弘一大師之娑婆因緣

 

菩提法師著

 

一、大師的天津緣

二、大師的上海因緣

三、大師的日本因緣

四、大師的杭州緣

五、大師的閩南緣

 

中國近代史上，一個(gè)永久值得人們懷念的人物弘一大師，他那離奇的身世，跌宕起伏的人生，給世人留下一串深思與驚嘆！究竟是什么樣的因緣，使這位才華橫溢，光彩照人的藝術(shù)大師，從那輝煌閃耀的藝術(shù)宮殿中，步入清冷孤寂的空門落發(fā)為僧呢？本文就大師之娑婆因緣，略而論之。

 

一、大師的天津緣

 

弘一大師（一八八０年一九四二），俗名文濤，字叔同。光緒六年九月初四日，生于天津，父李筱樓（小樓）為道光甲辰（一八四四年）進(jìn)士，官吏部尚書，早期業(yè)鹽商，后從事銀行業(yè)。母王太夫人，有較高的文化修養(yǎng)，能做詩文。五歲父喪，從兄長受啟蒙教育。在生母王太夫人的撫育下長大。少年即聰慧好學(xué)，六七歲時(shí)，于《百孝圖》《返性篇》《格言聯(lián)譬》，即可瑯瑯成誦。十七歲時(shí)，從天津名士趙幻梅學(xué)習(xí)詩文駢文，又隨唐敬之學(xué)習(xí)書法及篆刻。十九時(shí)，康有為、梁啟超掀起維新變法，大師認(rèn)為‘非變法無以圖存’。于是自刻一印云：‘南海康君是吾師’，然而，變法維新運(yùn)動(dòng)失敗了，京津當(dāng)局懷疑他與康、梁有關(guān)。為免災(zāi)避禍便奉母偕妻全家移居上海。一九０五年四月大師之母王太夫人逝世，大師悲痛欲絕，親撫靈柩從上海回到天津經(jīng)過與兄長‘鬧了一仗’之后，才爭取把亡母靈柩安放在李家大院接官廳正中央，此時(shí)，大師痛苦、絕望、凄楚、悲哀。他埋掉了‘李文濤’刷去了‘李成蹊’的別號(hào)，更名李哀，字哀公。大悲痛中親自為亡母王太夫人天人撰寫挽聯(lián)歌云：

 

汨半生哀東之長逝兮，感親思之永垂！

 

同年七月份，二十六歲的‘李哀’，帶著對(duì)母親的無限哀思，東渡日本留學(xué)。

 

一九一一年，大師從日本留學(xué)回國，在‘天津工業(yè)專門學(xué)校’任教，這是大師第一次為人師表。然而平靜的生活中，突然掀起了一陣巨浪，淹沒了祖輩留下的‘義善源錢莊’。李家的百萬財(cái)富，除了在河?xùn)|的一座住宅外，蕩然無存了。這突如其來的打擊，使大師深刻地感受到財(cái)富的無常。從此大師的表情更加嚴(yán)肅，衣著也更加樸素了。一九一二年，大師再一次離開了天津，到上海任城東女學(xué)音樂教員，并受聘為《太平洋報(bào)》的文藝編輯。自此，大師在天津的因緣，就永遠(yuǎn)地告一段落。

 

二、大師的上海因緣

 

一八九八年，大師為避免災(zāi)禍，而遷居上海的‘城南草堂’，與義兄弟許幻圓同居。時(shí)大師，‘文采斐然，于詩文詞賦外，尤好畫畫’。許幻圓是當(dāng)時(shí)上海新學(xué)界的著名人物，由他的推薦，大師參加了由許幻圓、張小樓、蔡小香、袁希廉等組成的城南文化社，并與他們結(jié)成金蘭摯友。從此，大師在學(xué)術(shù)界的成就，一發(fā)不可收拾。一九０一年他考入了南洋公學(xué)，從當(dāng)時(shí)文壇巨擘蔡元培先生受業(yè)，與邵力子、謝無量、黃炎碚等同學(xué)，并參加了滬學(xué)會(huì)。正當(dāng)大師春風(fēng)得意之時(shí)，孰料他的母親王太夫人突然病逝，他悲傷至極。第一次離開上海，踏上了留學(xué)日本的旅程。一九一二年，留學(xué)回國的弘一大師，在天津遭遇了破產(chǎn)之厄后，再一次告別了七年之久的上海。負(fù)責(zé)《太平洋報(bào)》副刊及廣告事宜。此間刊出了蘇曼殊的《斷鴻零雁記》，有陳思曾作插圖。因大師曾號(hào)朽道人，所以當(dāng)時(shí)有人請(qǐng)他們兩人‘僧道合作’。有了此次的合作，大師又與柳子，蘇曼殊，叫楚倫聚會(huì)一堂，以《太平洋報(bào)》為中心，而發(fā)起組織‘文美會(huì)’，編輯名家書畫比較而成《文美雜志》。后因《太平洋報(bào)》場面大而收益少，且被警察查封。大師終于再度離開上海，進(jìn)入杭州的‘浙江兩級(jí)師范’，主持音樂與圖畫兩科。《太平洋報(bào)》在上海夭折了，但是，大師在《太平洋報(bào)》的廣告設(shè)計(jì)，卻成為我國近代廣告畫的先驅(qū)之一。

 

三、大師的日本因緣

 

大師的日本緣，始于一九０五年秋，東渡日本留學(xué)，大師到日本后，根據(jù)自己所長和興趣，從事藝術(shù)方面的研究，撰寫《圖畫修得法》、《水彩畫法說略》，刊載于留學(xué)生所編的《醒獅》月刊。一九０六年九月，大師考入日本美術(shù)教育學(xué)府上野美術(shù)專門學(xué)校。大師是中國留學(xué)生進(jìn)入日本美術(shù)學(xué)校的第一人。他從日本著名的畫家黑田清輝學(xué)習(xí)西洋畫，開始了藝術(shù)的登攀，進(jìn)入后，大師學(xué)習(xí)非常認(rèn)真刻苦，日本國民新聞社記者特地采訪了大師，并發(fā)表了題為《清國人志于西洋畫》的訪問記，對(duì)大師的學(xué)習(xí)行為大中贊賞。留日期間，大師在東京除了學(xué)習(xí)繪畫外，同時(shí)還學(xué)習(xí)鋼琴、音樂、外語等。尤其對(duì)戲劇藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣，于是引發(fā)了演話劇的強(qiáng)烈欲望。一九０六年，大師與曾孝會(huì)、歐陽予倩、謝抗白等創(chuàng)辦了‘春柳劇社’演出話劇《茶花女》、《黑奴天錄》、《新蝶夢》、《雪蓑衣》等劇目。大師在《茶花女》中扮演的茶花女，得到了日本戲劇評(píng)論家松翁很高的評(píng)價(jià)。他在《對(duì)于中國劇的懷疑》一文中說：‘中國的徘優(yōu)（演員），使我最佩服的李叔同君！’‘尤其李君的優(yōu)美婉麗，決非本國的徘優(yōu)所能比擬’。‘倘使自“椿姬”（即茶花女）以來李君仍在努力這種藝術(shù)，那末，豈容梅蘭芳、尚小云輩馳名于中國的戲劇界……’。《茶花女》片段演出的巨大成功，使日本人在贊揚(yáng)之余，驚為創(chuàng)舉，有好幾個(gè)日本學(xué)生也加入了‘春柳社’。‘可知李叔同君，確是放了新劇最初的烽火。’由此亦可見，大師是中國話劇運(yùn)動(dòng)的最早創(chuàng)始人。他對(duì)話劇運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，是應(yīng)該永遠(yuǎn)彪炳于新劇運(yùn)動(dòng)史冊(cè)。大師的日本因緣，一直延續(xù)到一九一八年出家后，為了佛學(xué)研究，經(jīng)常通過朋友以及在上海的日本書商內(nèi)山完造與日本書聯(lián)系，購求留傳在日本的中國佛教典籍和日本佛學(xué)著作。一九三六年，經(jīng)大師親自整理的日本大、小乘經(jīng)律有萬余卷，編成《佛學(xué)叢書》四冊(cè)，交上海世界書局出版。大師手編《四分律行事鈔資持記扶桑集釋》一書，多達(dá)五十余萬言，均采揖自日本古本，校勘注釋、直到圓寂前仍然筆耕不輟。

 

大師根據(jù)從日本請(qǐng)的古版律學(xué)，用了七年時(shí)間，圈點(diǎn)南山三大部并講律修持，精心地撰寫了《四分律比丘戒相表記》一書，使淹沒了七百余年的絕學(xué)南山律宗，得以重興。該書也被稱為宋靈芝律師之后第一巨著。《四分律比丘戒相表記》出版之后，由夏丐尊居士將三十五部交給日本書商內(nèi)山完造，由內(nèi)山先生將此分寄贈(zèng)到日本的東京、京都等大學(xué)的圖書館去。

 

一九二九年，大師在福州鼓山涌泉寺的藏經(jīng)樓里，發(fā)現(xiàn)了清初為霖禪師所著的《華嚴(yán)經(jīng)疏論纂要》。此書在日本新修的《大正藏》中，也沒有收入。大師慧眼識(shí)珍，于是倡印數(shù)百部，并以十多部贈(zèng)與日本各大學(xué)和寺院，由此可見，大師與日本因緣之深遠(yuǎn)。

 

四、大師的杭州緣

 

一九一二年十月《太平洋報(bào)》停刊，大師應(yīng)杭州浙江兩級(jí)師范學(xué)堂之聘，任圖畫音樂教師。校長經(jīng)子淵早就對(duì)這位藝術(shù)全能的上野才子欽慕不已，更兼該校教員：夏丐尊、姜丹書、錢均夫、馬敘論、朱光潛等都是文壇名匠，所以學(xué)校的藝術(shù)氣氛十分濃厚。大師的教育方法既嚴(yán)肅又熱情，使‘莘莘弟子如坐春風(fēng)’。

 

一九一四年，大師開始用人體模特作畫，這種新的教學(xué)方法，一掃過去臨摹的舊習(xí)，使西洋畫、素描等西洋畫方法，步入傳統(tǒng)的中國畫壇，這不能不說是一種偉大的創(chuàng)舉，大師還在學(xué)生中組織‘桐陰畫會(huì)’，后改為‘洋畫研究會(huì)’和‘樂石社’（金石篆刻組織）后改為‘寄社’。這些課外的藝術(shù)活動(dòng)，大師都曾付出過不少精力。他為學(xué)生介紹外國‘人體畫’和‘日本正則洋畫講義’，編寫《西洋美術(shù)史講義》。他熱情負(fù)責(zé)的教學(xué)精神，使許多頑皮的學(xué)生為之一變，開始愛好藝術(shù)了。

 

一九一五年，大師應(yīng)南京高等師范之聘，任該校美術(shù)主任教席，他身兼兩職，往來于寧杭之間，在大師從事藝術(shù)教育的七年間（一九一二年一九一八年），為我國早期藝術(shù)教育培養(yǎng)了不少人才。如音樂家劉質(zhì)平、李鴻梁；古文學(xué)家黃寄慈、蔡丐因；漫畫家豐子愷；國畫家潘天壽、沈本千等等。此七年間，是大師投身于藝術(shù)教育成果最為豐碩、輝煌的時(shí)期，他創(chuàng)作的《春游》、《送別》、《悲秋》、《傷春》、《晚鐘》、《西湖》、《落花》等數(shù)十首樂歌，在大江南北流行，數(shù)十年久唱不衰。

 

然而，在藝術(shù)成果輝煌、如日中天之時(shí)，大師卻毅然摒棄了世俗，懷著「肩荷南山（律宗）家業(yè)，作將盡綿力，誓舍此身而啟道之’的宏愿。于一九一八年八月十九日在杭州虎跑寺正式披剃為僧。這一舉動(dòng)，在俗人眼光中，怎能不感到震驚、嘆惜呢？但是，‘出家乃大丈夫之道，豈世人可知’？在大師醇厚、博雅的藝術(shù)胸懷中，早已覺悟了人生的悲憫，契合了佛陀慈悲的本懷，他的出家是與生俱來的‘善根’發(fā)展的必然趨勢。如在黑暗中探見一盞明燈，向著佛陀光明啟開了人生新的航程！

 

大師出家后，法名‘演音’，號(hào)‘弘一’。同年九月，在杭州西湖靈隱寺受具足戒，自此，大師以振興佛教，弘揚(yáng)南山律宗為己任。視名利如草芥，置個(gè)人利害于度外。云水飄泊，萍蹤無定。掛單、弘法的寺院多達(dá)幾十上百處，而從不把那個(gè)寺院看作個(gè)人私產(chǎn)，一旦離去了此緣便了，并聲明終身不作住持、方丈。

 

五、大師的閩南緣

 

大師出家二十四年，在福建閩南弘法先后達(dá)十四年之久，最后圓寂于泉州溫陵養(yǎng)老院的晚晴室。這段時(shí)間，無疑的是大師弘法利生重要時(shí)期。

 

一九二八年十月，大師首次到達(dá)閩南的廈門。在南安小雪峰度歲后，返回廈門南普陀寺，寓居閩南佛學(xué)院共三個(gè)月。大師在此結(jié)識(shí)了性愿、芝峰、大醒、寄生諸法師。并坦然地建議佛陀學(xué)院‘把英文和算術(shù)刪掉，佛教卻不可減少，而且還得增加。就把騰出來的時(shí)間教佛學(xué)’。院方接此建設(shè)調(diào)整課程，學(xué)僧成績果然明顯提高。

 

一九三０年大師應(yīng)性愿、廣洽法師的熱情相邀，二下閩南，于南普陀寺水陸圓滿后，暫居南普陀寺功德樓。以一紙《悲智訓(xùn)》的墨寶，使閩南學(xué)生相習(xí)成誦，教學(xué)秩序亦逐漸恢復(fù)正常。

 

一九三二年十月大師三下閩南抵達(dá)廈門，最終定居閩南。這在給本妙法師作的《般若經(jīng)論解序》中說：‘余以宿緣，三游閩南，始于戊辰，次己巳，逮及壬申十月，是為最后。’

 

閩南氣候宜人，生活安定，為大師弘法和著述提供了較為安定的外部環(huán)境，且閩南的民風(fēng)古樸，深為大師所贊嘆。大師在閩南的法緣非常殊勝，在大師于一九三八年給圓凈居士的信中說：‘今年在各地（泉、漳、廈、惠）講經(jīng)，法緣殊勝，昔所未有。’大師在閩南弘法不拘場所，隨緣而定。內(nèi)容巨集擴(kuò)，日期緊湊，效果極佳而富于特色。所講之處，聞著無不歡欣鼓舞。如一九三八年在泉州講《行愿品》時(shí)，‘聽眾甚多，黨部青年乃至基督教皆甚贊嘆。同年四月，在寫信給豐子愷居士的信上說：‘乃今歲正月至泉州后，法緣殊勝，昔所未有，幾如江流奔騰，不可歇止。’

 

大師的佛學(xué)著述大多在閩南完成。一九三三年八月于泉州點(diǎn)校《南山鈔記》完稿，此項(xiàng)工作，‘詳閱圈點(diǎn)，并抄寫科文，改正之訛誤，迄今三年，始獲首尾完竣。’

 

同年十一月于泉州開元寺作《南山道宣律祖弘傳佛教年譜》。一九三五年春，于泉州承天寺完成了《蕅益大師年譜》，一九三六年八月，閉關(guān)廈門鼓浪嶼日光巖別院，校錄《東瀛四分律行事鈔資持記通釋》完稿。一九三九年四月一九四０年十月，大師于永春普濟(jì)寺校錄《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》上、中、下三卷。大師的校閱工作極為辛苦，有時(shí)傾數(shù)月至數(shù)年之力。在他于惠安凈峰寺寫給廣洽法師的信中說：‘每日標(biāo)點(diǎn)研習(xí)《南山律》約六七個(gè)小時(shí)’。可見大師論述工作的緊張。大師編撰校注的大批律學(xué)著作中，《四分律比丘戒相表記》和《南山律在家備覽備略》最為重要。此外大師尚有序、跋、題記、法事行述等累累著述。

 

大師在閩南十四年中，極力推動(dòng)促進(jìn)閩南的僧教育，培養(yǎng)了大批的佛教人才。一九三二年、一九三四年，大師兩次受常惺院長之請(qǐng)，幫助整頓閩南佛學(xué)院學(xué)風(fēng)，并現(xiàn)身說法，教導(dǎo)青年學(xué)僧要‘習(xí)勞、惜福、持戒、自尊’。后終因?qū)W僧紀(jì)律松弛，不受約束，而無從入手。因此，大師取《易經(jīng)》‘蒙以養(yǎng)正’之義，創(chuàng)造佛教養(yǎng)正院于南普陀寺。

 

大師曾于一九三一年發(fā)愿以弘律為己任，故十分地重視并樂于啟導(dǎo)僧人自發(fā)組成學(xué)律組織。一九三三年大師應(yīng)泉州開元寺住持轉(zhuǎn)物和尚之請(qǐng)，由廈到泉，集合學(xué)僧十余人，于開元寺創(chuàng)建南山律學(xué)苑。‘學(xué)員除了聽律以外，并各自閱讀圈點(diǎn)南山三大部，以作深入之研究’。

 

在閩南，大師之書法亦隨時(shí)日而精進(jìn)，一改早年形較方扁，稍后略變修長的作風(fēng)。形成了一種淡無煙火氣的獨(dú)特風(fēng)格。大師出家后，唯獨(dú)沒有放棄的是書法，他是把書法用來作為紹隆佛法與眾生廣結(jié)法緣媒介。并且把以字結(jié)緣看作是一件很重要的大事，演講再忙，也要抽空寫字以廣結(jié)法緣。一九三八年四月十八日，大師在泉州承天寺致豐子愷居士的信中說：‘于泉州各地及惠安，演講甚忙，寫字極多，居泉不滿兩月，已逾千件’。同年十二月十五日，大師在承天寺致慈航居士的信中說：‘本擬掩關(guān)習(xí)靜數(shù)月，乃人事紛忙，意未如愿，到泉州后，已寫字五百件左右’。

 

大師漳州、晉江等地弘法時(shí)，大師也常以字廣結(jié)法緣。

 

大師在閩南弘法成功，為眾人所欽慕。更具有震撼人心的是他的道德品行，嚴(yán)于律己，寬以待人的精神。他持戒謹(jǐn)嚴(yán)，淡泊無求，一雙破布鞋，一條舊毛巾，一領(lǐng)衲衣，補(bǔ)釘二百多處，青白相間，襤褸不堪，還視為珍物。素食唯清水煮白菜，用鹽不用油。信徒供養(yǎng)香菇、豆腐之類，皆被謝絕，真正做到一物不遺，一絲不棄。他手書門聯(lián)曰：‘草藉不除，時(shí)覺眼前生意滿；庵門常掩，勿忘世上苦人多。’

 

‘念佛不忘救國，救國必須念佛’。是大師在一九三七年倡導(dǎo)的。當(dāng)時(shí)日本侵華的氣焰囂張，大師居廈門萬石巖，自題居室為‘殉教’室。并說：‘為護(hù)法故，不怕炮彈’。大師以為：‘吾人吃的是中華之粟，所飲是溫陵之水。身為佛子，于此時(shí)不能共行國難于萬一，自揣不如一只狗子’。后廈門遭日機(jī)轟炸，彈片入室，大師泰然無懼，誠如他的一首詩云：‘亭亭一枝菊，高標(biāo)矗晚節(jié)。云何色殷紅，殉教應(yīng)流血’。大師的這種愛國愛教的精神，將永遠(yuǎn)地值得人們學(xué)習(xí)與歌頌。

 

一九四二年十月十三日，大師習(xí)書最后墨跡‘悲欣交集’四字，在徹悟止境中圓寂于泉州溫陵養(yǎng)老院。享年六十三歲，法臘二十四。縱觀大師一生跌宕起伏，但大師始終以藝術(shù)家敏銳的感受力與深邃的洞察力，矢志不移，最后，讓我們牢牢地記住大師的諄諄教誨：‘要發(fā)菩提心，即要發(fā)成佛之心，廣修一切善行，利益一切眾生，具慈悲之心，植成佛之因，以后才能成佛。’

 

本文刊載于《菩提樹》1996年第三期