他人底事，所以我可脫輪回，我可成佛等心。與求升天也有幾分相似，所以也可說是宗教。第四、佛法是絕對平等，雖下等動物也有佛性，也可成佛，與釋迦牟尼佛無異。西洋社會主表雖反對階級，只反對人類中底階級；甚至對有色人種低能兒童等都還不免歧視，惟有佛法真平等。

法相

前章所說離言法性又名根本智。佛菩薩證了根本智以后，用他們所得的大智慧觀察一切，就能理解一般人所不能理解的種種事，這些便是法相。本章所要說的，只是一、心與物底關系，二、世界底構造與成壞。

心與物底關系，佛法大小乘各宗所說有些大同小異，本章不及詳論。依大乘法相唯識宗百法明門論及成唯識論，一切法分五位百法。計心法八，心所有法五十一，色法十一，心不相應行法二十四，無為法六。前四位九十四法都是有為法，內中最重要的是八個心法，本章要詳細說。其次五十一個心所有法簡稱心所，是八個心法底伴，本章與下章遇到有關系處要隨時說說。其余從略。

八個心法是：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。小乘人只知前六識。第七八二識，釋迦牟尼佛未對小乘人說，固怕他們誤會。但他們雖知前六識，他們底解釋仍與大乘法相宗不同。小乘所謂眼識便是視覺，耳識便是聽覺，鼻識便是嗅覺，舌識便是嘗覺，身識便是觸覺，意識便是今人所謂意識。總之只是所謂心。大乘法相宗雖順著小乘，仍總稱八識為心法，其實乃是心物底統一。因法相宗說八識與五十一心所各有四分。一、相分，二、見分，三、自證分，四、證自證分。后二分這里無關系，亦從略。相分就是對象，有心有物。見分就是感覺等，是心。西洋唯物論等所認為外在的自然界，以及我們底身體，大乘法相宗說都是我們阿賴耶識底相分。前者名為器世間，后者名為有根身。器世間在這二部論上沒有更詳細的說明。下文說世界底構造與成壞要從各種經論上匯集些材料。

成唯識論說有根身很詳細。有根身又分為五色根與根依處。根依處是各人底身體，包括普通所謂五官骨肉皮膚臟腑等在內。我們人與人彼此能相見，有種種表情，行握手等禮，以及種種行為，直接發生這些關系的只是根依處。至于五色根，就是眼根，耳根，鼻根，舌根，身根。雖也是色法即物，卻是肉眼所看不見的，又名凈色根。因其像乳油那樣明凈，是在五根依處即普通所謂感官里，前五識是從這五根發生的。從以上所說，可見這明明就是生理解剖學底感覺神經。又阿賴耶識相分除器世間有根身之外，再有諸種子，就是前七識與五十一心所留下來的習氣，藏在阿賴耶識里。如五谷的種子在田里，有了溫暖濕潤等緣就會發芽。心心所底種子亦然，因緣具足了就會生心心所底現行。我們過去經歷過的無論色法心法，后來能想起，也*意識緣這種子。又如吸雅片能成癮，以及*麻將，看電影，看小說，都會著迷；又小孩子咬指甲，小學生讀書習字等姿勢，習慣之后不易改變，也全是種子遇緣生現行心心所。成唯識論說有四緣：一、因緣，就是過去心心所底種子；二、等無間緣，就是方才最后過去的這一個識；三、所緣緣，也就是對象；四、增上緣，是前三緣之外，一切生這心心所所必需的緣。所緣緣有二種。成唯識論說：‘此體有二。一親，二疏。若與能緣體不相離，是見分等內所慮托，應知彼是親所緣緣。若與能緣體雖相離，為質能起內所慮托，應知彼是疏所緣緣?！芫壘褪切男乃?，慮是心心所上有它底影像，托是托它為緣而生。大乘法相宗說心心所絕不能親緣與自己相離的一切法，與作者破唯物論一個意思。雖然說器世間是阿賴耶識相分，但就前五識說，仍認為相離，所以只能托它為本質變起一個與自己不相離的影像。所以說與能緣體不相離，是見分等內所慮托，彼是親所緣緣。又若與能緣體相離，為質能起內所慮托，彼是疏所緣緣。就是說前五識不能親緣阿賴耶識相分器世間即唯物論所認為外在的自然界。只有托它為本質變起一個與前五識不相離的影像才能親緣。所以這影像也就是前五識相分。

前已證明五色根即感覺神經，所說情形完全與生理解剖學不謀而合?，F在所說前五識托阿賴耶識相分即自然界，變起的一個影像，更見得佛法底奇特。這影像既是前五識相分，就是依五色根即感覺神經發生的。而同時又是阿賴耶識相分器世間即自然界底影像，豈非明明就是生理解剖學視神經末梢網膜上底倒影，聽神經末梢哥的斯器官里纖維底共鳴等？但生理解剖學猶未說起嗅，嘗，觸，三種神經末梢有類似的影像，那是因這三種感覺都要自然界底現象貼近了神經末梢方才發生，所以生理解剖學未分清自然現象與影像。如蓋用印章者，印章著紙時，我們分不清印章與所印底文。仔細想來，說有影像也很合理。嗅嘗二覺都是化學變化，這香料調味料無疑地要擴散到嗅，嘗二種神經末梢原形質里，或許更要與存在于彼的化學材料起作用，才生感覺，這便是香料調味料底影像了。觸覺是機械的拉力，壓力，或溫度底改變等物理作用。這些作用當然要傳到觸神經末梢，使神經末梢發生了力或溫度底改變，方才有觸覺。這也是自然界力或溫度底影像。佛菩薩并未做過解剖底實驗。當時也無顯微鏡。而說得人體生理如此清楚，如此與解剖學不謀而合，豈不奇特嗎？

又意識分二種。一種與前五識同起，助前五識了別所緣，名為明了意識。就托前五識相分為本質。一種能緣一切法，包括過去心心所種子，與揣度的過，現，未三世未對五色根未生前五識底諸法；以及虛構的龜毛兔角等，總名獨頭意識。緣種子時托阿賴耶識中心心所種子做本質。緣揣度虛構諸法時無有本質，即從意識變出一個相分。又依粗細，意識又分為分別意識與俱生意識，伴意識底心所亦同。分別意識是新名詞所謂有意識的；俱生意識是所謂下意識或無意識的。又前五識依五色根發生。意識同樣也依意根發生，但意根非色法，卻是心法，即末那識。一方面末那識又托阿賴耶識見分做本質，緣阿賴耶識見分，認為是我底我。也就是印度數論外道所謂神我，基督教所謂靈魂等。又阿賴耶識相分之中，器世間與根依處各人也彼此互相托為本質，互相變起影像，這許多影像與本質和合似一，如一室中許多燈底光，所以沒有觀念論底缺點。然諸種子與五色根卻不互相托為本質。又我們輪回五趣，由于業力。五十一心所更分六位，遍行五，別境五，善十一，煩惱六，隨煩惱二十，不定四。遍行心所中有思心所，就是我們考慮，決定，動身，動口，做出事來，說出話來底心。思心所底種子有勢力強盛的，名為異熟業。我們過了一世臨終的時候，異熟業能牽引阿賴耶識中色法即心心所相分種子生現行，就令阿賴耶識受生。因各人異熟業有否一種關系，有共業，不共業，共中共，共中不共，不共中共，不共中不共底區別。我們在五趣中輪回，同生在人趣，這是共業底果。除了畜生趣與人趣也有共業之外，天，鬼，獄，三趣就與人，畜，二趣無共業，所以不互相托為本質。因為八識底見分全是心。而前五識底相分全，意識與阿賴耶識相分底一部分，都是物。心物統一論就這樣建立。

離言法性章說一切有為法都有生住異滅四相，就是蒲列哈諾夫所說一切現象底發生發展消滅?？墒瞧咽纤f只是佛法中一期四相，佛法中更有剎那四相。剎那是時間上極短促的一個片段，猶如自然科學電量質量上的電子質子；動量上的量子。佛法是說一切有為法全是剎那生滅。至于一期底住相只是剎那生滅相似相續。一期底異相只是剎那生滅相續轉變。所以一切心心所見相分即西洋哲學所謂心與物，都像現在的電影，與物理學底光線，聲音，無線電波，有線交流電等。雖第七八二識永無間斷，仍是剎那生滅的。然而我們底意識卻發生了許多誤會。如電子，質子，靈魂等，都有人認為不生不滅的，這種誤會底根原是在末那識上，而末那識底誤會，又有幾個煩惱心所與隨煩惱心所底幫助。我們所以輪回，由于思心所造業，思心所所以造業，根本原因由于末那識底誤會。

又仔細研究，前節所說一切有為法剎那生滅，其實也與物理學不謀而合。佛法如何說一切有為法剎那生滅呢？有為法分心法色法，心法色法又分種子現行，如上文說阿賴耶識相分一節說過。現行心法即心心所見分，現行色法即前五識心心所相分，及阿賴耶識除種子外一切底心心所相分。心法色法種子即阿賴耶識相分中底種子。一切現行心法色法都從它們自己底種子遇緣而生，生后一剎那就自滅，滅時又生新種子，倘使緣不缺，那么第二剎那又生現行心法色法。這樣可以繼續多剎那，甚至多劫，就是上節所說一期住相。如若緣缺，那么第二剎那新種子也自滅，但前種子滅時，就又生后種子，不必待別的緣?？傊谝黄谧∠嘀?，無論心法色法，其實都是種子生現行，現行生種子，種子再生現行，這樣剎那剎那，前滅后生，繼續下去的。佛法所說這樣種現相生底情形，與物理學中光線，聲音，熱能，無線電，Ｘ線，γ線等底波動很相類。而且我們倘使把這些波動底現象概括地研究一下，就知道一切波動都是動能與位能底循環。物體運動，就有動能，同時物體因運動而改變地位，就有位能。位能不會憑空而有，必由動能變成，所以位能愈增，動能愈耗，直至動能全變位能，物體靜止。但此時位能又能推物體回去，動能愈增，位能愈耗，直至位能再全變動能，回復最初狀態。這樣周而復始，是一切波動底定律。所以一切波動都是動能與位能剎那生滅，動能滅時生位能，位能滅時生動能。若與佛法比較，也很容易看出動能便是現行，位能便是種子。我們底感覺是從上述的光線等而生，至于意識等又從感覺而生。光線等既是種現剎那生滅，感覺意識等心法自然也是種現剎那生滅無疑。光線等又是色法底一部分，所以這一部分的色法也是種現剎那生滅無疑。只有狹義的物質，就是九十幾種原素與它們底化合物，尚待討論。舊化學師以為這些物質都是原子合成的，物質分到不可再分就成原子。原子是不可創造，也不可毀滅的。現在已發見的九十幾種原素，就是九十幾種原子類聚而成。這種舊說是與種現剎那生滅完全不合的。然而現在知道原子并非不可再分，卻是從一對至二百三十幾對電子質子構成的。粗一看似乎舊學說中原子底地位，是被現在原子構造論中電子質子代替了。仔細研究卻不然，原子構造論中底原子不單是若干對電子質子集合在一處罷了，其必要條件是有一個至九十幾個電子列成一圈至七圈，很快地繞一個核轉。依力學，這種轉動可以分解為互相垂直的二相的波動，所以也是種現剎那生滅。而且那個核雖是所有的質子與剩下的電子組成的，卻是核里雖增加或減少一二對電子質子，這個原子底物理化學特性，除重量外，毫不改變。可見某原子之所以為某原子，實在全*大乘法相宗底種現剎那生滅。這是一件佛法與物理學不謀而合的奇特事。

關于世界底構造與成壞，作者行篋中底參考書只有一部瑜伽師地論?？上цべ煹卣撜f得不很詳細，不得不就所記億的補充些。但字句記不清，有的連出處也忘了。瑜伽師地論上說，我們底地中央有蘇迷盧山，四面有四大洲，名為南贍部洲，東毗提訶洲，西瞿陀尼洲，北拘盧洲。最外有輪圍山。但作者據各經論上所說情形，看出所有說法都是將地球北極作中心點展成平面說的。蘇迷盧山頂指北極，蘇迷盧山實指地球全體，輪圍山指南極。印度在南洲，或許指歐亞兩洲。東洲在南洲之東約九十度處，或許指澳洲。西洲在南洲之西約九十度處，或許指非洲。北洲約在南洲對面即經度相差一百八十度處，或許指南北美。因為經論上說，日月在蘇迷盧山腰，依作者所說，山腰就指赤道。又說日光被蘇迷盧山遮成夜，就是說日在地球背后。又說日在南洲時，南洲日中，西洲日出，北洲夜半，東洲日沒等等，就是日在歐亞間時，歐亞日中，非洲日出，美洲夜半，澳洲日沒等。又說南洲人底西方，西洲人以為東方；西洲人底西方，北洲人以為東方；北洲人底西方，東洲人以為東方；東洲人底西方，南洲人以為東方。就是歐亞人底西方，非洲人以為東方；非洲人底西方，美洲人以為東方；美洲人底西方，澳洲人以為東方；澳洲人底西方，歐亞人以為東方；豈非句句貼對的嗎。又說有八熱八寒地獄，而某經論上有說，八熱地獄在我們地下極深處，投石在熱地獄中，如雪花飄在火爐里；地下深處不是確有這樣高熱嗎？又說八寒地獄在輪圍山間；南極不是確實很冷嗎？又說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪；輪字與球字同義，就是指地球在水球里，水球在空氣球里，空氣球在太虛中。又說風輪有二種相，謂仰周布及旁側布；這也明明是說地球周圍都有空氣。又華嚴經屢次說，有仰世界，有覆世界，有側世界；有一處又說，仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；可見地球周圍都有人，而且不是固定的。又說月被自己底影子所遮所以有盈虧；與說向日有光，背日無光，亦合。又說一千個四大洲為小千世界，一千個小千世界為中千世界，一千個中千世界為三千大千世界，我們這一個三千大千世界名娑婆世界，我們底四方上下，另外有無邊無際的三干大千世界，都有佛出世教化眾生。作者認為我們底太陽系有九顆大行星，另外有幾百顆小行星，恰合經論上底小千世界。一千個太陽系底中千世界天文學雖未說起，可是一千個中千世界就是百萬個太陽系，恰合我們底天河星系，所以娑婆世界就是我們這全座星系，天河。至于上下四方有無邊無際的三千大千世界，也與天文學已發見的許多星云不謀而合。這樣，經論上所說世界底構造與新知識吻合到如此地步，可謂奇特之極了。

所說世界底成壞，也都與天文學地質學等吻合。世界也有一期四相，名為成住壞空四劫。每一劫都有幾萬萬年之久，四劫合起來名為一大劫，這時間底長遠就與天文學地質學告訴我們的差不多。據瑜伽師地論，從成劫初，先有大風輪起來，與大千世界一般大；這是星云底初期，因熱度很高，全是氣體，所以說風輪。又說其次有金藏云興；這是氣體熱度漸減，有露點最高的金屬首先凝成液體細粒，混在氣體中，所以稱云；質是金屬，所以名金藏云。又說從此降雨注風輪上，次復起風鼓水令堅，此即名為金性地輪；這是星云更冷，液體金屬細粒合并成滴，又因金屬滴自己底動力，與物體相互的引力，向各方運動很劇烈，所以說降雨。熱度再降，熔點高的金屬開始凝固，所以說風鼓水令堅，成金性地輪。又說空中復起諸界藏云，又從彼云降種種雨，依金性地輪而住，次復起風鼓水令堅，成蘇迷盧山，四大洲，輪圍山等；這是熱度再降，有些金屬養化，又與矽酸合成礦石等熔液細粒，混在氣體中，所以稱諸界藏云，細粒也合并成滴，落在金屬底地核上，所以說從彼云降種種雨，依金性地輪而??；再冷凝成固體地殼，所以說風鼓水令堅，成蘇迷盧山等。這經論上底星云說，天文學上恐還說得無如此詳細，而且并無一字與科學矛盾，請學者評評看。至于世界壞，天文學尚無這種預言，不過理想地球漸冷，生物不能生長，活世界變死世界完了。至于死世界底殘骸如何？恐還無人說過。經論上說世界壞時有三大災：一、火災，二、水災，三、風災?；馂挠袔讉€日輪同時出來，把蘇迷盧山四大洲等燒毀；水災有大水起壞器世間，如水消鹽；風災有大風起，壞器世間，復能消盡。這三種災看似神話，其實非不可能，因天文學已知恒星并非不動，可見有時幾顆星行到一處是或有的事；又或二顆恒星相沖突，碎成幾塊，且發高熱，燒毀世界，很有可能；又或有較大的恒星，冷卻甚慢，屆時猶是液體，能壞世界如水消鹽。再或有更大的恒星，猶是氣體，能把世界蒸發，亦都是可能。但據作者用自然科學底眼光推測，三災可消滅世界底一部分，似必有一部分殘骸遺留。空劫空一部分，又一部分必混合在新成的星云里，經論省略，所以未說。

經論上說底生理解剖學物理學及天文學，與新知識如此吻合，可見佛法是真理毫無可疑。至于經論上也有一些與新知識不全合的，作者曾見周叔迦所著唯識研究作過一篇序，序中舉出四個理由，解釋這些不全合的原因，本章不及詳說。讀者可參看周著唯識研究，商務印書館出版?；蜃局R克斯主義批判及附錄，中國科學公司出版，后者轉載唯識研究序全文，并有一位黃先生駁作者序文，與作者反駁各一文。黃先生駁作者一文最初發表在中山文化教育館季刊一卷二期。作者證明了佛法是真理，可惜經多年全國學術界未有一人理會，這回忽蒙黃先生賞光，作者非常歡迎。所以作了反駁一文，費了許多手續，要求同季刊發表在三卷二期。預備黃先生見了，與作者繼續討論，不意事隔六年，黃先生竟噤若寒蟬。這是作者為弘揚佛法起見，很引為缺憾的。

修證

佛法修行底目的都是為證這離言法性?？墒切扌械追ㄩT，因各人底根性而有不同，有偏漸的法門，有圓頓的法門。雖有種種法門，卻又不出自序所引先以定動，后以智拔。智又名慧，一切法門無非是修定慧。其實非但佛法，如印度婆羅門教，中國道教，也都修定，但只是世間定乃至邪定，且無佛法正慧，所以無非凡夫外道。又非但宗教，中國儒家孟子也養浩然之氣，宋明諸儒更受禪宗影響做靜坐工夫。定慧也不是別的，只是五個別境心所之二，人人都有的。如自然科學祖師英人牛頓，有一次他底侍者送了一鍋沸水，一個雞蛋，一個表，到他底書室里，給他自己將雞蛋燙五分鐘做早餐。可是他正在研究一個很深奧的問題，竟把雞蛋拿在手里，卻放表在沸水里浸了幾分鐘，這就是定心所底作用。又一次他坐在蘋果樹下，忽然一個熟蘋果落下來，他想這蘋果何以不向別的方向飛去卻向地下落？因此就悟物體相吸引底道理，這就是慧心所底作用?？茖W家研究學問底心愈用愈有進步，也是事實上修定慧。可是創特別的方法兼修定慧的，只有佛法。佛法偏漸的法門是次第修定慧的，圓頓的法門是雙修定慧的。中間還有種種差別，本篇不能一一介紹。

只有禪宗法門是至圓至頓，而且作者觀察近人尤其科學家底根性；知這個法門最當機，所以介紹在下面。可是這個法門是世間一切學問以及佛法之中，最不易修習的唯一法門。要修這個法門，第一不可把它看得輕描淡寫，要能下最大的決心犧牲一切，情愿用盡一生的精力來探求這唯一的真理，不怕困難，不生退心，不因一切功名富貴學業嗜好改變他底志愿，不攙雜一絲一毫成見，這樣才有修得成底希望。修這個法門底方法，其實與牛頓所用的毫沒有區別，牛頓向自己發問，這蘋果何以不向別的方向飛去，卻向地下落？就悟物體相吸引底道理。古今一切學問家思想家所有的發見發明，無一不由這樣一句問句而來。拿這樣一句問句向自己發問，便是禪宗參究話頭，修即定即慧底法門。這句問句名為話頭，把這句問句向自己發問，丟開一切雜念，一心對著這一句問句追究審問，名為參究，也就是宗門工夫，也就是修定慧底最徑捷的方法。但牛頓向自己發問，‘這蘋果何以不向別的方向飛去，卻向地下落’之后，他底第一剎那意識確與定慧二心所相應，是做宗門工夫底人所應當仔細揣摩，如法泡制的。卻是不久之后，另一意識起來，悟物體相吸引底道理；這第二個意識，乃是與勝解心所相應，不與定慧二心所相應，所以做宗門工夫底人不要學的。要得意識一向與定慧二心所相應，那句話頭愈不可解愈好，所以事實上禪宗祖師教學人參究話頭，無一句不是銅墻鐵壁，找不出一條縫的。近代祖師常教人參，念佛底是誰？這是教念佛人做宗門工夫底好法子，因為念佛人念得一句佛號已經熟透了，這句話頭一提就起，毫不費事。至于對一般人，也有祖師教人行時參行底是誰？住時參住底是誰？坐時參坐底是誰？臥時參臥底是誰？這些總名誰字話頭。祖師教人參這誰字話頭，是因為這誰字指學人自己，最為親切，所以最容易提起。然而究竟甚么是你底自己呢？到底找不出一條縫。唯物論者所說腦物質底表現，基督教所說靈魂，以及法相宗所說阿賴耶識見分，雖然都有一些近似，可是唯物論，基督教，法相宗，也還并未把這些指出來，何況這些究竟是否你底自己？所以近代祖師多半教人參誰字話頭，但其賁只要是銅墻鐵壁的問句問題，無不可做話頭參；如作者在四五歲未受一切教育時，曾這樣納悶，天上究竟是甚么？倘使是木頭，木頭有多少厚？木頭上面又是甚么？倘使再有石頭，石頭又有多少厚？石頭上面又有甚么？今天想來，天上究竟是甚么？便是一句很好的話頭。

然而參話頭，有時覺得像馬嚼鐵沒滋味，這時候正好用功，就如刀鈍了正好磨一樣。不可一句話頭不得力，再換一句，那么定慧永遠不會進步。做宗門工夫初入手時有二種病，一種是昏沉，一種是掉舉，這二個也是心所，昏沉與慧反對，掉舉與定反對，但久參之后，定慧愈深，昏掉自然愈薄，不消另外找治昏掉底方法。其實昏掉也不是別物，正是定慧所治的病，昏掉與定慧，恰恰就如暗與明。上文說參話頭，有時覺得像馬嚼鐵沒滋味，也無非就是昏掉現前，所以正好用功。又說久參之后，定慧愈深，昏掉自然愈薄，也不過粗重的昏掉漸去，剩有微細的昏掉罷了。其實不一定要迷迷癡癡，像瞌睡快來底樣子才算昏沉，只要不用力參究話頭，由得話頭從心上滑過去，便是昏沉。不一定要心上七上八落，像深海面上起大風浪那樣才算掉舉，只要不用力參究話頭，心上雜念如將沸未沸的水那樣微微有一些拋動，便是掉舉。掉舉也用不著勉強把雜念捺下去，只要用力參話頭。捺雜念只加一層昏沉，并不減輕掉舉，不可不知。做宗門工夫便如剝蔥，要把昏掉一層層剝去，另外沒有別事了。又做宗門工夫要用心猛厲，放下一切，單提話頭，抖擻精神，一直參去，如母雞孚小雞，如貓伏洞口候鼠出來，直要行不知行，坐不知坐，像一個呆子，像牛頓把表丟在沸水里時，然后到家不遠了。又參禪如哥倫布覓新大陸，魯賓孫經營絕島，沒有前人記錄可參考，他人所說只是他人分上事，你絲毫沒用。參禪秘訣只這點，另外沒有可說的了。

大旨

本篇雖以佛法省要標題，然全文已有二萬字之多，讀者看一遍，不容易知道本篇底意思。有人并且疑惑佛法與自然科學底結論雖這么若合符節，可是自然科學最重數字，佛法沒有一個數字，自然科學家對之還是沒有興趣。但本篇是講佛法，并不希望一般的自然科學家發生興趣。佛法本只可證，不可說，但不說不能教人求證，所以不得不可能地說說佛法，再可能地說說修證。說佛法，要分法性法相，法性與德國哲學家黑格兒等所說的辯證法其實就是一樣東西，可是中間有一個很大的區別，因為他們不知道這件東西只可證，不可說，一說就要打自己底嘴巴，他們不知求證，卻死命要說，所以漏洞百出。佛法明說這是為要教人求證，所以不可說而勉強說，所以沒有他們底毛病。法相最重要的是八識，尤其是阿賴耶識。大乘法相宗說八識，與生理解剖學，物理學，天文學都不謀而合，如法相章所述。但有一點是佛法底獨得之秘，便是阿賴耶識相分之中底器世間，這個器世間也就是一般人所認為外在的宇宙。一般人底所以認這宇宙為外在的，仔細批判起來，實在毫無根據；他們底唯一理由就是客觀性。換句話說，就是各人意識上底宇宙似乎是一樣的?？墒强陀^性與外在并不是一件事。但佛法不離世法，所以依勝義諦說，器世間是阿賴耶識相分，并非外在；然而依世俗諦說，它卻在阿賴耶識相分底另一部分，有根身之外，所以也好說是外在。修證是修定慧，與證法性即出世慧。定慧是一般人研究種種問題所罷不成的二個心所，修定慧底方法多得數不清，可是禪宗參話頭是修定慧最徑捷的方法。這個方法與科學家研究科學所用的一般無二；所不同者，研究科學底目的是要從一個一定的問題上，找出一個正確的結論；所以這一句話頭是預定的。而且參究時雖也要那定慧二心所，可是他們底收獲，卻是勝解心所。禪宗工夫，目的就在訓練這定慧二心所，不要那勝解心所，所以話頭不拘，而貴在銅墻鐵壁，沒有縫罅。禪宗工夫底結果是要證出世慧，但研究科學底智慧也不在出世慧之外，所以證了出世慧底人研究佛法固然非常高明，便是研究科學也一定得法。徹證這出世慧卻不是一件很容易的事，但與別的學問一樣，用一天底工夫，有一天底效驗。本篇底大旨如此。至于佛法雖有與生理解剖學，物理學，天文學等不謀而合底這些地方，本篇本可不提。然而現在特別提出是有二個原因，第一因為在現代，這些差不多全是常識，用來解釋佛法，使一般人容易理解；第二因為真正的自然科學家專研究自然界底一切現象，對于整個的自然界究竟是怎么一回事，因為如真理章所說，屬于哲學范圍，所以他們并不理會?？墒巧鐣茖W家與哲學家卻把宗教歸在他們底研究范圍里，他們看自然科學家發見太陽中心說推翻舊說等，很眼紅，想依樣畫胡蘆，也來出出風頭。他們本懷疑宗教全是迷信，想推翻佛教，可是他們并沒有這種武器，只好拾一些自然科學家底唾沫做他們底法寶。關于佛法，他們更認不得，只是戴著宗教二字底帽子，就也不得不在推翻之列。可是別的宗教受了他們底委屈，還沒法兒對他們，至于佛法，所用的工具，方法，——因明與現比二量——尤其用在社會科學與哲學上，不知要比他們所用的方法精刻多少倍，他們想推翻佛法，實在太不自量了。但這些事實全不在他們眼里，他們不免還要唱他們底拿手戲，把佛法當黃金，用自然科學做一塊試金石，磨一磨看，是真是假？作者省得他們費事，就預先把黃金磨在試金石上盡他們看罷！這是本篇法相章特別提出佛法說法相與生理解剖學，物理學，天文學等不謀而合處底二個原因。

證出世慧與世界和平有甚么關系？世界和平底破壞，由于人們不肯做利益他人底事，要做損害他人底事；不肯合作，要斗爭。人們底不肯做利益他人底事，要做損害他人底事，由于不知離言法性章所說的輪回，西洋三派哲學章所說的業報，不知輪回業報是真理。證出世慧底人能了了認識一切真理，又能教人；如作者雖尚未徹證出世慧，然已能寫本篇，說一般人所不能說；所以佛法能保障世界和平。

本篇底讀者，至少有一部分，讀了之后不免失望。他們希望知道一些佛法到底是怎樣一回事？可是讀完本篇，依然莫名其土地堂。然而這實在怪不得作者；佛法不是別的，只是可證而不可說的法性，這是毫無疑義底事。法性既不可說，那么除了照本篇離言法性章，烘云托月，說明它底不可說之外，它底正面當然沒有一字可說，否則也無所謂法性離言了。不過這法性雖不可說，卻可修證；古今來三寶弟子，尤其宗門下，親證法性底祖師多得指不勝屈。這親證法性底境界簡稱見性，亦名悟道。禪師底參禪悟道，實與科學家底發見發明毫無區別；非但如修證章所說，他們底用心完全一樣，便是他們所得的結果也并不兩樣。只有對象不同，所以科學家底發見發明可對大家發表，而禪師悟道，卻如人飲水冷暖惟飲者自知。例如牛頓見蘋果落地而悟物體相吸，他底對象是物體與運動，二者都是人們一向熟悉的現象，所以牛頓所悟的定律可用一個公式來對大家發表。禪師參禪所悟的道就是法性，也就是離言法性章所說的根本的真理，這根本的真理，誠如黑格兒所說，沒有抽象的真理，真理是具體的，所以絕不能如牛頓所悟物體相吸那樣用一個公式發表出來，所以親證法性底祖師雖多，除了‘做宗門工夫如何下手？’指點幾句之外，還是沒有一字可說?？墒亲髡咴缫寻l過接引新學家學佛底愿，現在本篇既不能使讀者完全滿意，不得不再作最后的努力可能地說幾句。我們知道，我們都生活在一個大自然里，這個大自然對于我們有相當的關系，我們對于這個大自然，以及這種關系，也有相當的認識。但我們最初從娘胎里生下來時并無這些認識，直到漸漸長大起來，這些認識也才跟著漸漸積累起來，而且，我們這些認識也不盡可*，有些認識始初認為正確的后來發見實是錯誤的?？梢姷谝唬覀儗τ诖笞匀坏渍J識并未完全；第二，便是已有的認識也不全正確。因此我們對于大自然底一切關系，不管已有的認識或未有的認識，都有從頭精密檢討底必要。近代的自然科學等也是為同一目的而產生的；自然科學家底努力固然也有了空前的成功，可是在前述的檢討工作中，他們還只做了中間的一段。比方一所建筑物，一方面屋頂沒有蓋起來，姑且不說起，一方面他們雖已經把所有古舊的坼裂傾頹的墻，朽爛蛀空的梁柱等坼砌調換過，而老的基礎仍原封不動。如真理章所說大自然外在底認識便是老基礎底一部分，西洋的科學哲學家就未經精密檢討，便在上面把新建筑立起來了?？墒撬麄內绱?，實有幾個原因。第一，檢討人類對于大自然底一切認識，是一件莫大的工作；一切學問無一不包括在內，動員全世界底學者分科工作亙多世紀，不過能檢討全部認識中底一小區域，所以這些屬于基礎類的認識猶無人做過檢討工作。第二，世界各國大多數的學者迷信實利主義，他們認為只有自然科學直接供給人類生活需要底物質，以及社會科學中與這些供給有密切關系的幾種科目，是切于人生日用值得檢討，那些基礎類的認識反之，不值得檢討。第三，有一派很占多數的學者認為這些基礎類的認識都是人類底直覺，其正確性是自明的。第四，這些認識底檢討是學術界最困難的一種工作，曾經屢有人做過，都未得十分滿意的結果，所以從此擱起了。以上第一并非不需要檢討底理由，卻只是未有人檢討底理由。第二實在是實利主義者底目光短淺，他們只知道人們有直接的關于個人生活的物質的需要，不知還有間接的關于社會秩序的超物質的需要。如本篇西洋哲學批判等章所說，因為這些基礎類的認識底錯誤，導出了唯物論等錯誤的學說，輾轉就釀成了三十年來兩次大戰爭，如何可以說不值得檢討呢？第三是這些學者理智底缺乏，直覺也不外乎基礎類的認識底同義語，其正確性也正有待檢討底必要。第四實在是這一類認識逃過人們底檢討底根本原因，但這一類認識也并非真沒有人做過檢討工作，佛法便是檢討這一類認識底?？?，釋迦牟尼佛便是做了這檢討工作底第一人。做這檢討工作底困難也不是別的，只是智慧底缺乏，缺乏出世智慧——最深刻的智慧。修證章所說的宗門工夫，就是修出世智慧底工夫，也不是別的，就是做這檢討工作所需要的智慧底訓練工夫?？墒沁@種基礎類認識底檢討工作與一般科學家所做上層建筑類認識底檢討工作有一點不同，后者可對大家發表，而前者不然，其可對人發表的只是檢討工作底結果，即法相，就是輪回業報，以及法相章所說八識等等。至于這些法相底證據，除了本篇所說與自然科學吻合之處，現在可用這些科學來證明之外，所有不屬于自然科學范圍內底問題，如輪回業報末那識等，都無法拿出證據來使一般人普遍相信，然而這一點不能認為不信任佛菩薩底話乃至整個佛法底正當理由。佛法底可信程度可從其自然科學范圍內的預言差不多完全與現代的自然科學不謀而合，與所有經論尤其大乘法相宗底成唯識論等對當時的外道小乘討論哲理那方法底精刻等，推想而知。又深奧的學理不能使未受相當訓練底人普遍了解也并非佛法底特別情形，一切學問無不如此，也如高深物理學理論不能使未學高等數學底人理解一樣。以上作者雖依然無法把‘佛法到底是怎么一回事？’和盤托出，可是算得已經把讀者底莫名其土地堂揭開一層了。倘使讀者有這野心來實行做宗門工夫，作者還可以說句鼓勵他們底話，作者早年未知此法門，留心此法門已在六十左右，又未遇名師，自己瞎子摸天窗，所以進步很慢，可是到今天雖然也還沒到家，總算已把回家底路程摸得清清楚楚了。然而反過來說一句，作者也未始不就得力于不遇明師瞎子摸天窗上，因為佛法壓根兒就是天窗，就是土地堂；你愈覺摸不著，莫名，愈與佛法相應；你才覺有一些摸得著，可名，這便是掉舉。但你倘使丟手，不再打算去摸它名它，卻又便是昏沉。惟不管它摸得著摸不著，莫名，可名，只管一味地抱住話頭參，是誰？是什么？為何？......才是學佛底正路；到后來，‘佛法到底是怎么一回事？’以及一切佛法，世間法，種種難題，許多人見了頭痛的，到他手里無不一目了然，不消問人了。倘若讀者不打算做這工夫，那么讀了這一段，大概也可滿意了。倘使讀者既不打算做這工夫，卻又希望知道‘佛法到底是怎么一回事？’，而讀了作者最后努力的這一段依舊不能滿意，那么作者也真沒有辦法了。

或許再有人懷疑，佛法既如此難理解，那么中，日，韓，印，暹，緬，越大乘佛教徒不下數億，難道都做過這種工夫嗎？當然沒有。他們大多數不過知道些最普通的法相，如輪回業報極樂世界等，也大概不了了?？墒撬麄兒V信佛菩薩底話，篤信并禮敬佛殿上的佛像，藏經樓上的佛經，披袈裟的僧眾，所謂住持三寶。依佛法，這信心就是菩提種子，今天下在他們阿賴耶識田里，遇緣一定會發菩提芽，成菩提樹，結菩提果的，所以他們也算三寶弟子。