印光大師年譜

（文鈔應(yīng)世之時(shí)期1912～1929）

 

沈去疾居士編著

 

公元一九一二年

公元一九一三年

公元一九一四年

公元一九一五年

公元一九一六年

公元一九一七年

公元一九一八年

公元一九一九年

公元一九二０年

公元一九二一年

公元一九二二年

公元一九二三年

公元一九二四年

公元一九二五年

公元一九二六年

公元一九二七年

公元一九二八年

公元一九二九年

 

公元一九一二年  壬子  民國(guó)元年    五十二歲

 

在普陀法雨寺晤高鶴年。高氏恭敬開(kāi)示。大師曰：‘六祖言：“于一切時(shí)，自凈其心”可能否？如其不然，不可沉空守寂，即須廣學(xué)多聞，識(shí)自本心，達(dá)諸佛理，和光接物，無(wú)人無(wú)我，直至菩提云云’（一）。高鶴年居士臨行攜去大師之佛教論文四篇至滬，登刊于《佛學(xué)叢報(bào)》。署名‘常漸’（二）。大師約高氏同至通慧庵昱山法師關(guān)房暢談諸家凈土文。

 

（一）見(jiàn)《紀(jì)念文集·印光大師書(shū)傳跋》，及《三編·與高鶴年居士書(shū)》，信后附有《覺(jué)有情》編者陳法香題識(shí)。

 

（二）據(jù)《苦行記》：‘狄楚青居士發(fā)心辦《佛學(xué)叢報(bào)》。余至海上索師文稿，編入?yún)矆?bào)，師用“常漸”之名，“印光”二字，無(wú)人知也。’

 

凈土法門普被三根論（見(jiàn)《增廣》第二卷）

 

凈土決疑論（見(jiàn)《增廣》卷二“論”第一頁(yè)）

 

宗教不宜混濫論（見(jiàn)《增廣》卷二“論”第九頁(yè)。文中括弧內(nèi)注文乃大師原文中所附自注，用小字添于原文句后者。）

 

佛教以孝為本論（見(jiàn)《增廣》卷二‘論’第十二頁(yè)）

 

如來(lái)隨機(jī)利生淺近論（見(jiàn)《增廣》卷二‘論’第十三頁(yè)）

 

公元一九一三年  癸丑  民國(guó)二年    五十三歲

 

四月初八日，作《與高鶴年居士書(shū)》（一）。

 

（一）見(jiàn)《三編》上冊(cè)卷一第四四頁(yè)。

 

按：函中所云‘去秋蒙閣下攜至上洋，錄出四論以登叢報(bào)’即指高氏于民國(guó)元年攜去之四篇佛教論文。此函后但署 ‘四月初八日’。信后附有《覺(jué)有情》編者陳法香的題記。陳法香將此信考證定為‘民國(guó)三年’所寫，誤也。茲將陳氏題識(shí)引錄于下：

 

（陳按）：印光大師隱居普陀山，初無(wú)人知。高鶴年居士游山，乞其論文四篇。一，《凈土法門普被三根論》；二，《宗教不宜混濫論》；三，《佛教以孝為本論》；四《如來(lái)隨機(jī)利生淺近論》。皆登于上海狄平子居士創(chuàng)辦之《佛學(xué)叢報(bào)》。其第一篇署名‘常漸’，登于《叢報(bào)》第九期，系民國(guó)三年陽(yáng)歷二月十五日，即民國(guó)二年陰歷九月初二日出版。其第二篇亦署名‘常漸’。第三、第四篇?jiǎng)t署名‘普陀僧’。此三篇?jiǎng)t于《叢報(bào)》第十期登出。此四篇論文可謂印光大師初轉(zhuǎn)法輪。從此龍?zhí)焱瞥觯蠓殴饷饕印３喧Q年居士出示右書(shū)，未舉年份。書(shū)中所云‘去秋蒙閣下攜至上洋，錄出四論，以登《叢報(bào)》。’則右書(shū)確為民國(guó)三年陰歷四月初八日所寫。此書(shū)極有佛教歷史價(jià)值，未見(jiàn)于正續(xù)《文鈔》，爰付本刊，以公諸世。

《覺(jué)有情》半月刊編者陳法香謹(jǐn)識(shí)   

 

按：陳氏將此函定為‘民國(guó)三年’是弄錯(cuò)了。高鶴年至普陀取去論文四篇，時(shí)在民國(guó)元年。《永思集》之‘行業(yè)記’、‘苦行記’，釋東初《中國(guó)佛教近代史》等，俱有一致明文記載。印光法師后于民國(guó)十二年‘復(fù)卓智立’書(shū)中亦清楚記載：‘及高鶴年居士于民國(guó)元年至法雨寺訪晤，紿去數(shù)稿，刊登于《佛學(xué)叢報(bào)》，始漸接物。’則此信寫于民國(guó)二年（即公元一九一三年）無(wú)疑。決非民國(guó)三年。（以印祖原函有‘去秋’兩字。）

 

公元一九一四年  甲寅  民國(guó)三年    五十四歲

 

與狄楚青居士（一）晤于浙江普陀山。提議狄流通《揀魔辨異錄》。狄氏返上海，乃將是書(shū)石印一千部（二）。

 

（一）狄楚青（？——一九四一），名葆賢，字楚青，一字平子，又號(hào)‘平等閣主’。維新派人士，近代佛教學(xué)者。江蘇溧陽(yáng)人。早年與康、梁觀點(diǎn)相近，主張變法。與譚嗣同等游，過(guò)從甚密。‘戊戍’后，逃亡日本。一九００年歸國(guó)，至滬，入唐才常發(fā)起之‘正氣會(huì)’。后唐才常等赴漢口創(chuàng)設(shè)‘自立軍’，狄則留滬任聯(lián)絡(luò)，籌措糧餉、軍火，以為策應(yīng)。事敗，唐殉難。狄氏二次出亡日本。后歸國(guó)集資經(jīng)營(yíng)新聞出版事業(yè)。一九０四年，于滬創(chuàng)《時(shí)報(bào)》。一九一二年民國(guó)元年于滬辦《佛學(xué)叢報(bào)》，設(shè)‘有正書(shū)局’。曾推薦月霞法師至滬弘法，創(chuàng)華嚴(yán)大學(xué)。一九三一年，與葉恭綽等發(fā)起影印宋版《磧砂藏》于滬。其于佛法，初則篤信凈土，后皈依常州天寧寺冶開(kāi)禪師，經(jīng)其指點(diǎn)，始得大悟。夫人汪氏觀定于禪亦頗有悟解。生平好詩(shī)詞書(shū)畫(huà)，著有《平等閣詩(shī)話》。著作另有《平等閣日記》，詳載學(xué)佛心得及因果輪回故事。八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，對(duì)中國(guó)文化之掠奪、摧殘；狄氏亡命東洋，輾轉(zhuǎn)朝鮮，經(jīng)遼寧、沈陽(yáng)至京，沿途所見(jiàn)聞國(guó)人悲慘景象，《日記》中亦有載錄，故具史料價(jià)值。

 

（二）《三編》卷一上冊(cè)第十頁(yè)‘復(fù)如岑法師’：‘民國(guó)三年，狄楚青來(lái)普陀。光勸伊流通此書(shū)，云：當(dāng)向諦公處請(qǐng)其書(shū)。伊云：“我有。”問(wèn)從何而得？云“在北京爛貨攤買的。”伊回申，即付印刷所，照式石印一千部。以八部送光。’

 

公元一九一五年  乙卯  民國(guó)四年    五十五歲

 

仍在普陀山法雨寺。

 

是歲高鶴年在終南山營(yíng)修僧尼普同塔、念佛堂。且擬造大覺(jué)精舍茅蓬，預(yù)備迎請(qǐng)大師返陜。

 

公元一九一六年  丙辰  民國(guó)五年    五十六歲

 

三月，王一亭居士至普陀山拜謁大師，始皈佛門（一）。

 

（一）見(jiàn)《圓瑛大師年譜》第一一四頁(yè)。

 

公元一九一七年  丁已  民國(guó)六年    五十七歲

 

是歲作《與徐福賢女士書(shū)》（一）。

 

徐蔚如（二）居士得‘與其友’三函印行，題曰《印光法師信稿》（三）。

 

三月四日，復(fù)丁福保居士書(shū)一（四）。

 

四月十八，復(fù)丁福保居士書(shū)二（五）。

 

六月十八，復(fù)丁福保居士書(shū)三（六）。

 

夏，與徐福賢女士書(shū)。秋，津京水災(zāi)。高鶴年與滬上諸居士合組佛教義賑會(huì)。復(fù)至普陀山與大師會(huì)晤（七）。

 

陜?nèi)送醯湔聦３讨疗胀臃ㄓ晁轮]師。大師與之深相投契。王住居二星期，日必?cái)?shù)面，且同食焉。某日五、六時(shí)未晤，大師忽以一函示王，乃復(fù)徐福賢女士書(shū)也。及王下山歸，大師送之，且曰：‘君年已漸老，若研究佛學(xué)，恐不可能，只好塌實(shí)念佛，以求往生極樂(lè)，方不負(fù)我倆人相見(jiàn)因緣。’（八）

 

六月廿三，復(fù)丁福保居士書(shū)四（九）。

 

七月初五，復(fù)丁福保居士書(shū)五（十）。

 

十一月初二，復(fù)丁福保居士書(shū)八（十一）。

 

（一）（《與徐福賢女士書(shū)》見(jiàn)《增廣》卷一‘書(shū)’第五一第五四頁(yè)）

 

按：《增廣》正編《文鈔》中，唯《與體安和尚書(shū)》一篇有明署年月日期可稽。此《與徐福賢女士書(shū)》之寫作日期乃據(jù)王典章居士所記考得。閱大師紀(jì)念文集中陜?nèi)送醯湔挛模贾髱煷撕俗饔诿駠?guó)六年，即公元一九一七年夏季也。此信至為重要，如‘欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求，有一份恭敬，則消一份罪業(yè)，增一分福德；有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分福慧’諸語(yǔ)，即源出此，皆大師誨導(dǎo)之名句也。當(dāng)己巳仲夏，余困殆病業(yè)，自以為世壽將終，然亦不欲人知之也。乃往辭涌淵老居士。涌老為余說(shuō)法開(kāi)示，中引數(shù)語(yǔ)，精妙之至，頓啟心扉。敬問(wèn)此數(shù)語(yǔ)是前代何位菩薩或高僧大德所言。涌老居士云：此乃《印光大師文鈔正編》中所說(shuō)也。大師文鈔余早年即有之，然藏諸簏底，未之閱也。歸而檢出，閱至‘?dāng)鄶嗖豢蛇h(yuǎn)離家鄉(xiāng)，出家為尼’等語(yǔ)，誦之，禱之，拜之，不覺(jué)汗津津，淚涔涔，而恍然若夢(mèng)回也。深信茍非菩薩乘愿而來(lái)，焉得有此等語(yǔ)哉！余之歸心凈土，服膺印光大師，乃至發(fā)心編纂大師之年譜，此亦其緣起之一所在耳，故為之記。

 

（二）徐蔚如（一八七八——一九三七），近代佛教居士、刻經(jīng)家。名文霨，字蔚如，號(hào)藏一。受其母信佛熏染，始研習(xí)佛典。皈依諦閑法師后法名‘顯瑞’。一九一八年集印公文稿書(shū)信出版《印光法師文鈔》。復(fù)又創(chuàng)立北京刻經(jīng)處、天津刻經(jīng)處等，以流通佛典為己任。所刻經(jīng)尤為精湛者，則推《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》、《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》、《華嚴(yán)綱要》。一九三七年，日寇侵占華北，徐氏與天津佛教居士籌辦難民婦孺臨時(shí)收容所，收救難民，未幾病卒，享年六十。

 

（三）見(jiàn)《行業(yè)記》：‘逮民六年（師五十七歲），徐蔚如居士得與其友三書(shū)，印行，題曰《印光法師信稿》。’

 

（四）見(jiàn)《三編》卷一上冊(cè)第五九頁(yè)：‘白衣咒，未見(jiàn)出處，想菩薩俯順劣機(jī)，夢(mèng)授之類也。然以至誠(chéng)心念者，無(wú)不所求皆應(yīng)，有愿必從。......俗念增數(shù)句，乃祝愿之詞，有亦無(wú)礙。’按：‘白衣大士神咒’即‘白衣咒’，《大藏》密部未列此咒，但《大藏》內(nèi)《法苑珠林》第六十卷《咒術(shù)篇》，第六十八‘咒術(shù)部’有此咒文。名‘隨愿陀羅尼’。《法苑珠林》一書(shū)成于唐初，顯然唐代以前，此咒已廣泛流傳，靈感非凡。今恭錄于左，誦者可日與《大悲心陀羅尼》并持之。

 

白衣大士神咒

 

南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩。三稱三拜

 

南無(wú)佛 南無(wú)法 南無(wú)僧 南無(wú)救苦救難廣大靈感觀世音菩薩怛只哆 唵 伽羅伐多 伽羅伐多 伽訶伐多 伽羅伐多 羅伽伐多 娑婆訶

 

天羅神，地羅神，人離難，難離身，一切災(zāi)殃化為塵。

 

南無(wú)摩訶般若波羅密。

 

丁福保（一八七四——一九五二），字仲祐，別號(hào)疇隱居士。生于無(wú)錫，原藉江蘇常州。著名佛教居士、職業(yè)醫(yī)生、藏書(shū)家、出版家。二十二歲入江陰南菁書(shū)院，翌年考取秀才。一九0一年，至蘇州東吳大學(xué)堂學(xué)醫(yī)及數(shù)學(xué)，次年又考取上海東文學(xué)堂學(xué)日文。一九０五年閱讀釋氏語(yǔ)錄，續(xù)又結(jié)識(shí)楊仁山居士，得聆佛法要義。一九０八年起，在滬行醫(yī)，并創(chuàng)辨醫(yī)學(xué)書(shū)局，刊醫(yī)書(shū)。一九一一年以后長(zhǎng)居上海，繼續(xù)行醫(yī)，刊行書(shū)籍。且參與地方之公益事業(yè)，于弘揚(yáng)佛教尤有貢獻(xiàn)。一九五二年病故。丁氏一生編撰甚富，著作等身。先后編纂譯著有：算學(xué)書(shū)十種；健康長(zhǎng)壽法書(shū)廿六種；文字學(xué)九種；文學(xué)詩(shī)詞學(xué)八種；古泉學(xué)八種，醫(yī)學(xué)七十五種；雜著九種；德育十種；道學(xué)二種；佛學(xué)三十四種“在其所編著之佛學(xué)書(shū)籍中，較著名的有：《一切經(jīng)音義提要》、《翻譯名義集新編》、《佛學(xué)精華錄箋注》、《六祖壇經(jīng)箋注》、《六道輪回錄》、《佛學(xué)指南》、《佛學(xué)起信論》及《佛學(xué)大辭典》等。

 

（五）見(jiàn)《三編》卷一上冊(cè)第六十一頁(yè)。

 

（六）見(jiàn)《三編》卷一上冊(cè)第六十三頁(yè)：‘今寄《印光文鈔》一本，祈垂麈政。此鈔系海鹽徐蔚如排印施送者。.....今春三月末，持三十本至山訪光，又將其余蕪稿一并要去。擬欲將己印未印一并編輯，刻諸棗梨。’按：此《印光文鈔》乃大師文鈔最早刊本，只分兩冊(cè)，非今之四冊(cè)本《增廣文鈔》正編。

 

（七）見(jiàn)《苦行記》：‘民國(guó)六年秋，京津大水為災(zāi)。滬上狄楚青、王一亭、程雪樓諸居士電囑下山救濟(jì)。又接師及諦老函，謂救災(zāi)即是普度眾生，亦是保護(hù)佛法。故此出山，將自了之念拋棄。時(shí)天寒地凍，大雪封山，冒險(xiǎn)便道京津勘災(zāi)，事畢，南下隨到滬上。狄楚青、虞洽卿、王一亭、程雪樓、應(yīng)季中、朱葆三及盛府諸居士，合組佛教慈悲義賑會(huì)。推余往各處勸辦分會(huì)，負(fù)擔(dān)總務(wù)及查放事。余先到寧波，觀宗諦公發(fā)心允設(shè)分會(huì)。隨至普陀，師與了清方丈招集錫麟堂了余上人、長(zhǎng)庵老當(dāng)家、佛頂文質(zhì)和尚及諸山長(zhǎng)老，說(shuō)明北方賑災(zāi)救濟(jì)事。設(shè)分會(huì)于普陀，隨緣樂(lè)助。次早，師辦陜西小米粥油餅賜食早餐，并談某某老先生來(lái)山請(qǐng)皈依我，我決不準(zhǔn)，并送香金，分文不收云云。余再三頂禮勸師。如有真正發(fā)心請(qǐng)求者，務(wù)說(shuō)方便皈依。普度眾生，適合佛祖遺風(fēng)。如違常住之規(guī)模，余向老當(dāng)家及方丈請(qǐng)通過(guò)。師始含笑點(diǎn)頭允之。師云：我僅存拾元，取出交汝帶滬。余再四不收（縱然有款，理應(yīng)送交分會(huì)），告別。師囑賑事畢來(lái)山休養(yǎng)。（《永思集》第二十頁(yè)）

 

（八）見(jiàn)《紀(jì)念文集》載王典章《印光法師圓寂感言》：‘民國(guó)六年夏，余解組粵海道尹，返至上海，晤云南王采臣先生人文，新從普陀歸來(lái)。謂：‘該山有印光法師，為君之同鄉(xiāng)，虔修凈土，回己恒流。’余久聞普陀名，因動(dòng)往謁之念，搭舟以行。次日到山，直趨法雨寺，夕陽(yáng)己西下矣。投剌求見(jiàn)，寺中知客謂時(shí)己晚，約以明朝。再三請(qǐng)其轉(zhuǎn)達(dá)，師即出現(xiàn)，隨同晚餐。傾談之下，深相投契，設(shè)榻樓上。余住居兩星期，日必?cái)?shù)面，且同食焉。寺僧無(wú)不異之。以師每遇同鄉(xiāng)，只見(jiàn)一面，或留一飯為止。深訝余之破格也。次晨邀余參佛，拜跪稍快，即正色曰：‘禮佛須恭敬，不可草率。’余謹(jǐn)服其言。乘間問(wèn)佛與儒教，比較如何？良久答曰：‘佛教能包括儒教，儒教不能包括佛教，蓋以儒教系世間法，佛教乃出世法。合過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)而為一者也。’余初疑之。及閱師文鈔，漸有所悟，然尚未深知也。一日，五、六時(shí)未晤，師忽持一函相示，乃《復(fù)徐福賢女士書(shū)》也。女士求來(lái)山皈依。師以女人不可入山，宜在家修行。洋洋數(shù)千言，反覆開(kāi)導(dǎo)，字字珠璣，苦口婆心，一洗尋常習(xí)慣，心折益深。山中名勝，師偕余遍觀。一日乘山兜依巖行，下臨巨海，驟遇颶風(fēng)，師大聲念佛，履險(xiǎn)如夷。行至佛頂山，有觀經(jīng)僧家十余人，當(dāng)面請(qǐng)示，師一一解釋，如數(shù)家珍，毫不思索，余更為敬服。法雨寺藏經(jīng)樓，藏有新舊全藏兩部，師一一校正。所有錯(cuò)誤，均以朱書(shū)另注于旁。余擬請(qǐng)人抄出。名曰《印光法師全藏校勘表》，此愿迄今未償，思之輒為遺憾。迨余下山，師送余曰：‘君年己漸老，若研究佛學(xué)。恐不可能。辦好塌實(shí)念佛，以求往生極樂(lè)。方不負(fù)我兩人相見(jiàn)因緣。’此返滬，以師與徐女士書(shū)示內(nèi)子。詰趄余起，內(nèi)子己在室中設(shè)佛位念佛矣。

 

七年，余寓蘇州，師每赴揚(yáng)州刻經(jīng)，必赴余家。十一年夏秋之間，江南北大水，當(dāng)?shù)姥喔澳暇┲鞒终駝?wù)。師至喜，告余曰：‘夫人請(qǐng)皈依，即在君家佛堂為之說(shuō)法。’責(zé)余念佛不及內(nèi)子之虔。時(shí)余在南京，與妙蓮、心凈兩和尚及魏梅蓀、龐性存諸居士，議在下關(guān)三汊河買方氏地為放生池。師極贊成，助洋兩百圓。厥后購(gòu)地至四五百畝，筑九放生池，附設(shè)慈院，并建法云寺為念佛清凈道場(chǎng)，皆師提倡之力也。十九年，師移錫蘇州報(bào)國(guó)寺閉關(guān)，當(dāng)往謁，談?shì)m移時(shí)。各方來(lái)皈依者，告以念佛方法，及三皈、五戒、八苦、十善諸法，殷殷開(kāi)示，惟恐人之不曉。余戲問(wèn)曰：‘師對(duì)人開(kāi)示，余聞之熟悉。’師曰：‘居聞雖熟，他人只此一次，故不能不詳盡。’誨人不倦，可見(jiàn)一斑。余家大小，依次皈依，余亦懇求，師曰：‘君與我為方外老友，宜皈依佛，不必拘此跡。’但余之心，則不啻皈依焉。

 

‘九一八’事變后，余擬返陜，往商，師曰：‘歸家良是，但中國(guó)之禍，不知何時(shí)方休耳！’厥后每到蘇，即時(shí)時(shí)往謁，輒不令遞去。二十六年，余赴京呼吁和平，至蘇流連十余日，無(wú)日不見(jiàn)，見(jiàn)即言世界之禍，恐從此開(kāi)端。余辭歸，依依不舍。后寺僧告余曰：‘君去后，師投身關(guān)門外，望君不見(jiàn)，始己。’誰(shuí)知此別、竟為永訣之日，可不痛哉！（《紀(jì)念文集》第一一０頁(yè)）

 

（九）見(jiàn)《三編》卷一：‘十念一法乃慈云懺主為國(guó)王、大臣政事多端無(wú)暇專修而設(shè)。又欲其立書(shū)一口氣為一念之法，俾其心隨氣攝，無(wú)從散亂。其法之妙，非智莫知。但只可晨朝一用，或朝暮并日中三用，再不可多。多則傷氣受病。切不謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。’‘念佛聲默，須視其地其境何如耳。.......其功德唯有專心至志，音聲猶屬小焉。’‘光于此數(shù)則，曾頗費(fèi)研窮，去歲得一巧方便法，書(shū)示知己，皆同贊嘆.....其法在《印光文鈔》第四十五紙第八行下，祈檢之。’（見(jiàn)《三編》第六十四頁(yè)）

 

原書(shū)按：檢《增廣》第一冊(cè)第四十五頁(yè)中并無(wú)大師所示方便方法，豈大師所指文鈔本乃《增廣》前更早之版本歟？

 

（十）見(jiàn)《三編》卷一上冊(cè)第六十七頁(yè)。

 

（十一）見(jiàn)《三編》卷一上冊(cè)第八十四頁(yè)。

 

與徐福賢女士書(shū)（見(jiàn)《增廣》卷一“書(shū)”第五一—第五四頁(yè)）

 

公元一九一八年  戊午  民國(guó)七年    五十八歲

 

仍在浙江普陀山法雨寺。

 

正月廿五日，復(fù)丁福保居士書(shū)九（一）。

 

元月廿五日，復(fù)丁福保居士書(shū)十（二）。

 

正月廿八日，復(fù)丁福保居士書(shū)十一（三）。

 

二月初七日，復(fù)丁福保居士書(shū)十三（四）。

 

二月廿八日，復(fù)丁福保居士書(shū)十四（五）。

 

五月廿一日，復(fù)丁福保居士書(shū)十五（六）。

 

七月廿六日，下山往揚(yáng)州，欲至揚(yáng)州刻經(jīng)院刻印經(jīng)書(shū)。因初次出山，人地生疏，請(qǐng)高鶴年居士陪同。至滬，覓得一最冷落小廟——天臺(tái)中方廣下院住宿。由高氏介紹，大師與狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士會(huì)晤，廣說(shuō)凈土因果等事（七）。

 

十月十五日，復(fù)高鶴年居士書(shū)二（八）。

 

是歲春，徐蔚如（文霨）以歷年搜訪所得之大師文稿二十二篇印于北京，是為《印光法師文鈔》初編。徐氏本年再至浙江普陀山拜謁大師，獲稿頗伙，并承知友錄稿見(jiàn)寄（九）。

 

（一）見(jiàn)《三編》卷一（上冊(cè)）第八十六頁(yè)。

 

（二）見(jiàn)《三編》卷一（上冊(cè)）第八十九頁(yè)。

 

按：此函信末注‘民七元月廿五’而前‘復(fù)丁書(shū)九’后注‘民七正月廿五’。然觀其內(nèi)容、語(yǔ)氣，則兩書(shū)絕不似同一日所寫，必有一誤在焉，始并仍之如舊。印光法師在此函中特地指出：《慧命經(jīng)》乃是外道煉丹之書(shū)。辟之甚詳。甚至《慧》書(shū)引證《法華經(jīng)》時(shí)，竄改經(jīng)文中一字，改‘余’為‘除’，亦被大師發(fā)現(xiàn)指出。大師自述云：‘此書(shū)光初出家時(shí)看過(guò)。’可見(jiàn)其學(xué)問(wèn)之淵博，知見(jiàn)之純正。釋迦佛曾誡弟子曰：‘外道書(shū)可看不可信。’若夫蕓蕓眾生，學(xué)佛根基未定之人，以不看為妙，而況其余未聞佛法者耶！至于有以外道之術(shù)、書(shū)，剽取佛經(jīng)中一言數(shù)語(yǔ)，遂妄標(biāo)之曰‘佛家功法’者，則閱者尤宜小心。

 

按：《慧命經(jīng)》為清代柳華陽(yáng)著。柳華陽(yáng)，約生于乾隆元年（公元一七三六）。其自稱：洪都（今江西南昌）之鄉(xiāng)人也。幼而好佛，先在皖水雙蓮寺出家落發(fā)，后又受伍守陽(yáng)內(nèi)丹秘旨，自稱道教北宗龍門派第九代。

 

（三）見(jiàn)《三編》卷一第九十二頁(yè)。

 

（四）見(jiàn)《三編》卷一第一００頁(yè)。

 

（五）見(jiàn)《三編》卷一第一０一頁(yè)。

 

（六）見(jiàn)《三編》卷一第一０四頁(yè)。

 

（七）見(jiàn)《永思集·苦行記》：‘民國(guó)七年夏，余賬畢返申。師以初次出山，人地生疏，函約往揚(yáng)州刻經(jīng)。以經(jīng)資不敷，意在隨緣而不募緣，邀余相助。余隨至普陀，同師到滬，余擬到海潮寺或玉佛寺掛單，師堅(jiān)不允，曰：“你的熟人太多，人家要客氣辦齋。你我是苦人，何必苦中求樂(lè)！又要化費(fèi)錢文，消耗光陰。”于是再四思維，覓得最冷落之小廟——天臺(tái)中方廣下院。二人住四日，共費(fèi)伙食費(fèi)二元（中方廣下院是照禪上人所開(kāi)，乃興慈法師之師，余朝臺(tái)時(shí)相識(shí)也）。由余介紹會(huì)晤狄楚青、程雪樓、王一亭、陳子修、鄧心安諸居士，廣談孔、孟諸家歷史及凈土因果等事，另有善信等多人，欲送香儀禮物，師卻之。到揚(yáng)寓萬(wàn)壽寺，開(kāi)示于人，皆言信因果報(bào)應(yīng)，老實(shí)念佛而已。余返里掃墓，復(fù)回?fù)P城，送師返申，師仍回普陀。’

 

（八）見(jiàn)《三編》卷一第四十五頁(yè)。

 

按：大師于此函中婉轉(zhuǎn)勸導(dǎo)高氏放棄赴雞足山之行。所云：‘惜有限之精神，辦末后之事業(yè)。其老年人第一要緊著子也。’

 

（九）見(jiàn)《增廣》附錄徐文霨跋語(yǔ)，第四冊(cè)卷四。

 

公元一九一九年  己未  民國(guó)八年    五十九歲

 

元月廿一，復(fù)謝慧霖居士書(shū)（一）。

 

永嘉周孟由居士（號(hào)念佛居士）兄弟奉庶祖母登山，再三懇求，必請(qǐng)收為弟子，師至此，觀察時(shí)機(jī)，理難再卻，遂為各賜法名。此為大師許人皈依之始（二）。

 

是年秋，徐蔚如居士又以錄存各稿三十八篇印為大師文鈔續(xù)編。冬，徐氏復(fù)應(yīng)緇素之請(qǐng)，與商務(wù)印書(shū)館接洽，重付排印（三）。

 

三月廿五，復(fù)丁福保居士書(shū)十六（四）。

 

五月十五，復(fù)丁福保居士書(shū)十七（五）。信后附戒鴉片煙方及有關(guān)書(shū)評(píng)數(shù)則（六）。

 

六月十九，復(fù)丁福保居士書(shū)十八（七）。

 

十二月初四，復(fù)高鶴年居士書(shū)三（八）。

 

經(jīng)高鶴年介紹大師與上海南園簡(jiǎn)氏兄弟晤識(shí)（九）。

 

（一）見(jiàn)《三編》卷二第二八三頁(yè)。

 

按：此信后但署‘元月廿一’而無(wú)年份。其信端有云‘光自去年以料理刻經(jīng)事，故于七月廿六日下山往揚(yáng)州，順便至滬、蘇、金陵’，及信中有關(guān)刻印《安士全書(shū)》之語(yǔ)。印光大師于一九一八年（民七）初次出山，由高鶴年陪同，由此推知此信寫于民國(guó)七年之后一年。

 

（二）見(jiàn)《永思集》‘行業(yè)記’。

 

（三）見(jiàn)《增廣》卷四附錄徐蔚如跋。

 

（四）見(jiàn)《三編》卷一第一０五頁(yè)。

 

（五）見(jiàn)《三編》卷一第一０六頁(yè)。

 

按：此函后有印老‘又及’一篇，痛陳鴉片之禍害不能盡言。又提及有友人自哈爾濱來(lái)，彼處大開(kāi)煙禁，了無(wú)畏忌等。后附大師親錄之戒煙絕妙神方，及詳細(xì)制服方法。其方只藥三味，且絕對(duì)不準(zhǔn)加減更動(dòng)：

 

好甘草 半斤；川貝母 四兩；杜仲 四兩；此戒煙神方及說(shuō)明并載于以后民國(guó)九年（公元一九二0）刊印出版之《印光法師文鈔》第四卷末后附錄中。此處信中專為提出，詳盡介紹。蓋因丁福保乃醫(yī)師兼一大出版家，故冀借彼之力以之更廣流通于世。大師慈悲利人，普濟(jì)眾生之心，固一時(shí)一刻未嘗稍有忽懈也。

 

（六）見(jiàn)《三編》卷一第一０八頁(yè)。

 

按：丁氏將出版之?dāng)?shù)種有關(guān)佛教之書(shū)籍寄呈于大師，請(qǐng)為厘正。大師遂一一與之指明抉出，間亦有論及梁任公佛學(xué)造詣?wù)撸^其心粗膽大。又謂其‘文章蓋世，聰明過(guò)人，惜于佛法未深研究，但依日本人所論者而敘之，故致雖無(wú)大礙，頗有不合宜之論間次而出也。’又對(duì)丁氏提出忠告：‘梁公如是，閣下亦如是，皆由急于成書(shū)，未暇斟酌之所致也。’

 

（七）見(jiàn)《三編》卷一第一一二頁(yè)。

 

（八）見(jiàn)《三編》卷一第四十七頁(yè)：‘七月，因往揚(yáng)州刻經(jīng)，至滬上書(shū)局詢之，言已往泰山修茅蓬去。’‘前年勸應(yīng)季中出資刻《辨異錄》，由不太平，遲至今秋方至藏經(jīng)院，委托該院主人代理。先刻《揀魔辨異錄》，次刻《三十二祖?zhèn)鳌贰６?shū)皆世宗遺著，皆應(yīng)季中出資刻。次刻《安士全書(shū)》，此書(shū)乃朝邑劉門村劉芹浦避難來(lái)申，發(fā)心出資。‘待至明年四月，當(dāng)復(fù)往揚(yáng)州，料理其已刻成者印送，未刻成者校對(duì)。’

 

（九）見(jiàn)《永思集·苦行記》：‘民國(guó)八年，余賑湘賑畢，到滬，師復(fù)邀往普陀商談?dòng)〗?jīng)之事。須同到申，余介紹往南園與簡(jiǎn)氏弟兄諸居士相見(jiàn)。師說(shuō)凈土法門及因果報(bào)應(yīng)事，簡(jiǎn)氏兄弟及諸居士遂發(fā)意供養(yǎng)千余元，正好填還刻經(jīng)之資。’

 

公元一九二０年  庚申  民國(guó)九年    六十歲

 

徐蔚如繼上年《文鈔》印行后，復(fù)有增益，于上海商務(wù)印書(shū)館出鉛印本，于揚(yáng)州藏經(jīng)院出木刻本（一）。

 

大師偕周群錚居士等游杭州，范古農(nóng)居士拜謁（二）。

 

有數(shù)弟子在上海排印《印光法師文鈔》，向大師要求附刊照片、小傳。大師堅(jiān)決不允，斷然制止。且謂‘如此則并《文鈔》亦決不許印。’遂止（三）。

 

復(fù)高鶴年居士書(shū)五（四）。

 

高鶴年由云南返滬，至法雨寺，晤大師談數(shù)晝夜（五）。

 

（一）見(jiàn)《增廣》卷四附錄徐文霨跋：‘復(fù)經(jīng)張君云雷廣為征集，并霨續(xù)搜之稿，共增三十四篇，由周孟由，朱赤萌，黃幼希三君合初續(xù)兩編，按類編次，詳為校刊，較前兩所印尤完善矣。書(shū)成，謹(jǐn)記緣起如是。庚申仲冬，浙西徐文霨敬識(shí)。’

 

（二）據(jù)《永思集·我之紀(jì)念印光大師》錄范古農(nóng)：‘民國(guó)九年，大師偕周群錚等居士游杭，農(nóng)謁之于常寂光，始睹德容。’按：周君錚，永嘉周孟由之弟也。

 

（三）見(jiàn)《三編》卷二第四四二頁(yè)《復(fù)李慧實(shí)書(shū)三》：‘民國(guó)九年，有數(shù)弟子于上海排印文鈔（十年正月出書(shū)，系二本之《文鈔》），即以照片、小傳請(qǐng)。光謂：’如此，則并文鈔亦決不許印。‘遂止。汝不知此事，故為汝說(shuō)，以免轉(zhuǎn)求照片而妄印之。光縱不能挽回近世虛浮奢靡之惡派，決不肯隨波逐浪以效彼之所為耳。’

 

（四）見(jiàn)《三編》卷一第四十九頁(yè)：‘末法眾生多多，皆是不知因果。佛經(jīng)深?yuàn)W，看亦不能領(lǐng)會(huì)，故成今日之現(xiàn)象。’光常曰：‘世出世間圣人平治天下，轉(zhuǎn)凡成圣之大權(quán)也。當(dāng)今之世，不將因果昌明，而欲世道太平，佛法興隆，不可得也。’

 

（五）見(jiàn)《永思集·苦行記》：民國(guó)九年，余由雞足山歸。到滬，王一老云及法雨寺與羼提庵因修路爭(zhēng)訟不休，囑余往普陀解釋誤會(huì)。與法雨主人及師談數(shù)晝夜，瓦解冰釋矣。師常欲回秦，因關(guān)中大亂，道途不便，故不果行。而攝化緣熟，龍?zhí)焱瞥觯б勒呷缟疥幍郎希瑧?yīng)接不暇矣。供養(yǎng)之款，概作刻書(shū)之用，來(lái)求佛法者，皆勸老實(shí)念佛，廣談因果報(bào)應(yīng)。

 

王一亭（一八六七——一九三八），近代佛教居士、畫(huà)家。名震，號(hào)白龍山人原籍浙江吳興，出生于浦東三林塘外祖母家。早年喪父，家境貧寒。十三歲進(jìn)上海慎余錢莊當(dāng)學(xué)徒。二十歲進(jìn)天余號(hào)做跑街，后升為該號(hào)經(jīng)理。自幼喜習(xí)繪畫(huà)，拜畫(huà)家徐小倉(cāng)為師，進(jìn)錢莊后仍學(xué)畫(huà)不輟，終為名畫(huà)師任伯年收為徒，自此畫(huà)藝大進(jìn)，早期繼承了任氏畫(huà)派。一九０五年加入中國(guó)同盟會(huì)，后任上海分會(huì)機(jī)關(guān)科財(cái)務(wù)科長(zhǎng)。一九一一年辛亥革命，震于光復(fù)上海、營(yíng)救同志頗為出力，有功。任上海革命軍政府商務(wù)總長(zhǎng)。袁世凱復(fù)辟帝制，二次革命中，上海組成討袁軍，震于經(jīng)濟(jì)上不斷接濟(jì)。此前，曾為革命軍籌餉數(shù)十萬(wàn)元，并墊付軍政府之公債券四十萬(wàn)元，后皆未收回。袁世凱下令通緝，其令為租界當(dāng)局扣阻。后震遂脫離政治，深居簡(jiǎn)出，潛心丹清。與吳昌碩過(guò)從甚密，結(jié)為知己，且與蒲作英、胡公壽、釋虛谷、李梅蓀等交往。幼即受母熏染，信奉佛教。五十歲后，信佛益篤。在家設(shè)佛堂，每日敬香頂禮，虔誠(chéng)念佛。曾任中國(guó)佛教會(huì)執(zhí)行委員兼常務(wù)委員。一九二四年起，任上海世界佛教居士林副林長(zhǎng)，一九二七年后連續(xù)三屆被公舉為林長(zhǎng)，主持上海世界佛教居士林，擴(kuò)建林舍，設(shè)立佛學(xué)圖書(shū)館等。一九三０年前后，復(fù)與李經(jīng)緯等發(fā)起創(chuàng)辦上海佛學(xué)院書(shū)局。此外熱心致力各種慈善事業(yè)，與人同辦義賑會(huì)救濟(jì)災(zāi)民。一九三七年，日寇侵入淞滬，上海租界內(nèi)難民麇集，震與人發(fā)起組織難民救濟(jì)會(huì)，籌設(shè)難民收容所。一九三八年十一月十三日病逝于上海覺(jué)園。其作品和著作有‘印光和尚對(duì)眾說(shuō)法圖’、《白龍山人畫(huà)集》、《王一亭選集》、《孔子哲學(xué)》、《廿四孝畫(huà)冊(cè)》等。

 

公元一九二一年  辛酉  民國(guó)十年    六十一歲

 

春，高鶴年居士自粵羅浮山赴寧波觀宗寺。大師約高氏同至滬掛單。高氏介紹大師晤會(huì)真達(dá)和尚（一）。真達(dá)和尚請(qǐng)大師到三圣堂下院太平寺供養(yǎng)庵住，高氏送大師前往。自此大師常由普陀山法雨寺來(lái)滬專事弘化矣（二）。

 

在法雨寺時(shí)，有蘇州吳引之先生（為前清“探花”），來(lái)朝普陀。自對(duì)大師言，彼之前身是云南和尚。以燒香過(guò)客，不及多敘，大師當(dāng)時(shí)未詳問(wèn)其由，僅默記之（三）。

 

大師往南京訪一友，友介魏梅蓀居士見(jiàn)師。魏自述其信佛念佛而不能吃素，大師教其熟誦《文鈔》中‘南尋極樂(lè)寺修放生池疏’數(shù)十遍。未過(guò)二月，魏即絕不食肉焉（四）。

 

（一）真達(dá)和尚（一八七０——一九四七），近代高僧。俗姓胡，名惟通，號(hào)體范，一號(hào)逸人。安徽歙縣人。年十三喪母，十七歲喪父，身世孤零，即離鄉(xiāng)背井，至蘇州習(xí)南貨商。一日隨店主婦朝禮南海，見(jiàn)普陀山寺院清凈，佛像莊嚴(yán)，遂萌離俗出世之想。十九歲，辭去肆中職務(wù)，出家于普陀山三圣堂，禮峭巖和尚為師。逾年受具足戒于寧波鳳凰山白云寺聞果上人。此后銳意精進(jìn)，聲譽(yù)日崇。旋由圓光、慧靜二法師及高鶴年居士介紹，得與印光法師交往，甚相投契。后曾于彌陀閣閉關(guān)三次，每日誦經(jīng)坐禪，不稍懈怠，前后九載，功夫?qū)W問(wèn)大有進(jìn)境。一九一四年至滬上，創(chuàng)太平寺，該寺在上海閘北陳家濱（今成都北路八六五號(hào)），原名供養(yǎng)庵，規(guī)模狹隘。經(jīng)真達(dá)和尚接收后，即行改建，取名太平寺，作為普陀山三圣堂下院。時(shí)印光大師尚在普陀山法雨寺潛修。時(shí)相往返談道，互有策進(jìn)。一九二一年，印光大師與高鶴年至滬，真達(dá)和尚將太平寺供養(yǎng)大師居住。又，蘇州靈巖山寺以當(dāng)時(shí)住持管理不善，頗現(xiàn)衰頹、荒廢景象，吳縣及蘇垣士紳同請(qǐng)真達(dá)和尚前往接管，真達(dá)和尚遂委明煦大師代理，并聘請(qǐng)戒麈、慈舟二位老法師先后住持該山。先后命其弟子明本、妙真為監(jiān)院。寺中一切開(kāi)支，大半均為真達(dá)和尚資助。印光大師刻印經(jīng)書(shū)經(jīng)費(fèi)不敷時(shí)，亦由其資助。真達(dá)和尚駐錫滬上時(shí)，一心淡定精進(jìn)，行持不懈，同時(shí)施衣給藥，濟(jì)孤恤貧，普利眾生，為世所崇。一九二八年，兼任蘇州報(bào)國(guó)寺住持（在蘇州穿心街）。一九三０年，迎請(qǐng)印光大師詣該寺閉關(guān)。一九四二年，真達(dá)和尚赴靈巖山寺掩關(guān)靜修，遠(yuǎn)近風(fēng)聞，爭(zhēng)來(lái)瞻拜。一九四五年，離靈巖至滬，仍寓太平寺。晚歲漸呈衰病，一九四七年至普陀山休養(yǎng)，未幾即又返滬，是年十月圓寂于滬，世壽七十有八，法臘六十。后人建塔于蘇州靈巖山寺。生平言語(yǔ)和藹，尊賢重道，外示僧伽之相，內(nèi)蘊(yùn)菩薩之心，與王一亭、關(guān)絅之等居士交誼甚深。曾親自重輯《西方公據(jù)》正副兩冊(cè)，主編《劬勞集》四冊(cè)。

 

（二）見(jiàn)《永思集·苦行記》：‘民國(guó)十年春，余自粵羅浮杯渡山經(jīng)冬，送香港青山陳春廷老居士赴寧波觀宗寺出家受戒。師約余同到滬上。是時(shí)三圣堂老當(dāng)家真達(dá)上人一再囑余介紹，請(qǐng)師到伊下院供養(yǎng)庵住（即太平寺），余遂送往。承真老賜來(lái)蜜棗龍眼各兩盒，決不敢收，頂禮致謝，辭往天臺(tái)山中度夏。自此師常來(lái)申江，專事弘法，隨機(jī)說(shuō)法，普利眾生。’

 

（三）見(jiàn)《三編·上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》第一０八一頁(yè)：‘又，蘇州吳引之先生，清朝探花。學(xué)問(wèn)、道德、相貌俱好。民十年，朝普陀會(huì)余，自言伊前生是云南和尚，以燒香過(guò)客，不能多敘，未詳問(wèn)其由。十一年，余往揚(yáng)州刻書(shū)，至蘇州一弟子家，遂訪至。意謂夙因未昧，及見(jiàn)而談之，則完全忘失了，從此永無(wú)來(lái)往。迨十九年，余閉關(guān)報(bào)國(guó)寺，至十一月，彼與李印泉、李協(xié)和二先生來(lái)。’余問(wèn)：‘何以知前生是云南僧？’伊云：‘我二十六歲做一夢(mèng)，至一寺，知為云南某縣某寺。所見(jiàn)殿堂房舍、樹(shù)木形狀皆若常見(jiàn)，亦以己為僧。醒而記得清楚，一一條錄。后一友往彼作官（張仲仁先生尚知此人姓名），持去一對(duì)，絲毫不錯(cuò)。’余曰：‘先生己八十歲，來(lái)日無(wú)多，當(dāng)恢復(fù)前生和尚的事業(yè)，一心念佛，求生西方，庶不可負(fù)前生修持之苦功矣！’伊云：‘念佛什么希奇？’余曰：‘念佛雖不希奇，世間無(wú)幾多人念。頂不希奇的事，就是吃飯，全世界莫一個(gè)人不吃飯。此種最不希奇的事，汝為什么要做？’伊不能答，然亦不肯念，伊問(wèn)二位李先生：‘君等念否？’答曰：‘念。’伊仍無(wú)下語(yǔ)。至十二月三十夜，將點(diǎn)燈時(shí)去世，恰滿八十歲。

 

（四）見(jiàn)《三編·上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》（下冊(cè)第一０六九頁(yè)）：‘民國(guó)十年，余往南京訪一友。其人請(qǐng)魏梅蓀見(jiàn)余，以信佛念佛而不能吃素告。余令其熟讀《文鈔》中《南潯極樂(lè)寺修放生池疏》數(shù)十遍，即能吃素矣！以其文先說(shuō)生佛心性不二，次說(shuō)歷劫互為父母、兄弟、妻子、眷屬。互生，互為怨家對(duì)頭，互殺。次引《梵網(wǎng)》、《楞嚴(yán)》、《楞伽》經(jīng)文為證，熟讀深思，不徒不忍食，且不敢食矣！魏居士未過(guò)二月，即絕不食肉矣。今敬錄疏文于左

 

南潯極樂(lè)寺重修放生池疏（見(jiàn)《增廣》卷二‘疏’）

 

又，羅鴻濤居士曾有記丁福保談大師軼事之短文一篇，載于釋廣定所輯之《印光大師紀(jì)念文集》，唯該文亦疏于時(shí)間之核實(shí)紀(jì)錄，概無(wú)確切之年月日期。僅言丁居士與印公‘晤面，已在印公發(fā)心印《安士全書(shū)》之時(shí)。’又云：‘偶訪印公于太平寺。’據(jù)此可推知印光大師此次于丁福保居士晤會(huì)當(dāng)在民十或民十一年。今暫歸入民國(guó)十年即公元一九二一年條內(nèi)。并將羅氏全文引錄于后，以見(jiàn)大師清廉儉樸生活之一斑。

 

記丁居士談?dòng)」夥◣煬嵤?SPAN>    羅鴻濤

 

余與丁仲祐老居士相識(shí)有年矣。每星期休沐，輒往過(guò)訪，暢談古今，于印公老法師遺事，亦時(shí)有談及，事雖瑣屑，記之亦足供后人之景仰焉。

 

丁居士之與印公，最初僅有書(shū)函之往返，及其晤面，己在印公發(fā)心印《安士全書(shū)》之時(shí)。印公以丁居士經(jīng)營(yíng)出版業(yè)，故以估價(jià)排印事相委托。其時(shí)物價(jià)尚低，印全書(shū)一部，需費(fèi)銀幣一元。及以所估價(jià)相告，印公即謂：‘可先印五千部。’丁居士駭然，以印公破衣草履，衣單蕭條，不似囊有余蓄者。乃轉(zhuǎn)告印局：‘先印一千部。’其意以為即使印公不能付此數(shù)，則此一千元由伊獨(dú)立供養(yǎng)耳。然不及五六日，印公又來(lái)告，囑增印五千部。丁居士又轉(zhuǎn)告印局，增印千部。如此者不及一月，印公之印數(shù)，己達(dá)三五萬(wàn)部。丁居士怪之，偶訪印公于太平寺，才談數(shù)語(yǔ)，有閩人之供職于海軍部者來(lái)見(jiàn)師，志誠(chéng)頂禮。印公為之稱述《安士全書(shū)》之隹妙，謂其有功于世道人心。倘肯附印，功德無(wú)量。其人連稱愿意，即自懷中出支票溥，立制票幣一千元以為助。丁居士于此始知印公感召力之偉大，乃曉然于印公之一印三五萬(wàn)部為可能之事，初非有絲毫之夸張存乎其間也。

 

然印公以募緣之易，雖如上述，惟其為人絲毫不茍取，尤不敢作欺因瞞果之事，故檀施之所人，一經(jīng)指定作何用途，決不肯有所更易。而自身之所需，決不分文染指于期間。何以知其然？試再舉一事如后以為證。

 

迨印書(shū)告一段落，印公將回普陀，臨行前，往辭丁居士，告以歸期，且請(qǐng)備銀幣二元，以作盤川。丁居士愿意供養(yǎng)五元，請(qǐng)其不必歸還。印公不可，僅受二元，且定于到寺后二三日內(nèi)設(shè)法匯還。丁居士漫應(yīng)之。及行期己屆，丁居士忽有事欲與印公面商，乃赴其所乘之輪船，遍尋全船，自大菜間房艙以至統(tǒng)艙，未見(jiàn)其人，其后始于爐子間附近發(fā)見(jiàn)印公，地位既極狹陋，空氣又極燥熱。他人皆望而以為苦，獨(dú)印公取其價(jià)廉，局處期間，怡然自得。丁居士匆匆與之商談?dòng)櫍祀x船而別。后三五日，即接印公來(lái)函，并匯還其所借之款。

 

按：羅鴻濤，印公大師之皈依弟子。大師逝后，羅發(fā)心編輯印公大師外集，曾四次于弘月刊發(fā)表征求遺著啟事。經(jīng)七年搜集，終于大師生西十周年，即公元一九五０年結(jié)集成冊(cè)，由慧容楷書(shū)抄寫，共一十七冊(cè)。并經(jīng)妙真、德森、竇存我居士審校，為今《三編》之底本。

 

公元一九二二年  壬戍  民國(guó)十一年    六十二歲

 

民國(guó)政府賜大師題字‘悟徹圓明’之匾額一方，赍送普陀山法雨寺。緇素欣羨，盛極一時(shí)，師若罔聞知，澹泊而已（一）。是歲春，大師應(yīng)陶在東請(qǐng)，修普陀山志。

 

策畫(huà)保護(hù)廟產(chǎn)，制止江蘇教育期成會(huì)借寺廟作校舍（二）。

 

與魏梅蓀居士書(shū)（三）。

 

指導(dǎo)魏梅蓀居士等創(chuàng)建法云寺道場(chǎng)（在南京三*河），為手訂寺規(guī)，并辦佛教慈幼院于其中（四）。

 

大師函約高鶴年居士到滬。簡(jiǎn)氏兄弟發(fā)心印書(shū)，囑高氏請(qǐng)師午餐，談及道場(chǎng)之事，大師言：‘要掃除習(xí)弊，實(shí)行清修，洗滌身心，不染俗氣者，方有益處。’高氏往九華山過(guò)夏，大師返普陀山法雨寺（五）。

 

大師請(qǐng)智德法師宣講因果報(bào)因、凈土法門等要旨，授《安士全書(shū)》，眾為革心，頗多感化（六）。

 

大師令皈依弟子鄧樸君、戚則周（后出家，法名明道）、喬恂如為講師，宣說(shuō)因果、往生西方等（七）。

 

往揚(yáng)州刻書(shū)。住蘇州一弟子家。往訪吳引之老先生（八）。

 

江西許止凈居士朝普陀，禮觀大師（九）。

 

（一）見(jiàn)《永思集·行業(yè)記》：‘民十一年（六十二歲），定海縣知事陶在東，會(huì)稽道尹黃涵之匯師道行，呈請(qǐng)大總統(tǒng)徐，題賜“悟徹圓明”匾額一方，齋送普陀，香花供養(yǎng)，盛極一時(shí)。緇素欣羨，師即若罔聞知。有叩之者，答以“虛空樓閣，自無(wú)實(shí)德，慚愧不己，榮從何來(lái)？”等語(yǔ)。當(dāng)今競(jìng)尚浮夸之秋，而澹泊如師，實(shí)足挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱，若道若俗，獲益良多。’

 

（二）見(jiàn)《永思集·行業(yè)記》：‘江蘇義務(wù)教育期成會(huì)會(huì)長(zhǎng)等呈淮省府，借寺廟作校舍。定海知事陶在東函師挽救。師即函請(qǐng)王幼農(nóng)、魏梅蓀二居士設(shè)法，并令妙蓮和尚奔走，遂蒙當(dāng)局明令保護(hù)。’

 

（三）見(jiàn)《續(xù)編》卷上‘書(shū)’第一八一頁(yè)。

 

按：《續(xù)編》收輯大師與魏梅蓀居士書(shū)函共十六通。大師于書(shū)題下括弧自注：‘梅蓀至十八年始皈依，此時(shí)且作朋友。’

 

（四）見(jiàn)《言行錄·慈幼放生》：‘魏梅蓀居士等秉師慈懷，創(chuàng)建法云寺放生念佛道場(chǎng)于南京三*河。法云者，效法云棲，以放生念佛為宗。寺規(guī)與靈巖同，俱師手訂。并辦佛教慈幼院于中，雖由諸緇素擘畫(huà)經(jīng)營(yíng)，而師實(shí)主之。師之于孤兒也，不惟望其以長(zhǎng)以育，并望其能成才成賢，利益社會(huì)。嘗以晉釋道安，宋呂文穆皆出自孤兒，一則離俗而奠佛教之基，一則居麈而成康濟(jì)之業(yè)，為孤兒勸，為世人告。又云：縱使無(wú)此天姿，亦當(dāng)養(yǎng)成良善，為一鄉(xiāng)一邑淳謹(jǐn)之士，則新世隱受其利，固不僅為孤兒計(jì)也。若夫戒殺放生，師尤重視，嘗示人以心佛、眾生一體之義，若能于放生戒殺實(shí)力奉行，近則息殺因，遠(yuǎn)則滅殺果，所關(guān)者大，亦非僅為物類計(jì)耳。’（此條并見(jiàn)《畫(huà)傳》）。

 

（五）見(jiàn)高鶴年‘苦行記’。

 

（六）見(jiàn)《永思集·行業(yè)記》。

 

（七）同（六）

 

（八）見(jiàn)《三編》卷四第一０八一頁(yè)‘上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)’。

 

（九）見(jiàn)《續(xù)編·附錄·許止凈居士往生記并頌》：‘居士名業(yè)笏，江西彭澤人，清光緒甲辰翰林。住館八年。光復(fù)后，即隱居。民國(guó)二年，歸心學(xué)佛，專志凈土，繼讀印光法師文，即知老人乃法門龍象，尤為凈宗泰斗。進(jìn)知觀音大士為彌陀左輔，蓮邦智導(dǎo)，遂動(dòng)朝普陀、禮大士、謁印老之念。于民十一年前往，禮覲之下，以撰就“禮觀音疏”進(jìn)呈。內(nèi)有“食廷璋之芋，克日西行”句，老人更意其尚未斷葷，乃問(wèn)：“汝吃素否？”答曰：“吃花素。”老人作色呵斥曰：“倒架子！如此大通家，尚不以身作則吃長(zhǎng)素，何能感化他人！”厲聲大吼，居士欣然樂(lè)受，不但毫不介意，實(shí)在心悅誠(chéng)服。次日上書(shū)請(qǐng)老人繼續(xù)編輯《凈土圣賢錄》，自愿助成。于見(jiàn)面受呵斥之慈訓(xùn)，表示萬(wàn)分感激，嘆為名不虛傳。老人見(jiàn)其知見(jiàn)純正，文筆超妙，且虛懷若谷，殊為末世罕有，遂請(qǐng)編《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》。自是函件往來(lái)，益臻款密。乃執(zhí)弟子禮，求老人授皈依，賜法名。老人仍令名“止凈”。’

 

按：許止凈居士于一九三八年農(nóng)歷九月初三日早七時(shí)安詳西歸，臨終有瑞相，終年六十三歲。生平佛學(xué)著述有《觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌》、《歷史感應(yīng)統(tǒng)記》（一九二七年在滬應(yīng)聶云臺(tái)居士所請(qǐng)而編，印光法師校對(duì)印行）、《學(xué)佛救劫編》（應(yīng)潘對(duì)鳧老居士所請(qǐng)而編，印光法師校對(duì)印行），并輔助印光法師編撰《四大名山志》。一九三六年在蘇州報(bào)國(guó)寺由印光法師為其親授菩薩戒。一九三八年五月避難廬山牯嶺黃龍寺，又大病，至閏七月，病稍痊，仍奄臥不能握管，至是年農(nóng)歷九月初三往生。入龕時(shí)，身軟如綿，儼如老僧入定狀，留寺念佛七日，依律火化，骨灰尚存黃龍寺中。

 

又：印光法師《復(fù)永嘉某居士書(shū)五》有語(yǔ)云：’次則閱彼所印《文鈔》，‘據(jù)此，該函當(dāng)于民國(guó)七年或民國(guó)七年至十一年間，今錄于民國(guó)十一年（公元一九二二年）后，永嘉某居士即周孟由。

 

復(fù)永嘉某居士書(shū)五（見(jiàn)《增廣》卷一‘書(shū)’第四三頁(yè)）

 

公元一九二三年  癸亥  民國(guó)十二年    六十三歲

 

元月初六，復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)一（一）。

 

四月廿一，復(fù)蔡契誠(chéng)居士書(shū)二（二）。

 

六——七月在杭州（三）。

 

施省之（四）發(fā)心修杭州梵天寺，邀大師前往（施之修梵天寺系受大師勸化）。

 

大師應(yīng)魏梅蓀居士請(qǐng)，與高鶴年同至南京，是時(shí)南京名流皈依者眾（魏居士等創(chuàng)建慈幼院、法云寺放生池于南京三*河，策畫(huà)及寺規(guī)由大師手訂）（五）。

 

張一留居士于南京初謁大師，皈依為弟子（六）。

 

十月，作‘廣長(zhǎng)舌序’（七）

 

復(fù)卓智立居士書(shū)（八）。

 

在滬對(duì)袁海觀之次媳，作關(guān)于婦女臨產(chǎn)仍不妨供佛、念佛之開(kāi)示（九）

 

（一）見(jiàn)《三編》卷二（上冊(cè)）第四八五頁(yè)。

 

（二）見(jiàn)《三編》卷二（上冊(cè)）第四八六頁(yè)。

 

（三）見(jiàn)（四）

 

（四）施省之（一八六五——一九四五），名肇曾，法名智照。浙江杭縣人。近代佛教居士。早年由知縣保至二品銜江西道員。一八九三年，任駐美華盛頓公使館館員。一八九六年，任駐美國(guó)紐約總領(lǐng)事。一八九七年返國(guó)后，歷任湖北漢陽(yáng)鐵廠提調(diào)、京漢鐵路工程總辦等職。一九二二年起，奉命督辦隴海鐵路事宜，次年任隴海鐵路局局長(zhǎng)。一九二二年退職。中年信佛，皈依印光大師，專弘凈土，退職后寓居上海覺(jué)園，弘傳佛教，熱心慈善事業(yè)。一九一二年，上海佛教凈業(yè)社成立，被推為董事長(zhǎng)。其后復(fù)于凈業(yè)社香光堂側(cè)捐資建造智照堂一座，作為靜修之所。一九二三年，在印光法師勸導(dǎo)下，發(fā)心修建杭州梵天寺，一九二五年起，當(dāng)選為上海世界佛教居士林林長(zhǎng)。翌年，與王一亭、關(guān)絅之、黃涵之等發(fā)起成立上海佛教維持會(huì)，維護(hù)佛教。一九三四年，復(fù)與葉恭綽、王一亭、關(guān)絅之，黃涵之等聯(lián)合發(fā)起成立中國(guó)動(dòng)物保護(hù)會(huì)，宣傳保護(hù)動(dòng)物。生平熱心社會(huì)公益事業(yè)，曾創(chuàng)辦北京中央醫(yī)院，以惠貧病；資助各學(xué)校，以振教育；設(shè)立施氏義莊，以瞻家族。又嘗與無(wú)錫唐文治先生創(chuàng)立國(guó)學(xué)專修館，培育國(guó)學(xué)人才；獨(dú)立捐資刻印儒教十三經(jīng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。一九四五年病逝，終年八十歲。

 

（五）見(jiàn)《永思集·苦行記》：‘民國(guó)十二年，南京魏梅蓀老居士創(chuàng)建慈幼院、法云寺放生池，約余請(qǐng)師同往參觀。是時(shí)京師名流，皈依者眾，方便說(shuō)法，由此放大光明，相助而成，功德不可思議。后同至揚(yáng)州，寓少懷學(xué)校（張端曾居士所辦）。師云：‘張居士愿撥灘地百余畝，欲助貞節(jié)院。’余心不安，故力辭未收。師屢欲來(lái)劉莊觀光貞節(jié)院，余辭以敝院尚未成立，歸來(lái)一看，仍回?fù)P州。送師返申。余因他方災(zāi)重，視察迭辦救濟(jì)，與師不常見(jiàn)矣。回憶陪師同行，一次有一次的利益，并留心他語(yǔ)默動(dòng)靜，出入往還之時(shí)，不談玄言妙語(yǔ)，神通異奇，皆是平常的話。即使行不到，其中亦有不可思議、利益身心之妙處。’

 

（六）見(jiàn)《永思集·歸依印光大師回溯記》：‘流寓白門，附讀于獅子橋邊，隨喜于毗廬寺里，行常問(wèn)法，愿切求師。一日，魏剛長(zhǎng)居士訪予寓，笑謂：“子欲師而師至矣，光師為三*河放生事，適由申來(lái)。盍就近歸投？”予知師為蓮宗尊宿，心竊慕之，匪伊朝夕。即往，即拜，即受歸戒于觀音庵中。師知予有老母也，曰：“甘旨在蔬不在肉。”又知予被俗累于瞻園也，曰：“隨地隨時(shí)皆可念佛，瞻園固無(wú)異只園。”謹(jǐn)依伏之不敢忽。未幾回海上，予送之站。因待車，露坐于地，人聲鼎沸中，隱隱佛聲，一如平昔。而似粟紅粒，面臂皆盈。蓋夏夜多蚊，任其侵?jǐn)_而無(wú)動(dòng)于中焉。一心念佛，四大能空，類如此。自掩關(guān)報(bào)國(guó)寺，余亦僦居吳門，欣咫尺，問(wèn)道益親。拙譯《凈土教史》竟，師見(jiàn)而喜之，手寫序文，原原本本千余言，異常珍寶。今師西歸，愧無(wú)以報(bào)恩于萬(wàn)一，回潮涯略。用志不忘。’

 

按：《永思集》所載張一留此文，無(wú)有年月日期。今據(jù)他文考證，知大師‘為三*河放生事’至寧初期，乃公元一九二三年，民國(guó)十二年也。其時(shí)‘皈依者眾’故張氏亦當(dāng)于此際皈依大師焉。

 

張一留（？——一九四七）名援，字滌珊，晚號(hào)一留，江蘇省靖江縣人，住蘇州，早年留學(xué)日本，回國(guó)后，從事教育事業(yè)。工詩(shī)、善鼓琴。后皈依印光大師，末年謝絕人事、專修凈土。臨終前自撰念佛偈數(shù)首，安詳而逝。荼毗得五色舍利花甚多。遺著有：《凈土宏網(wǎng)論》、‘西方認(rèn)識(shí)論’、《馱沙凈土文》、《修忍堂詩(shī)鈔》、《修忍堂隨筆》、《靈巖山志》，均由弘化社出版流通。尚有《中國(guó)農(nóng)業(yè)史》、《田園詩(shī)選》。另有翻譯日人凈土著作多種。未出版。

 

（七）見(jiàn)《三編》卷三第七五二頁(yè)。

 

（八）見(jiàn)《三編》卷三第一０一０頁(yè)。

 

復(fù)卓智立居士書(shū)一（見(jiàn)《三編》卷四第一０一０頁(yè)）

 

按：此函大師自敘家鄉(xiāng)、出生、身世經(jīng)過(guò)頗詳，又兼一一道及出家后之履歷、時(shí)間、地點(diǎn)分明。于法雨寺隱跡潛修二十余年，不為人知。信中并言及‘陜西鄉(xiāng)人及督軍屢催回鄉(xiāng)。.....明年《普陀志》成，《文鈔》排印好，當(dāng)回陜一次，尚恐復(fù)來(lái)。’但法師這個(gè)打算后來(lái)并未能實(shí)現(xiàn)。原函信未署年月日期，現(xiàn)據(jù)信中所云‘今年六十有三歲’句，定為本年所寫。

 

（九）見(jiàn)《三編》卷四第一０九四頁(yè)《上海護(hù)國(guó)息災(zāi)法會(huì)法語(yǔ)》。

 

公元一九二四年  甲子  民國(guó)十三年    六十四歲

 

大師仍住法雨寺。釋弘一至普陀山拜謁，居七日。每日自晨自夕皆在大師房?jī)?nèi)，觀察大師一切行為。師每日晨食，僅粥一大碗，無(wú)菜。大師自云：初至普陀時(shí)，晨食有堿菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，己三十年余矣（一）。

 

江浙交戰(zhàn)，魏梅蓀居士避居上海，思所以息殺劫而弭禍亂于將來(lái)者，大師勸其遍閱二十四史，擇其因果報(bào)因之顯著者，錄為一書(shū)，以為天下后世一切各界之殷鑒。魏甚喜，卒因力不從心而罷（二）。

 

北京有《自知錄》一書(shū)出版，上海、杭州、余姚各欲廣印流布，大師以此書(shū)完全涂造，止之，不令印（三）。

 

王羨門居士之弟，約于是年南游，皈依大師。皈依禮畢，臨行請(qǐng)開(kāi)示，大師誡之曰：‘去習(xí)氣。’（四）。

 

正月廿一日，復(fù)陳士牧居士書(shū)一（五）。

 

三月十二日，復(fù)陳士牧居士書(shū)二（六）。

 

春，作《〈勸戒殺生文〉》（七）。

 

仲夏，作杭州云居山常寂光蘭若七七念佛緣起（八）。

 

十二月廿八，復(fù)陳士牧居士書(shū)三（九）。

 

作《〈學(xué)佛淺說(shuō)〉序》（十）。

 

（一）見(jiàn)釋廣定《印光大師紀(jì)念文集》載弘一《略述印光大師之盛德》：‘（乙）惜福。大師一生，于此事最為注意。衣、食、住等皆極簡(jiǎn)單粗劣，力斥精美。民國(guó)十三年，余至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房?jī)?nèi)，觀察師一切行為，師每日晨食，僅粥一大碗，無(wú)菜。師自云：初至普陀時(shí)，晨食有堿菜。因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十年余矣。食畢，以舌舐碗，至極凈為止，復(fù)以開(kāi)水注入碗中，滌蕩其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘余之飯粒也。至午余時(shí)，飯一碗，大眾菜一碗，師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開(kāi)水滌蕩以漱口，與晨食無(wú)異。師自行如是，而勸人亦極嚴(yán)厲，見(jiàn)有客人食后碗內(nèi)剩有飯粒者，必大呵曰：“汝有多么大的福氣？竟如此糟塌！”此事常常有，余屢聞?dòng)讶搜灾Ｓ钟锌腿艘岳洳铦姉壧低爸姓撸瑤熞嗪钦]之。以上且舉飲食而言，其他惜福之事，亦類此也。

 

（二）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二三頁(yè)《歷史感應(yīng)統(tǒng)記序》：‘民國(guó)十三年，江浙交戰(zhàn)，魏梅蓀居士避居上海，思所以息殺劫而弭禍亂于將來(lái)者，余勸其遍閱二十四史，擇其因果報(bào)因之顯著者錄為一書(shū)，以為天下后世一切各界之殷鑒。梅蓀頗歡喜。曾屢商辦法，以年老精神不給，又無(wú)力請(qǐng)人代勞，悵然中止。’

 

（三）見(jiàn)《三編》卷二第四三四頁(yè)《復(fù)倪慧表居士書(shū)》：‘十年前，北京有《自知錄》出，上海、杭州、余姚各欲廣印流布。此書(shū)乃完全捏造，光止之（不令印），后有二人亦仿彼之意，來(lái)函請(qǐng)證，光以《自知錄》事戒之。’

 

（四）見(jiàn)《紀(jì)念文集·印光大師生西二周感言》。

 

按：此文中所記王羨門居士之弟皈依時(shí)間不詳，僅是‘某客’告知王弘茲者，此‘客’得讀《文鈔》第一版之‘后數(shù)年’。非但皈依確切時(shí)間未明，且連王羨門之弟姓名亦未道出。然則大師之開(kāi)示在茲，言之鑿鑿，終不能因彼文士疏忽習(xí)氣，而致使大師如此重要誡箴湮沒(méi)不彰。考徐蔚如刊印大師《文鈔》之第一版在民國(guó)七年（一九一八）‘后數(shù)年’，則二、三年，三、四年，四、五年.....均不定也，乃以權(quán)宜辦法，折衷歸于本年條內(nèi)，閱者諒焉。嗣后凡所記述事毫無(wú)線索頭緒可循者，則于《年譜》后另立一專欄以載之。

 

（五）見(jiàn)《三編》卷二第三九一頁(yè)。

 

（六）見(jiàn)《三編》卷二第三九三頁(yè)。

 

（七）見(jiàn)《三編》卷三第七五九頁(yè)。

 

（八）見(jiàn)《三編》卷三第七八八頁(yè)。

 

（九）見(jiàn)《三編》卷三第三九六頁(yè)。

 

按：大師此函后復(fù)又提及《自知錄》，謂‘寶一師只聞名，未曾通信。如欲親近，亦非不可，但彼有一女弟子所出之《自知錄》切勿看。看之恐不致力于一心，而專欲得好境界，則必致著魔，此為要義（上海、杭州、余姚見(jiàn)者，皆欲石印，光極言其弊 ，故皆止印）。’

 

（十）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第五十五頁(yè)。

 

《學(xué)佛淺說(shuō)》近代王博謙居士著。用通俗文字編寫的初級(jí)學(xué)佛者讀物，共二十篇。

 

公元一九二五年  乙丑  民國(guó)十四年    六十五歲

 

大師至南京法云寺，郭介梅往謁。大師對(duì)其開(kāi)示云：‘汝既信佛，當(dāng)勸汝母念佛，以求了生脫死，方謂真實(shí)報(bào)恩。’

 

二月廿四，復(fù)陳士牧居士書(shū)四（二）。

 

范古農(nóng)率婦禮普陀大士，再謁大師于法雨寺藏經(jīng)樓，范夫人皈依，大師賜法名‘智徹’（三）。

 

德森法師江西百丈，與了然法師同至普陀山法雨寺謁大師。大師出函介紹至佛頂山藏經(jīng)樓掛單（四）。自后德森即依止大師，由普陀至上海太平寺，至蘇州報(bào)國(guó)寺，直至上靈巖山寺，隨侍整二十年（自一九一九年報(bào)國(guó)寺起）。

 

四月十八，復(fù)陳士牧居士書(shū)五（五）。

 

六月初二，復(fù)陳士牧居士書(shū)六（六）。

 

十月初一，邵慧圓回公署，晤見(jiàn)大師，幸蒙收錄為弟子（七）。

 

十月廿六，復(fù)陳柏達(dá)居士書(shū)一（八）。

 

十一月初七，復(fù)陳柏達(dá)居士書(shū)二（九）。

 

十一月初七，復(fù)陳士牧居士書(shū)七（十）。

 

募印觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌說(shuō)明（十一）。

 

（春）復(fù)顯蔭法師書(shū)（十二）

 

復(fù)許止凈居士書(shū)（十三）。

 

（一）見(jiàn)《紀(jì)念文集·印光大師五周年紀(jì)念概言》：‘迨民十四年，大師來(lái)京住法云寺，往求一見(jiàn)，蒙開(kāi)示法：“汝既信佛，當(dāng)勸汝母念佛，以求了生脫死，方謂真實(shí)報(bào)恩。”默思大師對(duì)余不曰父，而獨(dú)曰母，是知父己先逝矣。慧眼洞見(jiàn)，遏勝驚訝。’

 

（二）見(jiàn)《三編》卷二第三九六頁(yè)。

 

（三）見(jiàn)《永思集·我之紀(jì)念印光大師》：‘十四年，率婦禮普陀大士，再謁大師法雨寺藏經(jīng)樓，承賜婦法名“智徹”。’

 

范古農(nóng)（一八八一—一九五一），現(xiàn)代佛教居士，佛教學(xué)者。號(hào)幻庵，別號(hào)寄東，筆名海尸道人，浙江嘉興人。早歲攻治經(jīng)史，勤勉好學(xué)而淡泊功名仕途。初不諳佛法，后與桂伯華、黎端甫等游，復(fù)每問(wèn)學(xué)于章太炎，遂受浸染。偶于書(shū)肆購(gòu)得《圓覺(jué)經(jīng)大疏》，誦之大喜，以為救國(guó)之道，唯此徹底，盡在其中矣。臺(tái)氏依楊仁山居士所定佛學(xué)課程，潛心研修，深有領(lǐng)悟。一九一一年，聽(tīng)《阿彌陀經(jīng)》，研學(xué)《大乘起信論》，遂深信凈土法門。一九一八年，皈依諦閑法師受具足戒。并隨從聽(tīng)講，復(fù)又通曉天臺(tái)教義。此后即于滬、杭、蘇、錫等地講經(jīng)弘法。嗣以為佛經(jīng)高深莫測(cè)，非論疏難得確解，而疏釋經(jīng)論，莫逾慈恩一宗，乃精研法相章疏，頗有心得。嘗謂：學(xué)理高深，莫逾《成唯識(shí)論》，行持方法，莫詳《瑜伽師地論》。旋于嘉興精嚴(yán)寺設(shè)佛學(xué)會(huì)，每歲春初及暑期，必親臨講經(jīng)。一九三一年，任上海佛學(xué)書(shū)局總編輯，發(fā)行《佛學(xué)半月刊》，編輯《佛學(xué)小叢書(shū)》、《海潮音文庫(kù)》、《佛學(xué)百科叢書(shū)》以及影印宋版《大藏經(jīng)》。一九三五年起，任《佛教月報(bào)》主筆。一九三八年，應(yīng)請(qǐng)至省心蓮社主講凈土三經(jīng)一論，同時(shí)講演《三十唯識(shí)頌》、《阿毗達(dá)磨雜集論述記》。生平佛學(xué)著作有：《古農(nóng)佛學(xué)答問(wèn)》、《幻庵文集》、《八識(shí)規(guī)矩頌貫珠集》及《觀所緣緣論貫珠釋》等。

 

（四）見(jiàn)《永思集續(xù)編·追念導(dǎo)師溯前緣》。

 

按：德森法師初謁印老在民國(guó)十年（一九二一），嗣后印老迭有書(shū)翰及書(shū)籍惠賜，并有《續(xù)藏經(jīng)》一部寄頒，時(shí)德森、了然己離江西，故未得之。

 

（五）見(jiàn)《三編》卷二第三九七頁(yè)。

 

（六）見(jiàn)《三編》卷二第三九九頁(yè)。

 

（七）同注（五）。

 

（八）見(jiàn)《三編》卷三第五七二頁(yè)。

 

按：此函中有‘光，光緒十二年朝五臺(tái)，先在北京琉璃廠遍求《清涼山志》，只得一部，日常看之。以天冷，至三月初方到山。住山四十余日，見(jiàn)來(lái)朝山者多說(shuō)見(jiàn)文殊菩薩，實(shí)少真行持者。固知朝山者說(shuō)見(jiàn)，皆附和古人之跡以自夸耳’諸語(yǔ)，然則《行業(yè)記》載大師朝五臺(tái)之期為光緒十三年，該文曰：‘遂于二十六歲（光緒十二年丙戍）辭師前往。是年十月，入堂念佛，沐徹祖之遺澤，而凈業(yè)大進(jìn)。翌年正月，告暫假朝五臺(tái)，畢，乃回資福。’據(jù)大師此函所云，似在光緒十二年冬發(fā)心朝五臺(tái)，以天寒冷，至（次年）三月初，方到五臺(tái)山。然如此理解，又不符《行業(yè)記》所載之意，難圓其說(shuō)。今姑并存，志以備考。

 

（九）見(jiàn)《三編》卷三第五七三頁(yè)。

 

（十）見(jiàn)《三編》卷二第四０二頁(yè)。

 

（十一）見(jiàn)《續(xù)編》卷下雜著，第二六一頁(yè)。

 

（十二）見(jiàn)《三編》卷一第二十七頁(yè)。

 

按：大師此函雖短，然至為重要。教誨顯蔭數(shù)語(yǔ)，誠(chéng)千金難市之言也。茍顯蔭獲此猛省徹悟，必不夭亡焉。

 

復(fù)顯蔭法師書(shū)

 

接手書(shū)，不勝欣慰。座下聰明過(guò)人，不幾年，于宗、于教、于密悉已通達(dá)。恨光老矣，不能學(xué)座之所得，唯望座下從茲真修實(shí)證，則臺(tái)、密二宗當(dāng)大振興矣。但現(xiàn)在年紀(jì)尚輕，急宜韜晦力修，待其涵養(yǎng)功深，出而弘法，則其利溥矣。聰明有涵養(yǎng)則成法器；無(wú)涵養(yǎng)，或所行所言有于己于法不相應(yīng)而不自知者。此光區(qū)區(qū)愚誠(chéng)也。道師已來(lái)，勿念。春風(fēng)易于入人，祈保重調(diào)攝，當(dāng)勿藥有喜矣。

 

顯蔭（一九０二——一九二五），近代僧人，俗姓宋，名今云，字大明。江蘇省崇明縣（今屬上海市）人。早年于本縣第一兩等小學(xué)畢業(yè)，補(bǔ)入師范講習(xí)所，用功勤讀，學(xué)業(yè)優(yōu)異。年十七，禮浙江寧波觀宗寺諦閑法師出家，復(fù)于五磊山受具足戒。旋入觀宗學(xué)社受業(yè)，習(xí)天臺(tái)教觀，得悟法要。二十歲時(shí)任上海《世界佛教居士林林刊》編輯部主任。此后即專志研學(xué)宗。一九二三年?yáng)|渡日本，入高野山大學(xué)，從金山穆韶阿阇黎學(xué)密法，同時(shí)考察日本佛教現(xiàn)狀，草擬‘遠(yuǎn)東佛教協(xié)會(huì)組織大綱’。一九二五春，學(xué)成歸國(guó)。至寧波見(jiàn)諦閑老法師，諦老令其閉關(guān)用功。后至上海，是年夏即病逝。

 

按：顯蔭逝世時(shí)年僅二十三歲。印光法師此函后未署年月，據(jù)其內(nèi)容視之，當(dāng)是顯蔭離日本歸國(guó)之時(shí)，此時(shí)已身染疾病，故信末有‘春風(fēng)易于入人’以及‘保重調(diào)攝，當(dāng)勿藥有喜’等語(yǔ)，則此函復(fù)于一九二五春季無(wú)疑矣。此函中大師以長(zhǎng)者身份對(duì)顯蔭法師愛(ài)護(hù)關(guān)切備至，嘉勉開(kāi)示數(shù)語(yǔ)重心長(zhǎng)，積久年之世故閱歷，融佛法經(jīng)論奧旨而凝煉成短短一言數(shù)詞，自肺腑中瀉出者：‘急宜韜晦力修，待其涵養(yǎng)功深，出而弘法，其利溥矣！聰明有涵養(yǎng)則成法器。’惜乎顯蔭，學(xué)貫宗教，身通顯密，卒未能諳憬領(lǐng)悟印老此寥寥數(shù)語(yǔ)，據(jù)爾夭折，可悲也夫！印光法師尚另有一函（《復(fù)恒慚法師書(shū)》），亦提及顯蔭。時(shí)顯蔭已故，大師于哀痛惜之余，指出‘顯蔭天資甚高，顯密諸宗皆得其要領(lǐng)，但以志尚浮夸，不務(wù)真修，死時(shí)顯密之益不得力，念佛之事向未理會(huì)，亦不得力，雖有多人為彼助念，而自己糊涂，不省人事。此可為年輕之聰明人一大警策。良由顯蔭天資雖高，氣量過(guò)小，無(wú)韜晦涵養(yǎng)之真修，有矜張夸露之躁性（在東洋回國(guó)，往寧波看師，當(dāng)日即病，次日即往上海。因聞其師令閉關(guān)靜修一語(yǔ)，即日便病，次日即去。竟至延纏以死，可不哀哉）。’

 

（十三）見(jiàn)《三編》卷一第一一九頁(yè)。‘許止凈’注見(jiàn)前。

 

按：大師于此函指出一般人不能接受認(rèn)真長(zhǎng)時(shí)間念佛之辛苦，其實(shí)此本非苦，以一向不慣，故以為苦，然此苦乃出苦之苦，若不能受此苦，則將來(lái)之苦，蓋有說(shuō)不能盡者意味深雋。

 

公元一九二六年  丙寅  民國(guó)十五年    六十六歲

 

仲春二月，于上海陳家濱太平寺會(huì)見(jiàn)釋大醒，并作開(kāi)示。言次批評(píng)大勇、顯蔭不該習(xí)密宗。并就大醒之叩問(wèn)，述說(shuō)對(duì)中國(guó)佛教制度的見(jiàn)解態(tài)度（一）。

 

夏，大師蒞無(wú)錫，住學(xué)佛路佛學(xué)會(huì)內(nèi)。三日間求皈依之男女弟子兩百余人，為無(wú)錫從未有之法緣。秦效魯謁，呈《獄中讀莊老》一卷。大師以晉之慧遠(yuǎn)法師教化陶淵明事折攝之，曰：‘圣凡異果，在當(dāng)下一念耳。’侯保三來(lái)見(jiàn)，奉贈(zèng)昔年旅行普陀山日記。大師猝然曰：‘試述何為三太。’繼謂侯曰：‘周室創(chuàng)八年之宏基，肇于太任、太姒、太姜。汝辦女學(xué)，必發(fā)揚(yáng)此等經(jīng)訓(xùn)，庶幾能救國(guó)救民。’侯為之折服。諸希賢校長(zhǎng)及過(guò)女士同謁大師，求示以了生死之道，大師曰：‘諸為孝貞女，即盡力于教育，父母終天，了生死之道較易，爾過(guò)為青年孀婦，兒女尚稚，今后當(dāng)母兼父職，教之育之，扶之成人，為國(guó)家有用棟梁，以盡父母之大責(zé)任。平居念佛，懺消夙業(yè)以外，當(dāng)求深入經(jīng)藏。汝二人者，了之之道，一易而一難。爾等其自勉之。’

 

大師喜小孩，諸慧心第三子錫文，年方六齡，大師再三摩其頂，且攜其同上惠山北茅蓬共餐。

 

一周后，大師離錫赴姑蘇。住蘇州道前街自造寺。諸慧心于黃昏至寺晉謁。時(shí)氣候炎熱，大師納涼圓中，躬自汲井水凈面。諸慧心請(qǐng)為效勞代汲，大師辭曰：‘矛居南海數(shù)十年，事事躬親。出家而呼童喚仆，效世俗做官模樣，予素不為也。’又曰：‘予夙業(yè)重，眼目不如人，以是常服清寧丸耳。’次日，諸慧心再謁，袖丸呈之，并請(qǐng)以胞兄暨長(zhǎng)男并謝君三名單求皈依，大師慨然許之，即就自造寺登座，說(shuō)居士戒。說(shuō)畢，適邑人劉柏蓀居士至，同座席次，柏蓀啟請(qǐng)大師定期偕蘇之某巨紳上莫干山避暑。大師正言厲色曰：‘予住普陀，氣候愈熱，愈喜做事。天天握管寫信且不暇，何暇學(xué)今人時(shí)髦乎？’又謂：‘某紳將《金剛經(jīng)》信手放在橙子上，某紳受詩(shī)書(shū)之訓(xùn)，將經(jīng)亦同等看待乎？予不與此輩同行！’（二）

 

南亭法師暑假期間偕孝光及其徒釋湘蘭同朝浙江普陀山，于印光大師關(guān)房外拜求開(kāi)示（三）。

 

是年，大師聞長(zhǎng)安圍解，急賑三千圓（四）。

 

《增廣印光法師文鈔》由中華書(shū)局排印，發(fā)行時(shí)共分四卷，線裝四冊(cè)，是為正編《文鈔》（五）。

 

作《敬為施資流通觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌及展轉(zhuǎn)傳布看讀諸善信回向偈》（六）。

 

七月，作《南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ)》（七）。

 

九月九日，復(fù)陳士牧居士書(shū)八（八）。

 

作《紹興偏門外婁江村興教禪寺募修大殿疏》（九）。

 

（一）見(jiàn)《永思集.拜識(shí)印光大師的因緣及其印象》：‘在十五年掛褡金陵寺的一個(gè)和煦的春天，聽(tīng)得人說(shuō)印光大師己由普陀山到了上海，乃發(fā)心往滬拜訪這位真實(shí)所謂“渴慕久矣”的大善知識(shí)。

 

正是仲春天氣，步行，身上頗有暖意。由愛(ài)文義路詢問(wèn)到陳家濱太平寺。從佛事興隆的人叢中踏上第一進(jìn)屋的前樓，一張名片交由侍者通報(bào)“靜室”里去。一瞬間，岸然道貌的印光大師出見(jiàn)了。問(wèn)訊頂禮后，對(duì)面坐下，說(shuō)了幾句仰慕的話，大師就開(kāi)始批評(píng)大勇、顯蔭二師不應(yīng)修習(xí)密宗。他說(shuō)的道理當(dāng)然亦有他的見(jiàn)地。他說(shuō)中國(guó)現(xiàn)在有的禪宗、凈土宗以及研究教義的天臺(tái)、賢首等法門，何一不可以學(xué)習(xí)，偏要到日本去學(xué)密法！他老說(shuō)這話的時(shí)候，潮州王弘愿正在南方大傳其法，大授其徒。一方聽(tīng)說(shuō)日本僧侶是所謂帶妻食肉的，因?yàn)樗蠍?ài)惜的顯蔭又恰恰死在高野山，于是他可以說(shuō)完全不贊成，甚至反對(duì)別人習(xí)學(xué)密宗。

 

關(guān)于中國(guó)佛教制度是否需要改革的問(wèn)題，他老的意思以為一個(gè)人做好了，慢慢的去感化一般的僧侶，不必提出什么“整頓僧伽制度”的新鮮花樣。大寺叢林規(guī)模不整，也可以勸說(shuō)，勸說(shuō)不行，則是他們的業(yè)障。因?yàn)樗线@樣說(shuō)，我就說(shuō)：“老法師安住普陀山二三十年，我看普陀的僧眾能受感化的就很少，而且普陀在香會(huì)期中不應(yīng)有僧侶行動(dòng)也實(shí)在太多，老法師為甚么不加以勸導(dǎo)他們？”他老人家總以眾生業(yè)障深重答之。隨后又請(qǐng)問(wèn)他對(duì)于上海寺院做經(jīng)懺佛事那樣十足的貿(mào)易化感想如何？他說(shuō)：“這是沒(méi)有辦法的。如果認(rèn)為這是救濟(jì)一般的出家人的生活問(wèn)題倒也罷了，而其實(shí)做老閭板的腦筋卻是為的飽其私囊。”印光大師是看不出的人嗎？世出世法，他無(wú)一不知，況乎此事！不過(guò)老人是大善知識(shí)，素以道德修養(yǎng)為重，不愿意言僧過(guò)耳，只得以“沒(méi)有辦法”一語(yǔ)了之。

 

我請(qǐng)求大師開(kāi)示，一個(gè)青年僧?dāng)M閉關(guān)自修，因?yàn)閰W(xué)不合自己所需要，以閱讀藏經(jīng)為主，以朝暮二時(shí)念佛加持為輔，他老贊成我閉關(guān)自修，但閱讀藏經(jīng)認(rèn)為不需要，還是以念佛最為要緊，因?yàn)橐粋€(gè)修道的佛教徒不以求生西方為信、愿，則簡(jiǎn)直是自尋苦惱，喜墮三涂，好像很糊涂的樣子。當(dāng)其時(shí)，我并曾約略辨答，我說(shuō)青年時(shí)代不多多的閱讀佛經(jīng)，將來(lái)拿什么學(xué)識(shí)去感化世人？所謂弘法利生，即如老法師如真沒(méi)有《文鈔》行世，怎么能令我們發(fā)生信仰？他老總是懇懇切切的諄諄開(kāi)示：“不念佛的人太苦。念佛求生凈土的法門才是最二捷了當(dāng)?shù)摹！?/FONT>

 

二月天氣，那天格外暖和，是在下午三時(shí)前后，談?wù)勗挘粤艘稽c(diǎn)茶點(diǎn)。約在一小時(shí)后，忽然下了一陣傾盆大雨，又漫談了一個(gè)半小時(shí)，本來(lái)一見(jiàn)面，他就批評(píng)武昌佛學(xué)院。繼而我向他一一說(shuō)明之后，他老亦首肯僧伽教育是極其需要的設(shè)施。總而言之一句話，他老是專弘凈土為他的心愿，無(wú)論怎么樣說(shuō)，最好不過(guò)是念佛求生凈土。我告訴他，我不久要在金陵寺閉關(guān)，特為先來(lái)拜見(jiàn)老法師。第一次拜見(jiàn)，就多蒙慈悲這樣的接引開(kāi)導(dǎo)，心中得到有說(shuō)不出的法喜。他老說(shuō)了許多訓(xùn)勉的話，并且扯住我的手親親切切地再四囑咐我，要念佛，要好好的用功，并且在臨行的時(shí)候又叮嚀：“你很聰明，不要學(xué)大勇、顯蔭他們。”滂沱雨止，乃告別。’

 

大醒（一九００——一九五二），現(xiàn)代僧人，名機(jī)警，別號(hào)隨緣，俗姓袁，江蘇東臺(tái)人。早年畢業(yè)于東臺(tái)師范學(xué)校。讀《憨山夢(mèng)游集》，遂萌出家為僧之念。一九二四年，依楊州天寧寺讓之和尚剃度出家。時(shí)太虛在武昌創(chuàng)辦佛學(xué)院。即入院深究?jī)?nèi)典。頗得太虛稱賞。一九二五年，隨太虛至廬山東林寺，入廬山學(xué)宭，深修英文及佛學(xué)，學(xué)有成就。一九二八年，應(yīng)太虛命，至夏門南普陀寺任監(jiān)院，并主持閩南佛學(xué)院，同時(shí)創(chuàng)辦《現(xiàn)代僧伽》（后改名《現(xiàn)代佛教》）。一九三二年，隨太虛離夏，次年至汕頭小住，旋返武昌佛學(xué)院，主編《海潮音》。一九三五年，東渡日本，考察日本佛教。歸國(guó)后撰有‘日本佛教視察記’，后住持江蘇淮陰覺(jué)津寺，發(fā)行《覺(jué)津》月刊，創(chuàng)覺(jué)津佛學(xué)院。抗戰(zhàn)期間，曾主持蘇北七縣僧眾救訓(xùn)練班，護(hù)教衛(wèi)國(guó)。一九四六年，繼太虛之后，任浙江奉化雪寶寺方丈。太虛逝后，即參與《太虛大師全書(shū)》編纂及太虛舍利塔之建造。一九四八年至臺(tái)灣，居善導(dǎo)寺，繼續(xù)編輯《海潮音》。一九五0年移居新竹之香山，一九五一年在新竹靈隱寺主辦佛教講習(xí)所。一九五二年因腦溢血病逝。一生佛學(xué)論文甚多。主要著作有《地藏本愿經(jīng)講要》、《口業(yè)集》、《空過(guò)日記》和《八指頭陀詩(shī)評(píng)傳》等。《海潮音》雜志社曾集其詩(shī)文數(shù)十萬(wàn)言，輯為《大醒法師遺著》問(wèn)世。

 

大勇（一八九三——一九二九，現(xiàn)代僧人，俗姓李，名錦章，法名傳眾，四川巴縣人。一九一九赴滬，依太虛剃度出家。后與持松一起，東渡日本學(xué)習(xí)東密，歸國(guó)后，至上海、武昌等地開(kāi)壇傳法。后欲進(jìn)西藏求學(xué)藏密，病逝于進(jìn)藏途中之甘孜扎迦寺。

 

（二）見(jiàn)《永思集·至陳無(wú)我居士書(shū)》：‘丙寅夏，孫瓞香居士等函促慧心返錫，專為招待大師。大師蒞錫，住學(xué)佛路佛學(xué)會(huì)內(nèi)，三日間求皈依男女弟子二百余人，為無(wú)錫從未有之法緣。奏效魯謁大師，并呈“獄中讀莊、老”一卷。大師直截施折攝之語(yǔ)曰：“晉之陶淵明本從遠(yuǎn)公學(xué)佛，既而淵明自陳曰：‘吾耽杯中物，首違大戒。’遠(yuǎn)公曰：‘他人不能寬恕，爾能來(lái)，特寬容爾。’淵明徘徊而去。千古以來(lái)，遠(yuǎn)公之成就，與淵明之徒遺后世以高士之名，圣凡異果，在當(dāng)下一念耳。’

 

（三）見(jiàn)《永思集續(xù)編·我與便函光大師的一段因緣和感想》：‘這是民國(guó)十五年，我在常州清涼寺清涼佛佛學(xué)院當(dāng)助教。在暑假期間，偕監(jiān)學(xué)孝先，孝光的徒弟湘蘭，三個(gè)人連袂朝禮南海普陀山，在印公關(guān)房門外，拜求他老人家開(kāi)示的法語(yǔ)。我們的坐位，面對(duì)著關(guān)房的洞門，舉眼就看到印公的臥鋪，一頂白、黃、黑三種顏色交織而成的蚊帳，一床薄被，一張草席。他老人家質(zhì)樸而簡(jiǎn)單的生活，于此可以類推。古人說(shuō)：“誠(chéng)于中而形于外。”我們從所見(jiàn)所聞中，對(duì)他老人家唯有五體投地的佩服。’

 

（四）見(jiàn)《永思集續(xù)編·印光大師的人生佛教》。又《行業(yè)記》：‘如民十五年（六十六歲）長(zhǎng)安被困，解圍后，即以印《文鈔》之款急撥三千圓，托人速匯賑濟(jì)，’

 

（五）見(jiàn)《永思集·行業(yè)記》：‘徐蔚如居士得“與其友三書(shū)印行，題曰《印光法師信稿》.....十一至十五年間，迭至增廣，復(fù)于中華書(shū)局印行，題曰：《增廣印光法師文鈔》。

 

按：大師《文鈔正編》（《增廣》）中，所有書(shū)函文章多無(wú)年月日期，今只得印行日期為一界，凡《增廣》中年月無(wú)可考者，皆歸于公元一九二六年（即民國(guó)十五年）前所作，并選錄若干篇代表大師佛學(xué)思想各個(gè)方面的書(shū)信、文章，分段標(biāo)點(diǎn)，附載于本年條后。

 

（六）見(jiàn)《三編》卷三第八二五頁(yè)。

 

（七）見(jiàn)《三編》卷四第八六三頁(yè)。

 

按：此為印祖在南京之開(kāi)示法語(yǔ)，同黃懺華、龔慧云筆記。

 

（八）見(jiàn)《三編》卷二第四０四頁(yè)。

 

按：此函后言及：‘《文鈔》增廣本將排完，現(xiàn)添百十頁(yè)，二、三月當(dāng)印，倘欲結(jié)緣，祈早來(lái)函。此次四百多頁(yè)，又加近來(lái)紙貴，一部大約須七八角或八九角，以未排畢，故未定價(jià)。’

 

（九）見(jiàn)《三編》卷四第八八九頁(yè)。

 

為在家弟子略說(shuō)三歸五戒十善義（見(jiàn)《增廣》卷四‘雜著’第三十八頁(yè)）

 

示凈土法門及對(duì)治嗔恚等義（見(jiàn)《增廣》卷一‘雜著’第四十三頁(yè)）

 

因果為儒釋圣教之根本說(shuō)（見(jiàn)《增廣》卷四‘雜著’第九頁(yè)）

 

復(fù)高邵麟居士書(shū)四（見(jiàn)《增廣》卷一‘書(shū)’第廿一頁(yè)）

 

按：大師此函中指出‘知之匪艱，行之維艱。’‘多少聰明人，皆以唯說(shuō)不行了此一生。’其次指出對(duì)于在凡夫地，人皆有之煩惱，‘須于平時(shí)預(yù)先提防’，‘自然遇境逢緣，不至卒發(fā)，從發(fā)亦能頓起覺(jué)照，令其消滅。’再指出引起煩惱之境之甚者，無(wú)非‘唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而已’并一一開(kāi)示對(duì)治此類煩惱之法。信函之第二部分，也即后半部分，論述念佛法門的根本宗要法旨（信愿行），以及念佛的具體要求和收攝心神、專致念佛的方法，特別祥明地著重介紹了‘十念記數(shù)法’，全文僅約二千二百余字，論說(shuō)精辟、透澈、條理明晰，徇《文鈔》中之名篇也。

 

與陳錫周居士書(shū)（見(jiàn)《增廣》卷一‘書(shū)’第二十三頁(yè)）

 

復(fù)泰順謝融脫居士書(shū)二（《增廣》卷一‘書(shū)’第十一頁(yè)）

 

公元一九二七年  丁卯  民國(guó)十六年    六十七歲

 

政局初更，寺產(chǎn)毫無(wú)保障，普陀山首當(dāng)其沖，由大師舍命力爭(zhēng)，始得茍延保存。及某君長(zhǎng)內(nèi)政，屢提廟產(chǎn)與學(xué)之議，舉國(guó)緇素驚惶無(wú)措。幸諦閑法師與大師在申，得集熱心護(hù)法諸居士計(jì)議，先行疏通，次派代表請(qǐng)?jiān)福h未實(shí)行。后又頒驅(qū)僧產(chǎn)條例，師特函呈內(nèi)政部長(zhǎng)趙次隴設(shè)法，遂無(wú)形取消。繼囑焦易堂居士等大力干旋，始得將條例修正，僧侶得以茍安（一）。

 

秋冬之間，釋大醒第二次拜謁于上海。談?wù)摵幽鲜R產(chǎn)被軍閥沒(méi)收變賣情形，大師頗顯憤慨，然終不言僧過(guò)（二）。

 

（西歷）十月某日，在上海闡北太平寺，作家葉紹鈞（圣陶）先生由弘一法師引見(jiàn)來(lái)謁，同時(shí)拜 謁大師者還有周予同、李石岑等七八人，葉后作《兩法師》一文以記之（三）。

 

季秋，作《般若融心論重刻序》（四）。

 

與明本師書(shū)（五）。

 

復(fù)卓人居士書(shū)（六）。

 

致自覺(jué)居士書(shū)（七）。

 

《嘉言錄》題詞并序（八）。

 

作《凈土三要述義》序（九）。

 

作《普為現(xiàn)在印送及永遠(yuǎn)流布《文鈔》者回向頌》（十）。

 

復(fù)潘對(duì)鳧居士書(shū)一（十一）。

 

（一）見(jiàn)《永思集·行業(yè)記》。

 

（二）見(jiàn)《永思集·拜識(shí)印光大師的因緣及其印象》：‘記不清楚是不是十六年的秋冬之間，第二次在上海拜訪大師。其時(shí)，河南的寺產(chǎn)正被軍閥們沒(méi)收變賣。大師一見(jiàn)面就談起這一件事，聲調(diào)間也顯出一點(diǎn)忿然的意思。湖南僧尼受國(guó)民黨激動(dòng)也發(fā)生了許多不經(jīng)見(jiàn)的動(dòng)態(tài)。他老談到也頗憤慨。不過(guò)老人同我們的態(tài)度不一樣，他始終不責(zé)備僧眾的自身，這一點(diǎn)非常奇怪。比方說(shuō)，談到一般的出家人或叢林寺院的制度應(yīng)要改革等等，他老總聽(tīng)不入耳，總是說(shuō)出家人不肯發(fā)心念佛求生凈土，從來(lái)好像沒(méi)有說(shuō)過(guò)出家人太不學(xué)好，應(yīng)該要加以整頓的話。這恐怕是年令高了影響于思想吧。’

 

按：大醒是很聰明的，他在談話中覺(jué)察了大師在此一問(wèn)題上‘始終不責(zé)備僧眾自身’，‘這一點(diǎn)非常奇怪’。故歸結(jié)到認(rèn)為‘恐怕是年令高了影響于思想’。其實(shí)，大醒當(dāng)時(shí)畢竟年輕，只知其一，不知其二。此既非大師年高思想老化，亦非‘不言僧過(guò)。’大師對(duì)于出家人的墮落，批評(píng)是很多很嚴(yán)厲的，甚至斥為‘髡民’，但在此等廟產(chǎn)存亡大是非上，大師眼明心亮，實(shí)非僅僅對(duì)寺院叢林制度改良、整頓即可取效的。這是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，是一個(gè)政治問(wèn)題，牽涉國(guó)家體制及權(quán)與法的問(wèn)題。正是任何一個(gè)高僧大德、山林隱逸所最不愿意浸染其中，也是出家人沒(méi)有力量干預(yù)、改變的。這些問(wèn)題不能談，無(wú)法談，也不愿意談。說(shuō)困難千難萬(wàn)難，說(shuō)容易也容易得很。大醒法師為自障所蔽，不能深省大師言外之意，不語(yǔ)之語(yǔ)，惜哉！

 

（三）見(jiàn)葉紹鈞：《腳步集》（民國(guó)廿二年二月再版，新中國(guó)書(shū)局出版）載《兩法師》：‘飯后，他說(shuō)約定了去見(jiàn)印光法師，誰(shuí)愿意去可同去。印光法師這名字知道得很久了，并且見(jiàn)過(guò)他的文鈔，是現(xiàn)代凈土宗的大師，自然也想見(jiàn)一見(jiàn)。同去者計(jì)七八人。......到新閘路太平寺，有人家借這里治喪事，樂(lè)工以為吊客來(lái)了，預(yù)備吹打起來(lái)。及見(jiàn)我們中間有一個(gè)和尚，而且問(wèn)起的也是和尚，才知道誤會(huì)，說(shuō)道，“他們都是佛教里的”。寺役去通報(bào)時(shí)，弘一法師從包袱里取出一件大袖僧衣來(lái)（他平時(shí)穿的，袖子同我們的長(zhǎng)衫袖一樣），恭而敬之地穿上身，眉宇間異樣地靜穆。我是歡喜四處看望的，見(jiàn)寺役走進(jìn)去的沿街的那房間里，有個(gè)軀體碩大的和尚剛洗了臉，背部略微佝著，我想這一定就是。......印光法師的皮膚呈褐色，肌理頗粗，表示他是北方人：頭頂幾乎全禿，發(fā)著亮光：腦額很闊，濃眉底下一雙眼睛這時(shí)雖不戴眼鏡，卻同戴了眼鏡上面射出眼光來(lái)的樣子看人：嘴唇略微皺癟：大概六十左右了。弘一法師與印光法師并肩而坐，正是絕好的對(duì)比，一個(gè)是水樣的秀美、飄逸，而一個(gè)是山樣的渾樸、凝重。

 

弘一法師合掌懇請(qǐng)了，‘幾位居士都?xì)g喜佛法，有曾經(jīng)看了禪宗的語(yǔ)錄的，今來(lái)見(jiàn)法師，請(qǐng)有所開(kāi)示、慈悲、慈悲。’

 

對(duì)于這“慈悲、慈悲”感到深長(zhǎng)的趣味。

 

“嗯，看了語(yǔ)錄，看了什么語(yǔ)錄？”印光法師的聲音帶有神秘味。我想這話里或者就藏著機(jī)鋒吧。沒(méi)有人答應(yīng)。弘一法師便指石岑先生，說(shuō)這位居士看了語(yǔ)錄的。

 

這就開(kāi)了印光法師的話源。他說(shuō)學(xué)佛須要得實(shí)益，徒然嘴里說(shuō)說(shuō)，作幾篇文字，沒(méi)有道理，他說(shuō)人眼前最緊要的事情是了生死，生死不了，非常危險(xiǎn)；他說(shuō)某先生只說(shuō)自己才對(duì)，別人念佛就是迷信，真不應(yīng)該。他說(shuō)來(lái)聲色有點(diǎn)嚴(yán)厲，間以呵喝。我想這觸動(dòng)他舊有的忿念了。

 

弘一法師再作第二次的懇請(qǐng)，希望于儒說(shuō)佛法會(huì)通之點(diǎn)給我們開(kāi)示。

 

印光法師說(shuō)二者本一致，無(wú)非教人父慈子孝兄友弟恭等等。不過(guò)儒家說(shuō)這是人的天職，人若不守天職就沒(méi)有辦法。佛家用因果來(lái)說(shuō)，那就深?yuàn)W得多。行善便有福，行惡便吃苦；人誰(shuí)愿意吃苦呢？——他的話語(yǔ)很多，有零星的插話，有應(yīng)驗(yàn)的故事，從其間可以窺見(jiàn)他的信仰與歡喜。他顯然以傳道者自任，故遇有機(jī)緣，不憚盡力宣傳，宣傳家必有所執(zhí)持，又有所排抵，他自也不免。

 

按：葉圣陶先生不愧為當(dāng)代文學(xué)巨匠，此篇短文以寥寥數(shù)筆為印光大師勾畫(huà)出一幅生動(dòng)的肖像，也是僅有的一篇關(guān)于大師體形外貌詳細(xì)特征描寫的文字記敘。此文在當(dāng)時(shí)及后來(lái)流布頗廣，傳誦甚眾。有于佛教毫無(wú)所知者，以讀此文而知有‘印光’、‘弘一’近代兩大師也。

 

（四）見(jiàn)《三編》卷三第七八０頁(yè)

 

按：《般若融心論》，幽溪法師講解《金剛經(jīng)》要義，約四教以釋之，會(huì)歸于圓教之書(shū)，王謀鳳居士出資刻版，印光法師校勘，作序。

 

（五）見(jiàn)《續(xù)編》卷上第十五頁(yè)。

 

按：此函乃印光大師專為告誡明本法師，其代理戒塵法師為靈巖住持所應(yīng)注意、遵循之六條規(guī)箴，于此可窺大師之辦道思想方針、方法。此六條之精神，若每條以一字概括之，則為（一），省；（二），儉；（三）；正；（四），謙；（五），勤；（六），公。及至后來(lái)親訂靈巖寺常住規(guī)約五條，大師之為靈巖道場(chǎng)勞心竭力固非一朝一夕也。

 

（六）見(jiàn)《續(xù)編》卷上第二０一頁(yè)。

 

（七）見(jiàn)《續(xù)編》卷上第一三二頁(yè)。

 

（八）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一一七頁(yè)。

 

按：《嘉言錄》，大師皈依弟子李圓凈居士所編選。

 

李圓凈，近代佛教學(xué)者，居士。原名榮祥。浙江人。久居上海經(jīng)商。皈依諦閑法師，后皈依印老，即專修凈土念佛法門。著有《佛法道論》一書(shū)，一九三六年出版。另有編者：《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門品釋》、《焚綱經(jīng)菩薩戒本匯解》、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏科文表解》、《楞嚴(yán)經(jīng)白話講要》、《大乘宗要》、《飭終津梁》、《甘地的戒殺主義》、《印光法師嘉言錄》等。一九五０年病故。

 

（九）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一二三頁(yè)。

 

（十）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一九四頁(yè)。

 

（十一）見(jiàn)《三編》卷一第一二三頁(yè)。

 

按：此函中大師預(yù)示來(lái)年‘秋后則作一南北東西了無(wú)定處之游，以免信劄應(yīng)酬，徒為人忙，誤己大事也。’此函后亦未署年月，以信中自稱‘光今年六十七，精力已衰’等語(yǔ)，定為本年所寫。大師復(fù)潘對(duì)鳧居士前后共三函，此為第一函，后兩函中亦有精警開(kāi)示，惜其函年月皆不志，無(wú)法考查。今將其信中妙語(yǔ)擷出錄之如左：

 

‘是以欲求往生，當(dāng)放下此世間，并放下過(guò)分之狂妄心（如同菩薩在生死中度脫眾生，此須自已是菩薩始得，若自己尚是凡夫，便欲擔(dān)任此事，不但不能度人，且不能自度。世間多少善知識(shí)，皆受此病，尚謂之有大菩提心，須知此心求往生則有益，以此不求往生，須是菩薩則可，否則危害不淺）。過(guò)分之狂妄心，為真修行者之一大障礙，不可不知。’（《復(fù)潘書(shū)二》《三編》卷一第一二四頁(yè)）

 

‘接手書(shū)，不勝感嘆。閣下厚德及人之深，以致潰兵土匪亦相戒勿擾。此非真有可動(dòng)人者，曷能得也？食為民天，能惠民者，天必佑之。......是知人有實(shí)德，天有奇報(bào)。彼剝削百姓脂膏以求子孫富貴者，率皆滅門絕戶，而其神識(shí)當(dāng)永墮惡道，無(wú)有出期，可哀也。是以欲救世人，非極力倡因果報(bào)應(yīng)，斷斷不能收實(shí)效。’《復(fù)潘書(shū)三》（同上）

 

《嘉言錄》題詞并序（《續(xù)編》卷下第一一七頁(yè)）

 

公元一九二八年  戊辰  民國(guó)十七年    六十八歲

 

有廣東皈依弟子擬請(qǐng)大師往香港，因離普陀山，暫住上海閘北太平寺（一）。

 

二月廿一日燈下，復(fù)朱仲華居士書(shū)二（二）。

 

三月初一，復(fù)羅鴻濤居士書(shū)一（三）。

 

三月初三，復(fù)羅鴻濤居士書(shū)二（四）。

 

春，大師蒞滬，居士李慧澄請(qǐng)大師至‘二憶精舍’佛堂，李與其妻周圣定同受皈戒（五）。

 

有川僧聽(tīng)脈念佛者，其徒以其師之文與偈持之至太平寺謁大師，祈為改削流通及作序。大師閱后卻之（六）。

 

上海一皈依弟子請(qǐng)大師至其家吃齋。此弟子有一位五十余歲學(xué)佛多年之親戚。此女居士學(xué)問(wèn)亦很好，由此請(qǐng)謁大師。大師見(jiàn)面告誡之：‘年紀(jì)大了，趕快要念佛求生西方。’且謂：‘即身成佛的道理是有的，可是現(xiàn)在沒(méi)有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。’（七）。

 

夏，仍返普陀山法雨寺。偶晤張曙蕉女居士。先是，張曙蕉與中西至友六、七人避暑于普陀山麓極樂(lè)庵。每夜必至海上游泳。其事為大師所知，特遺一青年僧人相告張曙蕉等曰：‘印光法師說(shuō)：“南海多漩渦，防不勝防，每年有人慘遭滅頂，切勿兒戲，后悔莫及。”’（八）

 

張即至法雨寺相訪，大師一見(jiàn)歡然，賜與《文抄》一部，張以已所著《綠天簃詩(shī)詞集》答贈(zèng)。次晨，大師即遺一山童送一紙簡(jiǎn)與張，以評(píng)價(jià)《綠天簃詩(shī)詞》，循循善誘勸道張女士：‘當(dāng)移此愁怨以念佛，則生入圣賢之域，沒(méi)與蓮池海會(huì)。’（九）

 

張曙蕉至法雨寺再次拜謁。大師諄諄勸誡曰：‘汝不要專學(xué)西歐虛派，當(dāng)于公私之暇，實(shí)行愚夫愚婦之老實(shí)念佛。因一息不來(lái)，即屬后世，此時(shí)縱才高八斗，學(xué)富五車，亦無(wú)用處。若不及早修持凈業(yè)，待到此時(shí)，方知虛受此生，枉將宿生善根，盡消耗于之乎者也中矣。可不哀哉！喜作詩(shī)文，是文人習(xí)氣，若不痛除，欲于佛法中得真實(shí)受用，萬(wàn)難！萬(wàn)難！’（十）一星期后，張曙蕉離普陀山，往法雨寺拜辭大師，大師勸勉其皈佛，坐談二小時(shí)之久始別。

 

六月初一，復(fù)萬(wàn)梁居士書(shū)一（十一）。

 

六月朔旦，敬書(shū)華嚴(yán)大經(jīng)以盡孝思序（十二）。

 

七月十九，復(fù)楊典臣居士書(shū)三（十三）。

 

八月，復(fù)智章居士書(shū)（十四）。

 

十月初九，復(fù)萬(wàn)梁居士書(shū)二（十五）。

 

十月十四燈下，復(fù)王照離居士書(shū)一（十六）。

 

十一月十七燈下，復(fù)王照離居士書(shū)二（十七）。

 

復(fù)宋六湛、褚蓮凈、張子凈三居士書(shū)（十八）。

 

作《地藏經(jīng)》石印流通序（十九）。

 

作《梵綱經(jīng)菩薩戒集證》序（廿）。

 

作《凈土輯要》序（序廿一）。

 

作《感應(yīng)篇直講》序（廿二）。

 

作《到光明之路》序（廿三）。

 

作《石印‘閨范’緣起》序（廿四）。

 

作《地藏菩薩往劫救母記》序（廿五）。

 

復(fù)周伯遒居士書(shū)（廿六）。

 

復(fù)義通法師書(shū)（廿七）。

 

圓瑛法師具書(shū)啟請(qǐng)大師講《阿彌陀經(jīng)》，復(fù)函以老病辭（廿八）。

 

（一）見(jiàn)《三編》卷一第一頁(yè)大師‘自述。’

 

（二）見(jiàn)《三編》卷一第一三三頁(yè)。

 

按：原函后但署‘二月廿一日，燈下，’無(wú)年份。今據(jù)其信中所云‘光廿三下山，至上海陳家濱太平寺料理印書(shū)事，六月仍歸山，七月下山則不歸矣’等語(yǔ)，以及上年（民國(guó)十六年）復(fù)潘對(duì)鳧書(shū)一中所云‘明年前半年，尚有許多書(shū)當(dāng)印。秋后則作一南北東西了無(wú)定處之游’之語(yǔ)，可知是函寫于一九二八年，即民國(guó)十七年夏歷二月廿一赴滬之前夕。且由此可知，大師是年之夏六月間仍返普陀山居住。

 

（三）見(jiàn)《三編》卷二第三九０頁(yè)。

 

按：大師 此函教誡羅氏‘既自名為佛弟子，何得以己之凡夫知見(jiàn)測(cè)佛境界？’（原函全文引錄于后）

 

羅氏曾于大師逝后作文紀(jì)念，追憶此事，文名‘印光大師盛德識(shí)小錄，’載《紀(jì)念文集》中，自謂：‘業(yè)障深重，福慧淺薄，于印光大師生前未獲一禮覲。民十七年春，雖曾兩書(shū)請(qǐng)益，終以根機(jī)鈍劣，亦未能當(dāng)下領(lǐng)悟，反因此時(shí)生譏議。直至今春，始能領(lǐng)會(huì)大師教訓(xùn)之益（詳情見(jiàn)二十三期弘化月刊——原注）。由是深愛(ài)大師之文字般若，發(fā)心為之編輯外集，藉以自贖往日罪愆于萬(wàn)一。’

 

據(jù)羅氏所記大師之盛德，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

 

一，慈悲廣大。大師晚期，目力精神兩俱衰損，開(kāi)示各方函件，每云：光老矣！目力精神俱不給，以后勿來(lái)信，來(lái)決不復(fù)。亦不許介紹人皈依。外集中所收此項(xiàng)函件頗多，幾于耳熟能詳矣。于以見(jiàn)各方敬仰大師、有所請(qǐng)益者之多。而大師雖作此說(shuō)，仍不惜多方開(kāi)示，每每手眼兩鏡并用，成一短劄。為弘楊佛法而犧牲，一至于此。其慈悲心之廣大，寧可量乎？

 

二、留心醫(yī)藥，心存濟(jì)世。病為八苦之一，一經(jīng)病患，其痛苦之烈，非身受者莫能知，于是求醫(yī)服藥尚矣！大師雖不習(xí)醫(yī)，而于醫(yī)藥一項(xiàng)關(guān)心至切。《外集》中，于治大麻瘋、虐疾、盲腸炎、療瘡等藥，時(shí)時(shí)有所開(kāi)示，俾展轉(zhuǎn)相告，同猶解脫苦厄。至于戒鴉片方，毒乳殺兒，念觀音救難產(chǎn)，分賜大悲水、米，尤言之屢屢。古賢有云：不為良相，便為良醫(yī)。大師有焉。且大師所留心之醫(yī)藥，方必求其靈驗(yàn)，藥必求其簡(jiǎn)而易得，務(wù)使貧富皆可獲益。此尤足令人稱道也。

 

三、力扶正道，痛斥扶乩。大師平日教人，惟在老實(shí)念佛上做功夫。與子言孝，與父言慈，與友言信，力戒怪力亂神之談。故于扶乩之冒托仙佛，不憚大聲疾呼，加以指斥。《外集》中往往見(jiàn)之。雖以此得罪于人，所不計(jì)也。其摧邪輔正之處，有功于世道人心者為不小。

 

四、處事鎮(zhèn)定。大師暮年閉關(guān)報(bào)國(guó)寺，其時(shí)風(fēng)聲鶴淚，一夕數(shù)驚。各方弟子時(shí)以大師生命為念，紛請(qǐng)避地。大師概行婉辭，以一經(jīng)遭難，即得生西自慰。履危若定，不肯先去以為民望，是可敬矣。

 

五、發(fā)揮儒理。大師雖歸心佛門，而于儒教古賢之意旨亦多融會(huì)。其發(fā)揮處，頗多前賢所未道。至程朱諸儒，破斥生死輪回之心跡及其后患，《外集》中尤一再言之。心和氣平，起程朱于地下亦當(dāng)心折。

 

六、文辭高古，書(shū)法古樸。大師之為人，其足以見(jiàn)重于世者甚多，初不必再求文辭書(shū)法之美妙。然即就其文辭而言，亦深足以令人愛(ài)重。至其書(shū)法，有時(shí)任意揮灑，固古樸可喜，稍經(jīng)意者，直可上追魯公爭(zhēng)座位帖。此二者雖不足為大師增重，然亦可以見(jiàn)有道者之無(wú)所不能矣。

 

（四）見(jiàn)《三編》卷二第三九０頁(yè)。

 

（五）見(jiàn)《永思集·詩(shī)偈十四》（第二二七頁(yè)）：

 

十九年前禮南海，承師苦切誨諄諄。

光明幢倒吾安仰？剩有淋浪淚滿巾。

 

（原注：民國(guó)十一年度夏，普陀進(jìn)香謁師于法雨寺之藏經(jīng)樓。一見(jiàn)即勸導(dǎo)持名念佛，開(kāi)示懇切周摯，雖頑石亦應(yīng)點(diǎn)頭。十七年春，師蒞滬，特延至二憶精舍佛堂 ，與亡室周氏圣定同受皈依戒，自此趣向始定。）

 

（六）見(jiàn)《三編》卷二第三０八頁(yè)《復(fù)謝慧霖廿五》。

 

按：大師閱此川僧之文與偈后，謂來(lái)謁之川僧徒曰：‘汝師到是有所悟者，但以禪凈宗旨不明，以禪為凈，以凈為禪。俾念佛者不致力于信愿，而致力于參究，縱有所悟，不能仗佛力往生西方。由未斷惑，不能仗自力了生脫死。汝要流通，我也不打破，汝自為之。我亦不為汝改削，亦不作序。汝印出來(lái)也不要送我，我也不肯為汝施送。’其人遂去。向大眾書(shū)局排印數(shù)千本，名《禪凈言行錄》。

 

大師評(píng)其偈謂：‘其偈居半，似有道理，但宗旨混濫，亦可令無(wú)知之人種善根，亦可令真修凈土人棄信愿。此種書(shū)，光不肯干預(yù)。’

 

（七）見(jiàn)《三編》卷四第一一０九頁(yè)《由上海回至靈巖開(kāi)示法語(yǔ)》：‘民國(guó)十七年，上海有一皈依弟子，請(qǐng)我到他家吃齋，便說(shuō)他有個(gè)親眷，是學(xué)佛多年的女居士，學(xué)問(wèn)亦很好，已有五十多歲了，可否叫她來(lái)談?wù)劇Ｎ艺f(shuō)可以的。于是就叫她來(lái)。等到見(jiàn)面的時(shí)候，我就對(duì)她說(shuō)：“年紀(jì)大了，趕快要念佛求生西方。”她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”我便回答她道：“汝的志向太下劣了。”她又云：“我要即身成佛。”我又回答她道：“汝的志向太高尚了！何以那個(gè)清凈世界不肯往生，偏要生在此濁惡的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是現(xiàn)在沒(méi)有這樣的人，亦非汝我可以做得到的事。”像這樣不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，實(shí)在是自誤誤人的。’

 

（八）見(jiàn)《紀(jì)念文集·追慕原始要終之第一位》。

 

按：張曙蕉，女，名汝釗，字曙蕉（公元一九００——一九七０）。浙江慈溪人。皈依太虛法師后，賜法名圣慧。祝發(fā)為比丘尼后依根慧法師，賜法名曰本空，字又如，號(hào)弘量。出家前著有《綠天簃詩(shī)詞集》。

 

（九）見(jiàn)（八）。又，此函收入《三編》卷二第三一七頁(yè)《復(fù)張曙蕉居士書(shū)》。

 

（十）見(jiàn)（八）。

 

按：《三編》收大師復(fù)張曙蕉書(shū)共八通，張女士此紀(jì)念文中引錄二通。大師與張曙蕉只此一遭會(huì)晤，前后見(jiàn)面三次。據(jù)張氏此文所言，時(shí)間在‘民國(guó)十七年夏’，而大師《復(fù)張曙蕉居士書(shū)四》中，開(kāi)首即言：‘君于民十六年見(jiàn)光時(shí)，光頗嘉其聰慧，而又能受人指斥，故光常冀君為浙地女界之善導(dǎo)。’大師人事紛繁，接引初機(jī)如曙蕉輩不勝之多，日久回憶，于時(shí)間上似有約略之處，而張女士則畢生拜謁大師僅此一遭，故于日期上記之似較確切。且據(jù)本年大師‘復(fù)朱仲華書(shū)’中所云‘六月仍歸山，七月下山則不歸矣，’可知是夏大師仍在普陀山。與張曙蕉會(huì)晤或其時(shí)歟？因從張文所記，載入本年條內(nèi)。

 

（十一）見(jiàn)《三編》卷一第一五三頁(yè)。

 

（十二）見(jiàn)《三編》卷三第七五四頁(yè)。

 

（十三）見(jiàn)《三編》卷二第五二二頁(yè)。

 

（十四）見(jiàn)《三編》卷二第四三九頁(yè)。

 

（十五）見(jiàn)《三編》卷一第一五四頁(yè)。

 

（十六）見(jiàn)《三編》卷一第一四０頁(yè)。

 

（十七）見(jiàn)《三編》卷一第一四一頁(yè)。

 

（十八）見(jiàn)《續(xù)編》卷上第二０七頁(yè)。

 

（十九）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第九頁(yè)。

 

（廿）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第十一頁(yè)。

 

（廿一）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二十二頁(yè)。

 

《凈土輯要》，大師之皈依弟子、湖南劉陽(yáng)潘慧純、邵慧圓居士編輯。共分三編，上編輯錄《增訂廣長(zhǎng)舌》為初機(jī)入門；中編輯錄龍舒居士及歷代凈土宗法師切要之開(kāi)示語(yǔ)錄；下篇輯錄念佛儀式及凈土日課經(jīng)咒、回向文。

 

（廿二）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二十五頁(yè)。

 

（廿三）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第七十四頁(yè)。《到光明之路》，大師之皈依弟子李圓凈居士編輯。述因果報(bào)應(yīng)之善書(shū)。

 

（廿四）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第九十五頁(yè)。

 

按：《閨范》四卷，明呂叔簡(jiǎn)編輯。萬(wàn)歷十八年庚寅（公元一五九一年）成書(shū)。近代李耆卿出資印行五百部流通，并祈印光法師為之作序。

 

（廿五）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第一０九頁(yè)。

 

‘眾生之心，與佛無(wú)二，其不能作佛、常作眾生者，以其自無(wú)慧力，不能覺(jué)悟，又無(wú)善知識(shí)為之開(kāi)導(dǎo)，由是以本具佛性之妙心，作起惑造業(yè)之根本。’

 

（廿六）見(jiàn)《三編》卷二第二七九頁(yè)。

 

按：大師復(fù)周伯遒居士函共二十通。此函后亦無(wú)年月日期，以函中‘香港早已函電催促，明年正月當(dāng)即前去’句，再參照《大師自述》中‘民十七年，有廣東皈依弟子擬請(qǐng)往香港，離普陀，暫住上海太平寺。十八年春，擬去，以印書(shū)事未果。’等語(yǔ)，考定此信寫于本年。

 

（廿七）見(jiàn)《三編》卷一第十八頁(yè)。

 

按：印光大師對(duì)于自身個(gè)人力量，對(duì)于所處當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、局勢(shì)，皆有充分客觀現(xiàn)實(shí)之估量，故別具洞察事物事件本質(zhì)之卓識(shí)遠(yuǎn)見(jiàn)。此乃大師終其世弘法利生之特點(diǎn)，亦是其弘揚(yáng)凈土念佛法門取得輝煌成果原因之一。因時(shí)制宜，契理契機(jī)，此之謂也。大師且舉南京法云寺例，謂：‘南京法云寺，已募四萬(wàn)八九千圓，擬先蓋大殿，光極力阻止，幸未蓋。若蓋成，則必被兵住。’凡不顧當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貙?shí)際情形，一味謬以大興土木，募緣建筑，自命為弘揚(yáng)佛法者，皆應(yīng)以大師此函為警策，逐字逐句領(lǐng)會(huì)其中意義，三復(fù)其旨，真佛子者，必幡然而悟矣。原函未署日期，今以信中自云‘虛度六十八歲’諸語(yǔ)，定為本年所寫。

 

（廿八）見(jiàn)《永思集·印光大師生西事實(shí)》。

 

復(fù)羅鴻濤居士書(shū)一（《三編》卷二第三九０頁(yè)）

 

復(fù)張曙蕉居士書(shū)一（《三編》卷二第三一七頁(yè)）

 

復(fù)張曙蕉居士書(shū)七（《三編》卷二第三二一頁(yè)）

 

妙峰法師，明代山西平陽(yáng)人。名福登，姓續(xù)氏。天生異相，七歲失恃怙，為里人牧羊。十二歲投近寺僧出家。僧待之虐，逃之蒲阪。山陰王建見(jiàn)而奇之，修蘭若令其閉關(guān)，入關(guān)未久，即有悟處，作偈呈王，王取敝履割底寄之，登接得禮佛，以線系項(xiàng)，自此絕無(wú)一言矣。

 

復(fù)義通法師書(shū)一（《三編》卷一第十八頁(yè)）

 

公元一九二九年  己巳  民國(guó)十八年    六十九歲

 

離普陀山，在滬校印各書(shū)，急欲結(jié)束，及早歸隱。擬應(yīng)廣東弟子黃筱偉等所邀赴香港。真達(dá)法師等以江浙佛地信眾尤多，一再堅(jiān)留，遂辭香港之請(qǐng)，留之（一）。

 

正月燈下，復(fù)周智茂居士書(shū)一（二）。

 

二月初二，復(fù)師康居士書(shū)（三）。

 

五月初三，復(fù)焦易堂居士書(shū)（四）。

 

夏六月，作《慧濟(jì)居閱經(jīng)室緣起》（五）。

 

夏，晤芝峰，大師予以教誨約一小時(shí)（六）。

 

季秋，作《樂(lè)慧靜優(yōu)婆夷生西記》（七）。

 

十月廿三，復(fù)李少垣居士書(shū)（八）。

 

十一月十六，復(fù)某居士書(shū)（九）。

 

十二月初八，大師在滬世界佛教居士林作開(kāi)示，時(shí)范古農(nóng)作開(kāi)示法語(yǔ)記錄（十）

 

胡兆煥居士由明道法師介紹皈依為弟子，大師勖以‘致力教育，栽植青年，當(dāng)如苦行頭陀，不辭勞瘁’（十一）。

 

作《介紹用三星素皂書(shū)》（十二）。

 

復(fù)陳慧和居士書(shū)（十三）。

 

復(fù)郝智熹居士書(shū)（十四）。

 

作《普門品講義序》（十五）。

 

作《歷史感應(yīng)統(tǒng)記》序（十六）。

 

作《新編觀音靈感錄》序（十七）。

 

作《杭州南天竺演福寺募修大殿并各殿堂寮舍疏》（十八）。

 

作《募修永年祈禱普利會(huì)疏》（十九）。

 

作《蓮宗正傳》跋（廿）。

 

作《地藏菩薩本跡靈錄》序（廿一）。

 

作《日誦經(jīng)咒選錄》序（廿二）。

 

作《凈土問(wèn)辯·功過(guò)格合刊》序（廿三）。

 

作《覺(jué)后編》序（廿四）。

 

作《重印〈達(dá)生〉〈福幼〉兩編序》（廿五）。

 

作《重印〈環(huán)球名人德育寶鑒〉序》（廿六）。

 

作《放生殺生現(xiàn)報(bào)錄·戒殺放生各文合編》序（廿七）。

 

作《五臺(tái)碧山寺由廣濟(jì)茅蓬接法成就永為十方常住碑記》（廿八）。

 

（一）見(jiàn)《永思集》，‘行業(yè)記’。

 

（二）見(jiàn)《三編》卷二第四五九頁(yè)。

 

按：此函雖短，然函義精辟，信中所云‘今人體質(zhì)單弱，不得妄效古人’；又如‘佛法真益，要在至誠(chéng)中得’等語(yǔ)，皆為重要開(kāi)示。信中告誡一切修行之人，必須質(zhì)直無(wú)偽，真實(shí)做去，方為實(shí)行。所謂‘少實(shí)勝多虛，大巧不如拙’，當(dāng)書(shū)之以為座右銘。

 

信后另附印光大師對(duì)《增廣文鈔》中戒煙藥方用之補(bǔ)充說(shuō)明。鴉片煙者，吾國(guó)自清季至民國(guó)一大禍患也。近偶閱野史所載，謂張學(xué)良將軍早年亦曾染此嗜好，且已成癮癖，其后為強(qiáng)身報(bào)國(guó)，矢志戒之。不幸先遭日軍之欺，以瑪啡針詐稱戒毒針劑，毒癮轉(zhuǎn)深。及覺(jué)察時(shí)，受害已甚。后至上海，設(shè)宴請(qǐng)諸友好宣白戒毒決心，乃獨(dú)處?kù)o室，質(zhì)直做去，當(dāng)甚癮發(fā)作之際，痛苦不堪勝言，至以首撞壁，流血滿面。幸恃張帥意志堅(jiān)毅，體魄強(qiáng)健又且年青，數(shù)日后毒癮熾烈之勢(shì)減退，輾轉(zhuǎn)一月，加以調(diào)治，戒毒成功。夫張將軍者，人中之豪杰也。及其少時(shí)，猶不免受社會(huì)流弊所荼毒，戒除之際，艱危如此，況一般蕓蕓眾生，下根庸人，其能到此地步而決然自拔乎？吾在此不惜篇幅載述，絮絮以此事為例者，蓋可以管窺鴉片煙患在當(dāng)時(shí)社會(huì)禍害之烈。由此可以映襯出大師施刊戒煙藥方，且一再諄諄說(shuō)明之苦心，大慈大悲之菩薩心腸。印光老人雖身居海島，其洞察當(dāng)時(shí)社會(huì)流弊一清二楚，而救苦救難、普濟(jì)眾生之大乘佛教精神于此相得益彰。

 

（三）見(jiàn)《三編》卷二第四六八頁(yè)。

 

按：大師于此函中介紹《壽康寶鑒》一書(shū)，對(duì)于青年養(yǎng)身修性重要意義，拳拳之心，慈母之愛(ài)耀然紙上。

 

（四）見(jiàn)《三編》卷一第一二０頁(yè)。

 

按：此函近代一難得之宗教家精辟政論文章也。大師于此文歷陳事實(shí)，指斥當(dāng)時(shí)政府破壞佛教，意欲驅(qū)奪僧產(chǎn)的行為，實(shí)際違背了立國(guó)之本的三民主義。全文雄辯有力，文筆矯健，首尾呼應(yīng)，始終針對(duì)民國(guó)政府的三民主義意旨而發(fā)，所謂以子之矛，攻子之盾也。信后一段附言，論及新時(shí)代之男女平權(quán)問(wèn)題，直截了當(dāng)指明‘女人之權(quán)大于男子多難稱喻’；又謂‘治國(guó)平天下之權(quán)，女人家操得一大半’。可算得‘?huà)D女頂半邊天’發(fā)源之論。

 

此函末但署月日，未寫明年代，今據(jù)其起首所云：‘以三民主義互相號(hào)召，今已十有八年’句，考定為民國(guó)十八年，即公元一九二九年時(shí)所寫。

 

（五）見(jiàn)《三編》卷三第八０三頁(yè)。

 

（六）見(jiàn)《永思集·紀(jì)念印光老人的老實(shí)話》。

 

（七）見(jiàn)《三編》卷三第八一七頁(yè)。

 

（八）見(jiàn)《三編》卷三第七０四頁(yè)。

 

（九）見(jiàn)《三編》卷三第七一八頁(yè)。

 

按：大師此函中，有三層深義值得仔細(xì)領(lǐng)會(huì)深思：一、謂人之成敗（關(guān)鍵）全在幼時(shí)。二、謂父母者兒女之模范也。其三、謂光宗耀祖，成家立業(yè)，只在能立志學(xué)好而已，豈有什么難行難做處！法師屢屢指示：‘家庭教育為改造社會(huì)，培植人才之根本途徑。’此項(xiàng)觀點(diǎn)、主張，大師終其世不厭其煩地為人提起。

 

（十）見(jiàn)《永思集·我之紀(jì)念印光大師》：‘十八年佛成道日，于上海世界佛教居士林，記錄大師開(kāi)示。’‘開(kāi)示法語(yǔ)’全文見(jiàn)《三編》卷四第八七五頁(yè)。

 

（十一）見(jiàn)《永思集·印光大師圓寂感語(yǔ)》。

 

（十二）見(jiàn)《續(xù)編》卷上第一二九頁(yè)。

 

（十三）見(jiàn)《續(xù)編》卷上第一七０頁(yè)。

 

（十四）見(jiàn)《三編》卷二第五三一頁(yè)。

 

按：此信中大師指出：‘若是唯讀得幾種禪書(shū)，便學(xué)著弄機(jī)鋒，則其罪極重。’‘譬如軍中口號(hào)，非營(yíng)外人所得知。若順字面解機(jī)鋒，則如營(yíng)外人妄意營(yíng)中口號(hào)為某，便自混入，能不送命于當(dāng)下乎？’此則譬喻，生動(dòng)深刻之至。原函末后未署年月日期，今據(jù)其信中自云‘虛度六十九年’而定為本年所寫。

 

（十五）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第十三頁(yè)。

 

（十六）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二十三頁(yè)。

 

按：此書(shū)大師向魏梅蓀提議（見(jiàn)前注），后由聶云臺(tái)居士請(qǐng)?jiān)S止凈居士編輯完成。乃歷史上因果報(bào)應(yīng)故事之匯載也。

 

（十七）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二十九頁(yè)。

 

（十八）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二三八頁(yè)。

 

（十九）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二三九頁(yè)。

 

（廿）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第二四三頁(yè)。

 

（廿一）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第三十頁(yè)。

 

（廿二）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第五十頁(yè)。

 

（廿三）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第五十二頁(yè)。

 

（廿四）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第五十三頁(yè)。

 

按：《覺(jué)后編》，前清隱士王克庵所編。選取諸書(shū)如《陰騭文》、《功過(guò)格》等及古今賢哲所著孝親敬長(zhǎng)、持身涉世、改過(guò)遷善諸嘉言，輯為一編，共分十四門。

 

（廿五）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第七十頁(yè)。

 

按：《達(dá)生編》中醫(yī)產(chǎn)科普及知識(shí)書(shū)。《福幼編》，中醫(yī)兒科、保健書(shū)。

 

（廿六）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第七十八頁(yè)。

 

（廿七）見(jiàn)《續(xù)編》卷下第八十九頁(yè)。

 

按：《戒殺放生錄》，清代江慎修所編，將所見(jiàn)所聞之殺生、放生因果報(bào)應(yīng)錄之成集。其族齋孫江易園為之排印出版于民十一年。大師所序。

 

（廿八）《續(xù)編》卷下第一六七頁(yè)。

 

按：佛界內(nèi)向有剃度派寺院與十方叢林之分，剃度派寺院與寺廟創(chuàng)建及管理體制上，有其存在之歷史根源與社會(huì)基礎(chǔ)，然古今高僧大德無(wú)不以與樹(shù)，維護(hù)十方叢林為已之第一宏法大事。此文可并參閱大師《至廣慧和尚書(shū)》（《續(xù)編》上卷）、圓瑛法師‘清涼芬芳普濟(jì)寺十方碑記’（圓瑛大師年譜）及沈去疾《上海普濟(jì)寺碑考》等。

 

復(fù)焦易堂居士書(shū)（嘉言錄“喻在家善信”）