印光大師年譜

（參學(xué)至閉關(guān)時(shí)期1882～1911）

 

沈去疾居士編著

 

公元一八八二年

公元一八八三年

公元一八八四年

公元一八八五年

公元一八八六年

公元一八八七年

公元一八九０年

公元一八九一年

公元一八九二年

公元一八九三年

公元一八九五年

公元一八九七年

公元一八九八年

公元一九０一年

公元一九０三年

公元一九０四年

公元一九０六年

公元一九０九年

公元一九一一年

 

公元一八八二年  壬午  清光緒八年    二十二歲

 

掛褡于湖北省竹溪蓮華寺。寺僧食蕈，師獨(dú)不食；僧僉中毒，賴師以救（一）。

 

至陜西省興安縣雙溪寺，于印海定公律師座下受具（二）。

 

（一）見《行業(yè)記》。文《永思集·印光大師小史》：于湖北蓮華寺中曬經(jīng)次得讀《龍舒凈土文》殘本《書傳》，既而師發(fā)心苦役供養(yǎng)眾僧，兼任柴頭、水頭。每日四十余人所用水及開水，悉師一人挑自燒。和尚見師勤慎、忠實(shí)，適庫(kù)頭有病，即令代理其職。師于曬經(jīng)次偶讀殘本《龍舒凈土文》，益知凈土一法，圓賅萬(wàn)行、普攝群機(jī)，遂畢生以之自行化他焉。一句彌陀家喻戶曉，凈土法門得以中興實(shí)肇端于此。

 

（二）見《書傳·雙溪受戒》：‘陜西興安雙溪寺印海定公律師傳戒，特派職師來(lái)蓮華寺請(qǐng)知客師為開堂，知師善書，且未受具，故約師同往雙溪受戒。’‘受具時(shí)，以師善書，凡戒期中所有寫法事宜，悉令代作。寫字過(guò)多，目發(fā)紅如血灌。幸?guī)熛扔诤鄙徣A寺充照客時(shí)，于曬經(jīng)次得讀《龍舒凈土文》而知念佛往生凈土法門乃即了生脫死之要道。當(dāng)此目病之際，一心專致，誦念佛號(hào)；夜間俟眾睡后，復(fù)起坐念佛號(hào)，即寫字時(shí)亦心不離佛，故雖力疾書寫，乃能勉強(qiáng)維持。及寫事竟，而目亦痊愈。由是深解念佛功德不可思議，而自行化他，一以凈土為歸，即肇端于斯也。’

 

公元一八八三年  癸未  清光緒九年    二十三歲

 

爾后隱跡終南四年，住太乙峰，曉夕念佛，兼讀契經(jīng)，自是深入法海矣（一）。

 

（一）見《書傳·紅螺參學(xué)》：‘師具戒后，志切專修，仍歸終南，潛居念佛，間研教典。’又陳海量《印光大師小史》：‘是年具戒于興安雙溪寺，爾后遁隱終南，住太乙峰，曉夕念佛，兼讀契經(jīng)。煙霞托跡，日月鄰身。時(shí)復(fù)層巒，危巔宴坐，長(zhǎng)空萬(wàn)里，大地平沉，自是深入法海矣。’

 

公元一八八四年  甲申  清光緒十年    二十四歲

 

在終南山念佛修持。

 

公元一八八五年  乙酉  清光緒十一年    二十五歲

 

住陜西省七十里外南五臺(tái)山大頂，親侍大士香火。一日下山至劉村西寺，見有數(shù)碑，所載皆非最初緣起。中有一碑，被水垢封蔽成一石板。大師取磚磨之，乃至元七年依古碑所序之緣起碑也（一）。

 

（一）見《增廣》卷一第六九頁(yè)《與高鶴年書》‘南五臺(tái)山乃千三百年前，觀世音菩薩現(xiàn)比丘身，降伏毒龍所開之古道場(chǎng)也；亦蓮宗八祖云棲蓮池大師中興蓮宗之發(fā)愿處也。明嘉靖時(shí)，有性天文理老和尚者，隱居此山，無(wú)門洞。后因云游至杭州，住西山黃龍庵。蓮池大師仰其道風(fēng)，與夫人湯氏皈依座下，不二三年，又依之出家。’

 

按：元世祖至元七年為公元一二七０年，劉村西寺乃南五臺(tái)大頂下院。南五臺(tái)山佛教道場(chǎng)歷史，大師于《與高鶴年書》函中述之頗為詳明。此洞始名‘湘子洞’性天老人居之。改為‘無(wú)門洞’。后人乃呼為湘子洞。以南五臺(tái)山無(wú)大洞可以住人，亦無(wú)洞名‘無(wú)門’者。唯湘子洞高深寬大，可以住人。至光緒初，法忍、冶開等老卜居于此，成大蘭若。此洞辟處山后，上下懸崖，而逼近圣泉，柴水方便。又復(fù)地勢(shì)向陽(yáng)，冬暖夏涼，游人樵夫，皆所不至，洵為辦道最勝之地。南五臺(tái)山開山緣起，昔年毫無(wú)依據(jù)，至此經(jīng)大師磚磨考勘，始得彰顯。碑記文字見《增廣文鈔》第四冊(cè)附錄《南五臺(tái)觀音示跡記》。文長(zhǎng)不錄。據(jù)碑記所述，南五臺(tái)最初建寺遠(yuǎn)在‘隋時(shí)仁壽中’。‘仁壽’乃隋文帝楊堅(jiān)年號(hào)，為公元六０一——六０四年。建寺之次年，御書牌額，易號(hào)‘觀音臺(tái)寺’，并賜山林田土，方廣百里。唐大歷六年（公元七七一）改名‘南五臺(tái)山圣壽寺’，五代時(shí)毀于兵亂。至宋太平興國(guó)三年（公元九七八）六現(xiàn)瑞征。敕封五臺(tái)山圓光之寺。

 

公元一八八六年  丙戍  清光緒十二年    二十六歲

 

在陜西南五臺(tái)山。受僧友囑托，調(diào)教一頑皮幼僧，以威儀臨之。先明喻其理，后嚴(yán)施以法，卒得成效（一）。

 

朝五臺(tái)，次年三月初方到山，住山西十余日（二）。

 

十月十四日，入紅螺山資福寺念佛，號(hào)‘繼廬行者’（三）。

 

（一）見《三編·復(fù)卓智立居士書》：‘一幼僧佻僻非常，一切人皆莫如之何。其師因浼光教訓(xùn)（其師與光系知交）。光說(shuō)其所以，此人當(dāng)時(shí)面無(wú)血色，己懼之不已。后送來(lái)，光與彼和氣詳說(shuō)，令勿違我命，違則決不輕恕。彼心雖畏懼，究未親試，第二日即犯規(guī)矩。光將打，與彼說(shuō)其規(guī)矩，不許動(dòng)，不許哭。未打先避，光曰：“此第一次，不加罰。再避則定罰。”遂打，如植木然。從此半年未須一高聲說(shuō)，況用如此不可遏之恕乎？’

 

（二）見《三編·復(fù)陳柏達(dá)》。

 

（三）見《永思集·竹如：印光大師小史》。又《行業(yè)記》：師修凈土，久而彌篤。聞紅螺山資福寺為專修凈土道場(chǎng)，遂于二十六歲辭師前往。

 

按：‘繼廬行者’意為繼承廬山東林寺凈土宗祖師慧遠(yuǎn)法師之志也。

 

公元一八八七年  丁亥  清光緒十三年    二十七歲

 

正月，朝禮五臺(tái)山。禮畢仍回紅螺山資福寺。歷任云水堂‘香燈’、‘寮元’之職（一）。任‘藏主’，遂得閱讀大藏（二）。

 

（一）見《行業(yè)記》。

 

（二）見《印光大師言行錄·大師史傳》。

 

公元一八八八年  戊子  清光緒十四年    二十八歲

 

公元一八八九年  己丑  清光緒十五年    二十九歲

 

公元一八九０年  庚寅  清光緒十六年    三十歲

 

由紅螺山至北京龍泉寺為‘行堂’（一）。

 

是年冬，行腳 東三省，白山黑水，一缽長(zhǎng)征（二）。

 

（一）《行業(yè)記》。

 

（二）《永思集·印光大師小史》、釋東初《中國(guó)佛教近代史·釋印光與釋應(yīng)慈》及《印光大師言行錄》：‘次歲，返都 。住圓廣寺。’

 

公元一八九一年  辛卯  清光緒十七年    三十一歲

 

行腳返京，仍住圓廣寺。

 

公元一八九二年  壬辰  清光緒十八年    三十二歲

 

在北京圓廣寺。一日與一僧在西直門外閑步。一丐童年十五六，向大師乞錢。大師曰：‘念一句佛，與汝一錢。’丐童不念。大師又曰：‘念十句，與汝十錢。’丐童仍不肯念。大師將錢袋取出，約有四百多錢，和顏謂之曰：‘汝念一句，與汝一錢，盡管念，我此一袋錢，給完為止。’丐童大哭，終不肯念。大師嘆其太乏善根，因與一文錢而去（一）。

 

（一）見《永思集·印光大師軼事》。

 

公元一八九三年  癸已  清光緒十九年    三十三歲

 

與化聞和尚晤于京。應(yīng)化老之邀，南下至浙江普陀山法雨寺，安單藏經(jīng)樓。自此兩度掩關(guān)，影不出山二十余年（一）。

 

（一）見《行業(yè)記》：‘普陀山法雨寺化聞和尚入都請(qǐng)藏，檢閱料理，相助乏人。眾以師作事精慎進(jìn)之。化老見師道行超卓，及南歸，即請(qǐng)伴行，安單寺之藏經(jīng)樓。’

 

公元一八九四年  甲午  清光緒二十年    三十四歲

 

公元一八九五年  乙未  清光緒廿一年    三十五歲

 

春，至寧波阿育王寺，拜舍利數(shù)十日，看之（一）。

 

（一）見《三編·復(fù)袁德常書》：‘光于光緒二十一年春，往育王拜舍利近三月。從去至后，日常隨看者即附之看。其色若天臺(tái)菩提拿紅了的色，數(shù)十日不改。但其大小上下，隨看隨變，忽小忽大，其大若綠豆，小則或減三分之一之量。至光緒三十一年，因事往育王，又一睹，其大若黑豆，其色若黑豆上起白霉，緊*鐘底不動(dòng)。光以黑色又加白霉，意謂或是年必死。然亦無(wú)吉無(wú)兇。此種皆普通人常見之相。并無(wú)感應(yīng)奇特之事。錄而刊之，亦無(wú)所益。切不可妄造謠言，以無(wú)感應(yīng)為有感應(yīng)，則罪過(guò)不淺矣！’（見《三編》下冊(cè)第七三六頁(yè)）

 

公元一八九六年  丙申  清光緒廿二年    三十六歲

 

公元一八九七年  丁酉  清光緒廿三年    三十七歲

 

夏，應(yīng)寺眾一再堅(jiān)請(qǐng)，開講‘彌陀便蒙鈔’一座。與虛云和尚會(huì)晤結(jié)識(shí)于法雨寺（一）。

 

講經(jīng)畢，即于寺之珠寶殿側(cè)閉關(guān)（二）。

 

（一）按：據(jù)釋妙真、周孟由等所編《印光大師書傳》虛云和尚之序載：‘清光緒二十年，余在普陀山法雨寺，化聞和尚敦請(qǐng)印光大師講經(jīng)，得與識(shí)面。’印光大師在法雨寺講經(jīng)，只光緒廿三年為首次，亦似僅此一次。又；查考岑著《虛云和尚年譜》光緒二十年時(shí)，虛云大師仍尚在九峰山翠峰茅蓬。直至光緒二十三年，虛云大師在寧波阿育王寺禮佛燃指，且在其寺拜舍利，延留甚久。其至普陀山法雨寺亦當(dāng)在是年。《書傳》序文所云‘光緒二十年’，蓋老人記憶之誤耳。

 

又，據(jù)根慧上人作文（《印光大師紀(jì)念文集·我與大師的因緣》）回憶：‘大師只講過(guò)一部《彌陀經(jīng)》一次。’根慧上人乃法雨寺當(dāng)日方丈侍者，親歷其事，記之可信。以此佐證虛云大師與印光大師初次識(shí)面會(huì)晤之時(shí)間當(dāng)在光緒廿三年。

 

（二）見《行業(yè)記》：‘乃為講“彌陀便蒙鈔”一座。畢，即于珠寶殿側(cè)閉關(guān)，兩期六載，而學(xué)行倍進(jìn)。出關(guān)后，由了余和尚與真達(dá)和尚等特創(chuàng)慧蓮茅蓬供養(yǎng)，與諦閑法師先后居之。未機(jī)，仍迎歸法雨。

 

公元一八九八年  戊戍  清光緒廿四年    三十八歲

 

在普陀山法雨寺關(guān)中，作《與大興善寺體安和尚書》（一）。

 

高鶴年居士二次訪道普陀，于法雨寺吊聞長(zhǎng)老。嗣后大師與高氏會(huì)晤于化鼎丈室，次早對(duì)高氏略略開示凈宗信、愿、行修持法。高氏見大師寮房中淡薄衣單，外無(wú)長(zhǎng)物，嘆為清凈僧寶（二）。

 

（一）見《增廣》卷一。

 

按：大師闡述凈土念佛法門乃當(dāng)世學(xué)佛無(wú)上法門之論頗多，此乃其尤為至要之篇也，劈首兩句即明示：‘教理行果，乃佛法之綱宗；憶佛念佛，實(shí)得道之捷徑。’令真心學(xué)佛者于目的方法有所明析條理，清楚省悟矣。又次論及前輩祖師，以蓮池參笑巖為誓，‘大悟之后，置彼而取此，以凈業(yè)若成，禪宗自得。’‘喻己浴大海者，必用百川水；身到含元殿，不須問(wèn)長(zhǎng)安。’‘蓋以因時(shí)制宜，法須逗機(jī)，若不如是，則眾生不能得度矣！’當(dāng)世弘化方法唯以凈土念佛為上，其根本道理依據(jù)全在此中曉喻明白矣。今敬錄全文于左：

 

與大興善寺體安和尚書（《增廣》第一卷第一頁(yè)）

 

（二）見《永思集·印光大師苦行略記》。

 

按：此為大師與高氏初次會(huì)晤識(shí)面。之后過(guò)從甚契，遂結(jié)為蓮友道侶。至民國(guó)元年乃有高氏攜去大師佛教四論以‘常慚’名刊之叢林報(bào)之事，時(shí)己交往十載余矣。

 

高鶴年（一八七二——一九六二）江蘇興化人。近代佛教居士，佛教學(xué)者，旅行家。行腳天涯，國(guó)內(nèi)名山大川，無(wú)不涉足其間，時(shí)人比為徐霞客第二。遍訪高僧大德，于鎮(zhèn)江金山寺、揚(yáng)州高旻寺等處領(lǐng)受捧喝，于終南山修定茅蓬。初好禪學(xué)，嗣與印光大師相契，遂宗凈土。一八九八年與印光大師初晤于普陀法雨。一九一二年于普陀攜大師文稿數(shù)篇至滬，刊于《佛學(xué)叢報(bào)》。一九一四年，返終南山茅蓬過(guò)冬。翌年，于終南營(yíng)建僧尼普同塔、念佛堂各二，并茅蓬數(shù)處。一九一七年秋，京津洪水為災(zāi)，應(yīng)滬地狄楚青、王一亭居士請(qǐng)，離終南，從事救災(zāi)事宜。后冒雪趕至上海，與狄楚青等組織佛教慈悲義賑會(huì)。一九一八年，與印光大師同往揚(yáng)州刻經(jīng)。道經(jīng)滬地，與滬上諸大德若狄楚青、王一亭等相聚，暢論因果。到揚(yáng)州后，住萬(wàn)壽寺，其間曾返故里興化掃墓。一九一九年，至湖南賑災(zāi)；嗣后至云南雞足山巡禮。一九二０年，由滬至普陀，與印光大師長(zhǎng)談。印光法師至蘇垣報(bào)國(guó)寺閉關(guān)后，高氏常因賑務(wù)由蘇至滬，必往報(bào)國(guó)寺贍禮。大師輒贈(zèng)蓮宗書，并誡以‘信因果，勤念佛’此二者廣勸大眾。高氏一九六二年逝世。著作有《名山游訪記》及《印光大師苦行略記》。

 

公元一八九九年  己亥  清光緒廿五年    三十九歲

 

公元一九００年  庚子  清光緒廿六年    四十歲

 

公元一九０一年  辛丑  清光緒廿七年    四十一歲

 

春，大師于普陀法雨寺致函金山寺高鶴年居士，詢問(wèn)高氏禪學(xué)進(jìn)境如何，囑往一談。高隨至普陀會(huì)晤。大師其時(shí)己深入經(jīng)藏，智慧如海，開示凈宗諸家法要。留談經(jīng)五晝夜，示以方便多門，歸原無(wú)二（一）。

 

（一）見《永思集·印光大師苦行略記》。

 

公元一九０二年 壬寅 清光緒廿八年 四十二歲

 

公元一九０三年 癸卯 清光緒廿九年 四十三歲

 

春，接高鶴年來(lái)函，告知欲再朝五臺(tái)，往終南結(jié)茅。大師復(fù)函，約高氏往普陀一談。言談留意秦中佛法，囑高氏提倡實(shí)行，不可虛度光陰。并言及南方飯吃不慣，欲返陜西云云。高氏默記于心。

 

公元一九０四年  甲辰  清光緒三十年    四十四歲

 

進(jìn)京，協(xié)助諦閑法師請(qǐng)藏。事畢。仍返法雨寺藏經(jīng)樓（一）。至北京琉璃廣各書店中閱看，購(gòu)得《揀魔辨異錄》兩部。一贈(zèng)諦閑法師，一自留（二）。

 

（一）見《行業(yè)記》：‘因諦老為溫州頭陀寺請(qǐng)藏，又請(qǐng)入都，助理一切，事畢南旋。’

 

（二）見《三編》卷一《復(fù)如岑法師》：‘光緒三十年，諦公請(qǐng)藏經(jīng)，令光隨去料理。經(jīng)已印完，尚須幾日方行，因至琉璃廣各書店看看。一店中有二部（《揀魔辨異錄》），通請(qǐng)來(lái)。以一部送諦公，一部自存。’

 

諦閑（一八五八——一九三二），近代高僧，佛教學(xué)者。俗姓朱，名古虛，號(hào)卓三。浙江黃巖人。父母早亡，幼年隨舅父佐理藥業(yè)，稍長(zhǎng)即通醫(yī)道。因悟醫(yī)生但能治病、不能治命之理，遂萌離俗出世之想。二十歲到臨海白云山依成道和尚出家。二十四歲受具足戒于天臺(tái)山國(guó)清寺。初學(xué)禪觀，頗有領(lǐng)悟。受上海龍華寺方丈跡端法師器重，授記付法為傳持天臺(tái)教觀第四十三世。一九一０年，住持紹興戒珠寺，兼上海龍華寺主席。一九一三年駐錫上海留云寺；冬，住持寧波觀宗寺，立志興復(fù)臺(tái)宗祖庭，募集鉅資，修建大殿、藏經(jīng)閣等，裝金佛像，嚴(yán)訂規(guī)約，觀宗寺遂為東南一大名剎。一九一九年，成立觀宗學(xué)社，自任主講，招收青年學(xué)僧。一九二八年，擴(kuò)大規(guī)模，改名為‘弘法研究社’，并發(fā)行‘弘法月刊’，弘揚(yáng)天臺(tái)教義。一九二九年，應(yīng)請(qǐng)至哈爾賓極樂(lè)寺傳戒。晚年應(yīng)上海玉佛寺之請(qǐng)，開請(qǐng)《楞嚴(yán)經(jīng)》，講畢返寧波觀宗寺，電召弟子寶靜回寺嗣法。一九三二年圓寂，入塔于浙江慈溪五磊山。平生講經(jīng)說(shuō)法四十余年，弟子著名者有寶靜、倓虛、常惺、妙真等，在家皈依弟子十萬(wàn)余人。著作主要有《圓覺(jué)經(jīng)講義》、《圓覺(jué)經(jīng)親聞?dòng)洝贰ⅰ督饎偨?jīng)新疏》等，一九五一年倓虛等輯為《諦閑大師遺集》行世。

 

《揀魔辨異錄》，清世宗雍正下旨編輯之書。針對(duì)法藏及其徒弘忍、具德之種種悖道悖倫語(yǔ)言八十余段，一一聞之，凡四卷，二百多頁(yè)。至雍正十三年始脫稿。上諭令收入大藏內(nèi)流通。未幾世宗死，乾隆即位，未能親身料理及此，令謄清刻板。當(dāng)時(shí)法藏外護(hù)甚眾，僧俗不敢談及，故未收入藏。止將雍正之上諭列之于書首以為序。印光大師對(duì)此書頗為重視。其于琉璃廠購(gòu)得后自存一部，于翌年托楊仁山居士轉(zhuǎn)寄日本弘書院，請(qǐng)附入藏經(jīng)。其后復(fù)于民國(guó)三年介紹狄楚青居士石印一千部；于后親躬息心按文義校訂，刻板于揚(yáng)州藏經(jīng)院，印三百部送人。大師對(duì)此書評(píng)價(jià)至高，謂：‘凡讀書人閱之，都增長(zhǎng)莫大學(xué)識(shí)，而于參禪之人更為有益。’（見《復(fù)如岑法師》）

 

公元一九０五年  乙已  清光緒三十一年    四十五歲

 

公元一九０六年  丙午  清光緒三十二年    四十六歲

 

大師函約高鶴年往普陀山休養(yǎng)。與高言‘袁了凡四訓(xùn)’同安士之因果書。并談末法眾生障深業(yè)重，縱發(fā)大心，群魔撥亂，如無(wú)善根定力，即被所轉(zhuǎn)，真可惜也（一）。

 

（一）《若行記》。

 

公元一九０七年  丁未  清光緒三十三年    四十七歲

 

公元一九０八年  戊申  清光緒三十四年    四十八歲

 

公元一九０九年  己酉  清宣統(tǒng)元年    四十九歲

 

大師常致書高鶴年居士，函詢外方佛法如何，囑提倡凈宗及因果報(bào)應(yīng)（一）。

 

（一）見《苦行記》：‘宣統(tǒng)元、二、三年，師常函詢外方佛法如何，囑提倡凈宗及因果報(bào)應(yīng)。’

 

公元一九一０年  庚戍  清宣統(tǒng)二年    五十歲

 

公元一九一一年  辛亥  清宣統(tǒng)三年    五十一歲

 

夏，太虛法師至普陀山。師與太虛會(huì)晤，頗嘉許其詩(shī)文，作二偈贈(zèng)之（一）。

 

（一）印老《贈(zèng)太虛》二偈，見《太虛大師全集》第三十二卷。錄之如下 ：

 

偈一：

 

太虛大無(wú)邊，何物能相掩！白云偶爾棲，當(dāng)處便湛暗。

吹以浩蕩風(fēng)，畢竟了無(wú)點(diǎn)。庶可見近者，莫由騁駿貶。

 

偈二：

 

太虛無(wú)形段，何處能著染，紅塵驀坌起，直下亡清湛。

灑以滂沱雨，徹底盡收斂。方知從本來(lái)，原自無(wú)增減。

 

太虛法師進(jìn)而知之，有二偈見釋印順編著《太虛法師年譜》：

 

（一）

 

日月回互照，虛空映還掩，有時(shí)風(fēng)浪浪，有時(shí)云黯黯。

萬(wàn)象恣妍丑，當(dāng)處絕塵埃。雖有春秋筆，亦難施褒貶。

 

（二）

 

余霞散成綺，虛空忽炫染，恰恰紅塵漠，恰恰青天湛。

悠然出岫云，無(wú)心自舒卷。泰山未嘗增，秋毫未嘗減。

 

太虛法師（一八八九——一九四七），近代高僧。出生于浙江海寧縣長(zhǎng)安鎮(zhèn)。俗姓呂，農(nóng)工家世。十六歲出家。佛學(xué)造詣深厚，于整頓僧伽制度尤有貢獻(xiàn)。一九四七年圓寂于上海玉佛禪寺。遺著頗多，其弟子編成《太虛全書》。