律航法師文記—戒殺

 

律航法師著述

 

戒殺護(hù)生論

戒殺為救災(zāi)之本

 

戒殺護(hù)生論

 

一、作論的動(dòng)機(jī)和體裁

 

我自受了五戒以后，對(duì)于殺戒，特別注意。因此見(jiàn)有關(guān)于戒殺放生的經(jīng)論文字，便喜閱讀或抄寫(xiě)，所以食肉一事由心理漸漸影響到生理，先是對(duì)于肉食，不似一往有滋味，后來(lái)由不愿意吃而漸漸厭惡。所以先吃花齋，后來(lái)絕對(duì)吃素。早想把此中道理，做一篇論文，公布社會(huì)，今見(jiàn)《覺(jué)生月刊》通告二十四期出一次‘戒殺護(hù)生’專(zhuān)刊，征求這一類(lèi)的文字，于是靈機(jī)一動(dòng)，略加構(gòu)思，方知大大不易。因?yàn)殛P(guān)于戒殺放生一類(lèi)文字，都被佛祖大德們說(shuō)盡了。舉其最著者，如來(lái)所說(shuō)《華嚴(yán)》、《楞伽》諸經(jīng)；祖師們?nèi)缟彸卮髱熤摹唇錃⒎派摹怠⒂」獯髱熥鞯摹茨蠞O樂(lè)寺修放生池疏〉等，真是七寶牟尼在前，碔趺燕石，安敢獻(xiàn)丑？又經(jīng)過(guò)一番考慮，仿照李圓凈居士《佛法導(dǎo)論》內(nèi)〈世法篇〉殺生一段，由業(yè)因感果招致輪回，乃至說(shuō)到十惡十善，雖未明引經(jīng)論，而道理卻與經(jīng)論完全暗合，人們看看十分醒目動(dòng)心。但恐我這支拙筆，不能如李居士的大作（《佛法導(dǎo)論》臺(tái)中瑞成書(shū)局重版一閱便知）婉轉(zhuǎn)曉暢呀！

 

二、人和其他動(dòng)物的關(guān)系

 

人類(lèi)和禽獸一切動(dòng)物，形狀雖然不同，而本性則一致。試看水中魚(yú)蝦，地上爬蟲(chóng)，大至金鵬象王，小至螞蟻蚊蠅，雖有種種差別，然而貪生怕死的心，以及繁殖自己種類(lèi)的心，無(wú)一不與人類(lèi)相同。這‘個(gè)個(gè)本具’的心，就是不生不滅的佛性。人類(lèi)與其他動(dòng)物既同具不生滅的佛性，則身體變壞時(shí)，其靈性各自隨著業(yè)感而輪回受生，上升天人，下墮畜生，自己都不能作主！不惟不能作主，且因習(xí)性的欲樂(lè)或系戀的關(guān)系，往往不離當(dāng)?shù)兀慵崔D(zhuǎn)生。古語(yǔ)說(shuō)：‘三界輪回苦，孫兒娶祖母；豬羊席上坐，六親鍋肉煮。’人們果明此理，則對(duì)于其他動(dòng)物的肉，不惟不敢吃，也就不忍吃了！

 

三、吃素的面面觀

 

中外人士，吃素的很多，其觀念不甚盡同，我往年曾和素食大家李石曾先生（早年在法國(guó)創(chuàng)辦豆腐公司組織素食總會(huì)，現(xiàn)在歐美遍設(shè)素食分會(huì)支會(huì)）談及吃素的事，他問(wèn)我吃純素幾年了？我答四年。我問(wèn)他吃素幾年了？他說(shuō)四十年。我很慚愧的表示，真是‘小巫見(jiàn)大巫’了，順便請(qǐng)教吃素的道理。他說(shuō)外國(guó)人吃素的很多，有吃科學(xué)的素、有吃宗教的素、有吃哲學(xué)的素。何謂科學(xué)素？是分析動(dòng)物被殺時(shí)，因驚怕惱恨的關(guān)系，肉內(nèi)都有毒質(zhì)，常吃一定受毒，為各種瘡病之源。何謂宗教素？是完全基于慈悲因果的關(guān)系。何謂哲學(xué)素？凡動(dòng)物肉內(nèi)所含的養(yǎng)份，植物上都有的，所以與其在動(dòng)物身上取養(yǎng)份，不如直接由植物身上取得，也免了多繞圈子，不潔凈。他是自命吃哲學(xué)素的，所以講的特別詳細(xì)。總而言之，無(wú)論科學(xué)家、哲學(xué)家、宗教家，對(duì)于吃素的觀念雖然不同，而不殺生命，則為共同的觀念。人類(lèi)雖千差萬(wàn)別，但是誰(shuí)能逃出科學(xué)、哲學(xué)、宗教的范圍之外，為甚么因貪口腹而殺生害命呢？蓮池大師所謂：‘舉世習(xí)行而不覺(jué)其非，可為痛哭流涕者也。’

 

四、殺生和放生的因果報(bào)應(yīng)

 

殺生得惡報(bào)，放生得善報(bào)，經(jīng)論上所載的，和古今傳聞的，真是指不勝屈。暫不談善惡果報(bào)，先體會(huì)被殺被放時(shí)的心理，便知懷恨和感恩之大。本身雖未被殺過(guò)，但偶然身上位一小口，就覺(jué)疼的了不得。試想豬羊雞鴨被宰殺，魚(yú)龜蝦蟹被烹煎，若設(shè)身易地一想，則此仇恨千載難消。古詩(shī)上說(shuō)的：‘千百年來(lái)碗里羹，冤深似海恨難平。’真是實(shí)語(yǔ)呀！我回想前年因僧難被押在拘留所，僅僅失去自由，一聞釋放，喜不可言。試想動(dòng)物被捉囚系，將臨宰割，他的恐懼和掙扎的心情，萬(wàn)一被放，或海闊天空，或消遙自在，那感恩圖報(bào)的心，也難用言語(yǔ)形容了！

 

五、護(hù)國(guó)息災(zāi)必先自戒殺護(hù)生做起

 

年幼時(shí)讀《孟子》，至‘天下一治一亂久矣’。便懷疑天下為甚么循環(huán)式的治了又亂，亂了又治呢？老師們也講不出所以然來(lái)。后來(lái)看佛經(jīng)，明白了眾生同具佛性，又知道了三世因果，六道輪回，才恍然大悟：天下太平，人豐物阜，便縱口腹，暴殄天物，殺生日多，怨氣沖天，暴厲蓄積，發(fā)為災(zāi)疫，掀動(dòng)刀兵，于是天災(zāi)人禍，相繼而來(lái)，豈不大亂？待到冤怨相報(bào)，人心悔禍，復(fù)現(xiàn)清明。這仍就同業(yè)共感而言。試約地方言，那處都會(huì)殺生最多—南京、上海—即那處兵災(zāi)最多最慘，個(gè)人別業(yè)更歷歷不爽了。今日世界將到最嚴(yán)重的末日，戰(zhàn)地之廣，兵器之烈，恐非第二次世界大戰(zhàn)所能比擬。吾人若欲護(hù)國(guó)息災(zāi)，非念佛不能消過(guò)去的宿孽；非戒殺不能絕未來(lái)的新殃。唉！天地之大德曰生；人類(lèi)之大惡曰殺。古詩(shī)上說(shuō)：‘欲知世上刀兵劫，且聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。’又說(shuō)：‘欲免世上刀兵劫，除非眾生不食肉。’真慨乎言之！人們生在天地間，如少體好生之德，即不忍食其肉，若恣意口腹而祈禱和平，何異南轅北轍呢？

 

六、糾正世俗對(duì)于吃素戒殺的誤解

 

常聽(tīng)到朋友們說(shuō)：‘吃素也好，但恐營(yíng)養(yǎng)不夠。’不知肉食只能增加肥胖，與身體強(qiáng)弱并無(wú)關(guān)系。試看鄉(xiāng)下人和城中人比較，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱？便知營(yíng)養(yǎng)不在肉食了。又說(shuō)：‘若一概戒殺，恐怕豬羊雞鴨，杜塞了道路，魚(yú)鱉蝦蟹，充滿(mǎn)了江海。’真是無(wú)稽之談，不值一辯。總之，人們好吃肉的原因，自上古茹毛飲血以來(lái)，已成習(xí)慣，其后來(lái)雖產(chǎn)五谷菜蔬，百姓日用而不知其非。圣賢為隨順人情，以禮限制。所謂：‘天子無(wú)故不殺牛；諸侯無(wú)故不殺羊；大夫士庶無(wú)故不殺犬豕’又：‘見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉，君子所以遠(yuǎn)庖廚。’對(duì)于一切動(dòng)物，何等惻隱懇切，但不如佛教大慈大悲的徹底普遍。自古‘取法乎上，僅得乎中。’所以應(yīng)當(dāng)絕對(duì)吃素戒殺。

 

七、吃素確能卻病延年

 

人們誰(shuí)不想長(zhǎng)壽，卻要其他動(dòng)物先喪生命；誰(shuí)不愿卻病，反要其他動(dòng)物先受慘報(bào)。既于理不合，即于心不安。所以肉食求卻病延年的人，反而孱弱促壽，富貴人家，比比皆然。我往年多病，尤患眼疾，年年必患，自五十歲信佛以后，發(fā)愿絕對(duì)吃素，現(xiàn)已十年，眼疾永不復(fù)患，身體亦漸強(qiáng)壯。此是實(shí)在經(jīng)驗(yàn)，決不敢妄語(yǔ)，致墮地獄。

 

八、練習(xí)吃素的次第和方法

 

常聽(tīng)到朋友們說(shuō)：‘我知道吃素好，也愿意吃素，但肉食吃慣了，沒(méi)有肉吃不下飯去。’我告訴他這是業(yè)力和習(xí)慣的關(guān)系，并不是一定不能改變，其方法甚多：

 

（一）吃十齋，或六齋。先吃三凈肉，家內(nèi)不殺生，漸漸再吃全齋。

 

（二）常閱讀《楞伽經(jīng)》〈遮食肉品〉、蓮池大師的〈戒殺放生文〉、印光大師的〈南潯極樂(lè)寺放生池疏〉，及有關(guān)戒殺護(hù)生一切文字。由心理上轉(zhuǎn)變生理，自然不愿吃肉而厭惡吃肉。

 

（三）自己或親屬，代為在佛前懺愧宿業(yè)，懇求佛力加被，積誠(chéng)日久，感應(yīng)道交，自然業(yè)消智朗，障盡福崇，永不再愿食肉。

 

九、勸人吃素戒殺功德最大

 

弘揚(yáng)佛教的方法，固然很多，但于人們身心最密切的，莫過(guò)于飲食。若能勸一個(gè)人不食肉，假定平均一日可救一條性命，無(wú)量無(wú)邊，不可計(jì)算。社會(huì)吃肉的人日少，則屠業(yè)一定不景氣，自然不戒殺而無(wú)殺，不放生而自放。誠(chéng)如印光大師所云：‘能如是，則雨旸時(shí)若，谷麥豐登，人民安樂(lè)，天下太平矣。’

 

十、戒殺護(hù)生當(dāng)回向法界求生極樂(lè)

 

戒殺護(hù)生，當(dāng)然因果分明。《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：‘作善降之百祥，作不善降之百殃’，《易經(jīng)》上說(shuō)：‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。’與佛所說(shuō)的三世因果，六道輪回，正相符合。但實(shí)行護(hù)生的人，應(yīng)該回向一切眾生，同生極樂(lè)，不可希求人天福報(bào)，仍在輪回！茲恭錄蓮池大師著的〈戒殺祝愿〉，和〈放生祝愿〉，普告同胞，聊報(bào)佛恩。

 

（一）戒殺祝愿

 

若能一月不殺，至月盡夜，或次月朔，且對(duì)佛像前至心禮拜白言：弟子某甲，一心皈命西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行不殺，已及一月，以此功德，愿我罪障消除，冤愆釋解。所修善根，日益增長(zhǎng)。命終之際，身心安穩(wěn)，正念分明，蒙佛接引，生極樂(lè)國(guó)。七寶池內(nèi)，蓮華之中，花開(kāi)見(jiàn)佛，得無(wú)生忍，具足佛慧。以大神力，凡我曠劫所殺冤命，以及十方被殺眾生，悉得度脫，成無(wú)上道。愿佛慈悲，哀憐攝受。發(fā)愿已，念佛或百聲千聲萬(wàn)聲，隨意多少。

 

（二）放生祝愿

 

放生已，至佛像前至心禮拜，白言：弟子某甲，一心皈命西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨，今行放生已得若干善業(yè)，以此功德，愿我罪業(yè)消除，冤愆釋解。所修善根，日益增長(zhǎng)。命終之際，身心安穩(wěn)，正念分明，蒙佛接引，生極樂(lè)國(guó)。七寶池內(nèi)，蓮華之中，華開(kāi)見(jiàn)佛，得無(wú)生忍，具足佛慧。以大神力，凡我所放一切生命，以及十方無(wú)盡有情，盡得度脫，成無(wú)上道。愿佛慈悲，哀憐攝受。發(fā)愿已，念佛或百聲千聲萬(wàn)聲，隨意多少。

 

戒殺為救災(zāi)之本

 

——八月廿九日講于臺(tái)中慈善寺地藏菩薩法會(huì)——

 

諸位法師、諸位居士：今天是本寺地藏法會(huì)的第三天，我在這個(gè)開(kāi)示的時(shí)間，提供一個(gè)意見(jiàn)，作諸位參考。

 

近兩個(gè)月以來(lái)，臺(tái)風(fēng)、水災(zāi)、地震一連串的發(fā)生，全臺(tái)灣所受的災(zāi)害為六十年來(lái)所罕有。據(jù)官方專(zhuān)就水災(zāi)統(tǒng)計(jì)，人民之死亡與失蹤和建筑物倒塌，農(nóng)作物及財(cái)產(chǎn)之損失，其數(shù)字至為驚人。至臺(tái)風(fēng)地震，幾無(wú)法估計(jì)。當(dāng)此全國(guó)正努力求恢復(fù)社會(huì)秩序，賑濟(jì)災(zāi)民，處理善后，人們從驚惶恐怖中清醒過(guò)來(lái)，災(zāi)民在清理廢墟，重建家園的時(shí)候，劫后話災(zāi)情，無(wú)不痛哭流涕，喟然太息！檢討這種天災(zāi)大劫之原因，有人謂：‘天胡不仁’，降斯浩劫，無(wú)法抵抗。有人謂：‘政治、教育、社會(huì)種種過(guò)失，致使災(zāi)情慘重。政治、教育、社會(huì)應(yīng)負(fù)其責(zé)。’以上兩說(shuō)純?yōu)樵固煊热耍疾皇菃?wèn)題的中心。

 

就佛教理論的觀點(diǎn)而言，此種災(zāi)禍，純?yōu)椤矘I(yè)所招感’。既非天命，亦非人事，簡(jiǎn)言之，亦即共作共受。所謂‘共業(yè)’者，乃貪、嗔、癡為種子，殺、盜、淫為現(xiàn)行的三惡業(yè)。在三者之中，盜業(yè)非人人所共犯，淫業(yè)亦非人人所共犯，唯有殺業(yè)實(shí)為人人所共犯。諸位亦許認(rèn)為這話太過(guò)火，你說(shuō)‘殺’為共業(yè)，我是吃素的，殺業(yè)與我何干？不錯(cuò)！你現(xiàn)在是茹素的，但你未學(xué)佛以前，未必吃素，即令今生沒(méi)有吃過(guò)肉，前生是否吃素，又是問(wèn)題。我們吃齋念佛的人尚且如此，其他社會(huì)一般人更不用說(shuō)了。所以說(shuō)共業(yè)中，殺業(yè)為最大，并非夸大其詞。

 

臺(tái)灣地區(qū)，在殺生上尤為造惡，這話怎么說(shuō)呢？臺(tái)灣在日本統(tǒng)治下五十年之久，政治嚴(yán)酷，奴役臺(tái)胞視同牛馬。但為籠絡(luò)人心，特別提倡‘拜拜’藉以緩和臺(tái)胞反抗嚴(yán)酷統(tǒng)治之情緒。由是鼓勵(lì)臺(tái)胞每年分地區(qū)舉行拜拜，日本人既可安頓民心，又可得一筆稅收，臺(tái)灣同胞由此養(yǎng)成殺生‘拜拜’的惡習(xí)。但我們要知道被殺之生物，如豬、牛、羊、雞鴨、魚(yú)蝦，無(wú)論大小都有靈性，其貪生怕死，求食愛(ài)子，與人無(wú)異。被殺的動(dòng)物，本身無(wú)力抗拒，亦無(wú)處申訴，然怨氣所結(jié)，愈久愈深。古詩(shī)上說(shuō)：‘千百年來(lái)碗里羹，怨深如海恨難平；欲知世上刀兵劫，且聽(tīng)屠門(mén)夜半聲。’乖戾之氣充塞，則感天災(zāi)之報(bào)。所以每過(guò)若干年即爆發(fā)一次地震、臺(tái)風(fēng)、水旱災(zāi)，殺機(jī)不滅，則刀兵劫亦難幸免。我們要知道天災(zāi)人禍之所由來(lái)，實(shí)‘共業(yè)所感’，而共業(yè)中尤以殺業(yè)為重。故為挽救天災(zāi)，拔根塞源之法，特別在‘戒殺’。政府有見(jiàn)及此，已采禁屠措施。但人民有好肉食之積習(xí)，雖法令規(guī)定禁屠，然私宰決不可免，所以唯一良方，即在人民革除肉食之惡習(xí)。假令人人都不食肉，則屠戶(hù)及漁獵等人無(wú)利可圖，自然改業(yè)了。究竟如何可以達(dá)到人人不食肉之目的呢？第一方法固須政府大員以身作則，極力提倡，風(fēng)行則草偃，上行則下效，絕非一紙命令所能奏效的。同時(shí)，佛教徒必須聯(lián)合起來(lái)，由政府聘請(qǐng)法師到社會(huì)各處及各級(jí)學(xué)校，廣說(shuō)殺業(yè)之害和食肉之不當(dāng)，使人人皆明白此理，力改舊習(xí)。并講述儒家民胞物與之偉大精神，再以佛教六道輪回之理，因果報(bào)應(yīng)之事，切實(shí)證明，則收效一定很大。縱不能做到完全戒殺，亦可少造殺業(yè)。我們須知各種動(dòng)物形體雖殊，而靈性無(wú)二，今生墮入畜生道，原為過(guò)去世所造殺業(yè)感招之果。如果我們今天造諸殺業(yè)，復(fù)入畜生道，輾轉(zhuǎn)相殺，無(wú)有了期。此理雖然幽微，然在佛眼觀之，真實(shí)不虛。古時(shí)有一位證果的阿羅漢，到一處結(jié)婚人家去托缽，作一偈云：‘三界輪回苦，孫兒娶祖母；豬羊席上坐，六親鍋里煮。’如果明了生佛一體，及六道輪回、三世因果的大道理，自然就‘不可殺，不忍殺，不敢殺’了。怎么說(shuō)‘不可殺’呢？因?yàn)槿伺c其他動(dòng)物，形體雖異，而靈性則同，平等殺害，法既不容，情亦乖舛。怎么說(shuō)‘不忍殺’呢？若六親們未了脫生死，則畜道中自不免有自己的六親眷屬在內(nèi)，若殺而食之，豈不自食父母眷屬的肉嗎？怎么說(shuō)‘不敢殺’呢？佛菩薩為度眾生故，常在六道中隨類(lèi)出現(xiàn)，殺生自不免殺佛菩薩。經(jīng)上說(shuō)：‘出佛身血，墮五無(wú)間地獄。’上來(lái)所說(shuō)，非危言聳聽(tīng)，不可以肉眼一見(jiàn)而等閑視之。

 

社會(huì)上一般人說(shuō)：我吃肉已成習(xí)慣，每日非肉佐餮不飽。若以此為理由則造殺業(yè)，遭慘報(bào)為貪口腹，太不值得。一切嗜好，既由漸而成，亦可由漸而斷。或有人問(wèn)：如果我們大家不食肉，操殺生職業(yè)者，豈不是失業(yè)嗎？我說(shuō)：以殺生為職業(yè)者，究竟不多，社會(huì)百般技藝均可謀生。如果有人說(shuō)既不殺生，就不養(yǎng)畜生，老百姓和國(guó)家豈不少一筆收入嗎？我說(shuō)：屠宰稅之收入，總不及災(zāi)難之損失和救災(zāi)之支出為大，豈可只顧目前而不計(jì)后患耶？

 

肉食殺生為社會(huì)之積習(xí)，若說(shuō)根本戒殺談何容易，但我們只要配合政治、教育、宗教各方面的力量，共同提倡，竭力去行，若人人能去殺勝殘，自可感格天心，頤養(yǎng)泰和，國(guó)界安寧，兵革消除，風(fēng)調(diào)雨順，人民安樂(lè)，當(dāng)然不祈而至。我們既深知天災(zāi)人禍之源，即在我人共業(yè)所招感，如是因，如是果，真實(shí)不虛，務(wù)祈悲心人士，廣為宣說(shuō)戒殺之真義。普望父母教子弟，賢者導(dǎo)愚蒙，此為護(hù)國(guó)息災(zāi)之根本辦法，功德自不可稱(chēng)量。《佛說(shuō)因果報(bào)應(yīng)經(jīng)》云：‘世間欲免刀兵劫，除非眾生不食肉。’由此可知災(zāi)患之興因于殺生，刀兵之作由于食肉。今人食肉之心變本加厲，屠殺之器愈出愈奇，故所感之果，亦越演越慘。是故連遭臺(tái)風(fēng)、大水、地震種種果報(bào)。聯(lián)想刀兵瘟疫之無(wú)已，豈可下警醒覺(jué)悟嗎？切盼今天現(xiàn)前諸善友，及閱斯文之讀者，向廣大社會(huì)群眾大聲疾呼：以萬(wàn)物同體之說(shuō)提倡素食；以無(wú)緣大慈同體大悲之心量護(hù)生。仰上天好生之德，愍眾生惡死之念，從事救世救生工作。斯乃護(hù)國(guó)救災(zāi)密旨，決非老僧常談，諸位善思量之。（蕭楚英居士記）

 

——本文曾刊于《中國(guó)佛教》月刊——