由三種所依顯念佛勝義
太虛大師講
竺摩記錄
──二十五年一月在汕頭庵埠各界歡迎會(huì)講──
佛法在離言自證，本無(wú)可以宣說(shuō)的文字語(yǔ)言。而佛以方便利人故說(shuō)法，則法法皆顯不思議理，隨舉一句一偈，皆可總持全體佛法，無(wú)欠無(wú)缺。現(xiàn)在即舉出三句義，對(duì)佛法全體作概略的說(shuō)明：
一 迷悟依──真如
諸佛朗然大覺(jué)，明見(jiàn)性真，超九界之苦海，登佛地之彼岸，悟也；眾生無(wú)明顛倒，背覺(jué)合塵，昧萬(wàn)善之凈行，逐三途而流轉(zhuǎn)，迷也。然迷之與悟，果何所據(jù)而判定耶？心經(jīng)云：“諸法空相”；法華云：“諸法實(shí)相”；諸經(jīng)云：“真如法性”；或云：“一真法界”；這即是判定迷悟的所在。因真如法性，為迷悟之所依，迷此真如法性，淪為凡夫，悟此真如法性，即成圣者。因此、舉一真如，便可以判定迷悟。
復(fù)次、迷悟的關(guān)鍵雖同在真如，然迷迷、悟悟，亦各自有其程度的淺深。如同在六道眾生的人道，無(wú)始以來(lái)，和他道眾生一樣的沉迷不覺(jué)，但現(xiàn)前若是聞了佛法，起了一種新的信解，便從迷中有了覺(jué)悟；回顧地獄道等的眾生，自然超勝；可是與天道眾生一比較，悟的程度又覺(jué)不如了。迷的程度既有深淺，悟的程度亦有深淺，人的悟非天的悟，乃至菩薩的悟非佛的悟。
嚴(yán)格地說(shuō)，迷悟的出發(fā)點(diǎn)是在人道，由人道而上天道乃至聲聞、辟支，都是從迷人悟。再推而上之，由菩薩至佛，亦可謂從悟入悟。若由人道而下之，即是從悟入迷；至于三途輾轉(zhuǎn)，那就從迷入迷了。
明迷悟依，知人類(lèi)為迷悟的出發(fā)點(diǎn)，所以我們?nèi)祟?lèi)，應(yīng)該如何珍重人生，莫令空過(guò)！
二 因果依──藏識(shí)
藏識(shí)、就是通常所謂的本心或本識(shí)。因此心識(shí)中含藏一切諸法的種子，為一切諸法生起和長(zhǎng)成的根本。由種子藏識(shí)的因，變成現(xiàn)行諸識(shí)的果；復(fù)由現(xiàn)行轉(zhuǎn)識(shí)的因，熏成種子藏識(shí)的果。因因、果果，果果、因因，互相輾轉(zhuǎn)，是親因緣。故談?wù)嬲龔氐椎囊蚬丛谟诖耍x此而談因果，皆非徹底和正確。
又、藏識(shí)所以為因果依，因此識(shí)無(wú)始以來(lái)，剎那生滅而連續(xù)不斷。顯明的說(shuō)，我們現(xiàn)在所作的業(yè)因或善或惡，如何能連續(xù)保持不失而感受將來(lái)或善或惡的業(yè)果呢？這就是因藏識(shí)中有含藏保持此或善或惡的諸法種子的功能，至將來(lái)業(yè)力成熟而增盛，便自然地由此識(shí)感到異熟果報(bào)之體，變現(xiàn)根身，器界。此不但眾生所感染的異熟報(bào)體是此識(shí)，即佛由轉(zhuǎn)識(shí)成智所感的妙凈報(bào)體，亦是此識(shí)；同時(shí)、還由此變現(xiàn)清凈的根身和器界。因此、藏識(shí)不但為因之所依，亦為果之所依也。
法界諸法，若依若正，或圣或凡，皆不出因果，而若因若果皆依藏識(shí)，故從藏識(shí)說(shuō)明因果，即可總攝若有漏若無(wú)漏的世出世間諸法矣。所以、諸經(jīng)論中闡發(fā)唯識(shí)教義，亦即由此藏識(shí)說(shuō)明。由此識(shí)中現(xiàn)藏善染種子的因，感受未來(lái)善染現(xiàn)行的果，所謂“縱經(jīng)百千劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受”。知惡因惡果之可畏，應(yīng)如何修習(xí)善因以求善果！
三 染凈依──意根
不凈之法謂之染，即為我法二執(zhí)，煩惱、所知二障所蔽染之諸法；反之破二執(zhí)，斷二障，由摩訶般若大智慧所顯所成之諸法，謂之曰凈。
所謂二執(zhí)、二障之染法，本通前六識(shí)上所造之業(yè)，即破斷此執(zhí)障的功能，亦由于六識(shí)聞法修行開(kāi)發(fā)智慧之力也。然染凈之總樞，又不能不在笫七之染污意根，由意根之染污，使余識(shí)不能清凈，即起清凈之法，亦被其染污而不純凈；須轉(zhuǎn)染污意根成平等性智的清凈意根，方成為清凈般若的智慧，伏斷執(zhí)障。可知染凈之權(quán)衡，操于意根，意根染則諸法染，意根凈則諸法凈了。
明染凈依，即知眾生病源之所在，在于染污意根，二執(zhí)二障所宅故；而對(duì)治之藥，即是修習(xí)摩訶般若的二空智慧，由二空智慧現(xiàn)起，二執(zhí)二障次第伏斷，菩提涅槃自得圓成矣。
由前三種所依，各自皆能總持佛法，而以三種綜合包攝整個(gè)佛法，尤為詳盡。
復(fù)次、亦可由此三種所依闡明念佛之義。一、迷悟依的真如法性，證悟?qū)崿F(xiàn)時(shí)，就是佛的法身；故念此即念佛的法身。二、因果依的藏識(shí)，轉(zhuǎn)成四智相應(yīng)清凈八識(shí)的無(wú)垢庵摩羅識(shí)時(shí)，就是圓滿(mǎn)報(bào)身──自受用身佛。三、染凈依的第七意根，轉(zhuǎn)成平等性等三智相應(yīng)前七識(shí)時(shí)，就現(xiàn)起應(yīng)化身佛──他受用及變化；故念此亦即可念應(yīng)化身佛。由三種所依總顯佛之三身，則念佛即可于一念之中具念三身佛了。
一月十四日，假座龍溪中學(xué)。
（見(jiàn)海刊十七卷三期）
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