起信論示勝異方便釋

 

靈峰蕅益大師著

—錄自起信論裂網(wǎng)疏—

獅山凈業(yè)學(xué)人會性敬輯

 

更示勝異方便。分二：

初、泛明念佛除障：

 

復(fù)次：初學(xué)菩薩，住此娑婆世界，或值寒、熱，風(fēng)雨不時，饑饉等苦；或見可畏眾生，三毒所纏，邪見顛倒，棄背善道，習(xí)行惡法。菩薩在中，心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清凈信心，生疑欲退者，應(yīng)作是念：十方所有諸佛菩薩，皆得大神通，無有障礙；能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。作是念已，發(fā)大誓愿，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，于此命終，必得往生余佛剎中，見佛、菩薩，信心成就，永離惡趣。（以上論文。以下疏釋。）

 

初學(xué)菩薩，已解一心真如、生滅二門，而修信行；但止觀力微，境緣粗惡；未入正定聚中，不能保其無退，故更示此勝異方便，令仗自心中之他佛，度脫佛心中之自身也。須知前止觀門，名念自佛三昧；今示念佛菩薩，即念他佛三昧。以念佛及菩薩，不生妄想分別，即是止行；了知諸佛菩薩，有大神通巧便，能救拔我，及諸眾生，即是觀行。所以修止觀時，設(shè)見佛菩薩形，知是魔事，不生取著。今念佛菩薩時，設(shè)更別商止觀，大似騎牛覓牛矣！然正念佛菩薩時，或得見佛菩薩，即應(yīng)了知唯心所現(xiàn)，萬勿取著，勿生喜動，勿向人說。如遠(yuǎn)公生平三見圣相，不語一人，此為要訣。惟至臨終見佛菩薩，方是感應(yīng)道交，定非魔事，不必致疑。以佛菩薩得大神通，決定護(hù)念有緣念佛眾生，不失時故。言發(fā)大誓愿者：為度眾生求生凈土，非為自身獨(dú)出生死。有此菩提弘愿，方是往生正因。不然、縱令念佛菩薩，與佛菩薩氣分不相契合，不能生凈土也。

 

二、的指求生極樂

 

如經(jīng)中說：若善男子、善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根回向愿生，決定往生。常見彼佛，信心增長，永不退轉(zhuǎn)。于彼聞法，觀佛法身，漸次修行得入正位。（以上論文。以下疏釋。）

 

十方諸佛，凈土無量，經(jīng)論多指歸極樂者，略有四意：一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故；乃至窮村僻塢，若男、若女、若長、若幼、若智、若愚，無不知稱阿彌陀佛名者。二者、法藏比丘愿力勝故；諸佛果德雖實(shí)平等，因中愿力任運(yùn)攝生，無差別中有差別故。三者、令人系念得專心故；若不專嘆，則眾生既欲生西，又欲生東，心無一定，凈業(yè)難成。所以十方諸佛，同出廣長舌相，贊此一門，令人專憶。四者、阿彌陀佛，即法界藏身；極樂世界，即蓮華藏海。故見一佛，即為見無量諸佛；生一土，即為生無量土；念一佛，即是念一切佛；即為一切佛所護(hù)念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛，因該果徹，更無二故。余如凈土經(jīng)論廣明，不能備述也。