精進(jìn)佛七開示

 

學(xué)誠法師講述

法音1996年第3、4、6期

 

第一天放下萬緣一心念佛

第二天四種念佛方法

第三天略說極樂世界依正莊嚴(yán)

第四天凈土三資糧——信愿行

第五天安住道場與發(fā)心念佛

第六天克期取證與求生西方

 

（編者附識：學(xué)誠法師佛七開示本應(yīng)有七篇，但因其中一天未作錄音，所以本刊只刊登了六篇。）

 

第一天（農(nóng)歷十一月十八日）

 

今天是佛七的第一天，從昨天晚上起七到今天，二序大眾都來參加了，看到大家一起認(rèn)真地念佛，我很受感動(dòng)！

 

我雖然出家已經(jīng)十多年了，參加過很多佛七、禪七，出外參學(xué)也有不少所見所聞，但在廣化寺還未曾主持過佛七。這是什么原因呢？第一，我知道本寺念佛堂里常年念佛，有見地的老修行很多，而我自己對念佛法門的體會也不很深刻，所以一直不敢主持。再則，佛七、禪七在佛法的行持上是極其重要的一環(huán)，理應(yīng)禮請有修有證的大德來主七，否則，很難舉行得如法圓滿。但遺憾的是，目前國內(nèi)諸方叢林都難以請到有修有證的大德來主七，所以，當(dāng)今叢林大眾共修的情形難復(fù)舊觀了。

 

此次舉行的精進(jìn)佛七，對佛學(xué)院的許多同學(xué)來說，恐怕還算是一件新鮮事吧！諸位能不乏興趣，踴躍參加，可以說對念佛法門滿懷信心，只是對這一法門的殊勝理論及行持方法不甚明了，所以大眾師父要求我講一講念佛的意義，期望能夠更加真誠地念佛修行。由于這個(gè)緣起，所以決定每晚安排一段時(shí)間，講講我對凈土法門的一些膚淺認(rèn)識，以便使大眾師父對念佛法門加深了解，生起信心，今天講的題目是：

 

放下萬緣　一心念佛

 

放下什么？外則宇宙萬有，人我是非；內(nèi)則身心世界，妄想雜念。這些東西要是看不破，放不下，那就萬般煩惱掛心頭了，又如何能在念佛堂里自在地念佛呢？合外在的繁雜境遇和內(nèi)在的煩惱思緒，稱之為萬緣。

 

萬緣所包括的內(nèi)容很多，但究其主要的，可以說是造成有情生死輪回不息的業(yè)因。業(yè)遇到種種因緣而產(chǎn)生果報(bào)，由于每個(gè)人所作的業(yè)不同，所得的果報(bào)亦不同，但都是自作自受，任何人都代替不了，它有很強(qiáng)的作用力和牽引力，故稱之為‘業(yè)力’。

 

我們想好好用功，發(fā)心念佛，而心念總是無法靜下來，這就是業(yè)力在作怪。佛經(jīng)上說：‘人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身。’又說：得到人身猶如‘盲龜?shù)酶∧尽Ｒ庵^大海里有只海龜，眼睛是瞎的，每過一百年浮出海面一次。一塊浮木中間有一小孔，在海面上漂流，等到有一天海龜浮出海面時(shí)，能恰好地鉆進(jìn)浮木孔中，這是何等的難遭難遇！我們在六道中得人身的機(jī)會就與此相似，非常希有難得！因此，我們一定要珍視自己得到人身的價(jià)值，縱有百年三萬六千日，過一日就少一天，必須認(rèn)識清楚，空過此生就太可惜了。

 

念佛時(shí)，務(wù)必一切全然放下，譬如平時(shí)講話喜歡講是非，做不應(yīng)當(dāng)?shù)氖拢鹣肴敕欠堑哪铑^，念佛時(shí)要把這種種都放下。念佛——關(guān)鍵是一心念。念的含義，同學(xué)們都明白，念字從今從心，就是現(xiàn)前一心，一句佛號從心里清清楚楚地念出來，還要明明白白地聽到心里去，念念心不離佛，佛不離心，這才是念佛。如果一邊念佛一邊不停地生出別的念頭來，想別的事情去，那還是念是非，而不是在念佛，應(yīng)達(dá)到每一個(gè)心念都是佛號。

 

為何要這樣呢？因?yàn)橐恍牟豢啥谩Ｄ敲矗恍哪罘鹪撊绾蜗率帜兀渴紫纫钠綒忪o，不急不慢，不可貪多急念，以為念得越多越好，這樣很容易疲勞，疲則難持久。也不是悠悠閑閑，抱無所謂態(tài)度，念多少算多少，那樣佛號提不起來，終則放逸懶散。而是要?dú)v精進(jìn)佛七一樣，安排好時(shí)間，從從容容地念，念茲在茲，就容易得一心。

 

《像法決疑經(jīng)》說：釋迦牟尼滅度后，‘初五百年，持戒堅(jiān)固’，比丘持戒清凈，證得解脫，所以正法時(shí)期，比丘以持戒而得解脫。‘像法一千年，禪定堅(jiān)固’，像法時(shí)期，比丘較注重禪定的修習(xí)，以禪定證解脫。‘末法一萬年，念佛堅(jiān)固’，末法時(shí)期，比丘大都修念佛法門，以念佛了生死，出三界。所以，凈土法門得以廣泛地流傳，大家都弘揚(yáng)修學(xué)凈土法門，所謂‘家家彌陀佛，戶戶觀世音’。

 

為什么凈土法門會如此興盛呢？其原因是，大家都想離苦得樂，知道人生是苦，要求得到究竟的安樂，然而，現(xiàn)實(shí)生活中有種種苦，想舍離之，依世間法是達(dá)不到的，所以只有到佛法中求，而離苦得樂最容易、最有效的方法是念佛法門。這一法門非常適應(yīng)中土眾生的根機(jī)，所以千百年來，普遍地流傳著。

 

苦有生理、心理與物理等方面的種種不同。

 

生理：有生老病死。古往今來，每一個(gè)人都逃脫不了這一規(guī)律。

 

心理：有煩惱與痛苦。大家更是有體會的，如毀譽(yù)稱譏等八風(fēng)。自己時(shí)時(shí)受他人言行的影響，人家一個(gè)不好的眼色，有時(shí)會難過一天；見別人壞處，心里不好受；別人用功，心里覺得慚愧等等。自己看到別人是這樣，別人看我們也會產(chǎn)生如此多的煩惱。

 

物理：是指由社會與環(huán)境帶來的痛苦。如：地水火風(fēng)四大災(zāi)難。地災(zāi)，如1976年唐山大地震，死了幾十萬人，國外發(fā)生的地震也時(shí)有所聞。水災(zāi)，如安徽大水災(zāi)，農(nóng)田房屋被沖毀，人、畜被淹死。火災(zāi)，所謂水火無情，世界各地戰(zhàn)火頻繁，具有毀滅性的武器等日益增多，對整個(gè)人類構(gòu)成前所未有的威脅。風(fēng)災(zāi)，歷臺風(fēng)、龍卷風(fēng)等，給人類帶來無盡的痛苦。

 

這些苦難充滿人世間的每一個(gè)角落，未來的世間勢必越來越不安寧。釋迦牟尼佛早在二千五百年前就告訴我們：‘三界無安，猶如火宅’。要得到究竟的安樂，只有超出三界，否則無論到哪里，即使生到非想非非想處天，也難免福盡還墮之憂。

 

凈土法門，深契末法眾生之根機(jī)。《大集經(jīng)》中說：‘末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。’末法億億人修行，很少有人能夠獲得解脫，其原因是不持戒、不修定，不積極儲備福慧資糧，更何況現(xiàn)在修行的環(huán)境遠(yuǎn)不如以前，障道因緣甚多。往昔沒有電影、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等傳播媒介，交通又十分不便利，出家人修行不容易受到外界的影響與干擾。可現(xiàn)在的出家人衣食豐足，四事不缺，而內(nèi)心仍然煩躁不安、苦惱重重，所以唯有念佛才是對治散亂心的最好法門。現(xiàn)在就讓我們以清凈心來至誠念佛吧！

 

第二天（農(nóng)歷十一月十九日）四種念佛方法

 

昨天談到‘放下萬緣，一心念佛’。當(dāng)然，念佛要達(dá)到一心，也許每個(gè)人都有自己更有效、更相應(yīng)的方法，各人用功千差萬別。在這無量無邊的法門中，今天講其中四種念佛方法：一、持名念佛；二、觀像念佛；三、觀想念佛；四、實(shí)相念佛。這四種，攝盡無量的念佛法門，依此修持，確保可以往生西方極樂世界，其中前三種是事持，后一種是理持；事與理結(jié)合起來，方能圓滿。

 

一、持名念佛

 

很多初發(fā)心念佛的同學(xué)，將一句阿彌陀佛名號念出口后，方才發(fā)現(xiàn)有許多煩惱、妄想拋不開，心里頓起分別，以為念佛不但斷除不了煩惱，反而越念煩惱越多。殊不知這是你無量劫以來的生死根本——無明煩惱，如江河奔流不息，如何能夠一下子斬?cái)嗄兀慷罘鸬哪康恼且獢喑裏馈９艁泶蟮抡f：‘妄念紛飛之際，正是做功夫時(shí)節(jié)’。妄念出現(xiàn)時(shí)，立即遣除，久而久之，功夫自然純熟，你能夠覺察出妄念紛飛，幸虧有這句佛號，如果不念佛，妄念波翻潮涌，剎那不停，自己還不能覺察到呢！由此可見，念佛的時(shí)候比不覺察以前進(jìn)步多了。所以，持名念佛很重要。

 

持名念佛這個(gè)法門，源于《阿彌陀經(jīng)》。經(jīng)說：‘舍利弗，若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號，若一日、若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。’七日一心不亂，臨終之時(shí)，阿彌陀佛與觀音、勢至及諸圣眾親臨接引，往生西方。古德曾說：‘末法時(shí)代的眾生不修念佛法門，非愚即狂。’愚就是沒有智慧，不懂得修。狂就是狂妄，類似精神病，缺乏智力，不能修行。因此，對于一個(gè)正常學(xué)佛的人來說，還是依念佛得堅(jiān)固。

 

那么，如何來修呢？持名念佛最忌諱的是意念不能集中，思想渙散，字句模糊，不能念一句聽一句，快慢不一，既無節(jié)奏又不連貫。能念的心與所念的佛不相應(yīng)，聲音攝不住念頭，名號隨口滑出來，功夫不得力，永難成片。持名念佛貴重一心，不夾雜其他念頭，不以念得快、念得多為好，許多念佛的人，往往貪多貪快，實(shí)際上，應(yīng)該不緩不急，歷歷分明，行住坐臥，穿衣吃飯，任何時(shí)候，一句佛號綿綿密密，正如印光大師所說的：‘隨忙隨閑不離彌陀名號，順境逆境不忘求生西方。’古人打佛七，一整天都在佛堂里，念佛不間斷、不分散，一心用功，很容易得到事一心不亂。

 

二、觀像念佛

 

觀像念佛源于《大寶積經(jīng)》。經(jīng)中說：釋迦牟尼佛因地修行，名大精進(jìn)菩薩，未出家時(shí)，看見一比丘在畫佛像，非常莊嚴(yán)，從而生起大恭敬心，隨即發(fā)心出家。出家后，向那位比丘禮請其所畫的佛像，比丘滿足了他深切的心愿。于是，他誠心誠意地恭請佛像到深山里供奉，專修觀像念佛，即眼觀佛像，心里念佛，這就是觀像念佛的起源。

 

現(xiàn)在，每個(gè)寺廟庵堂都供奉著佛、菩薩及羅漢圣像等，可以說也是給佛教徒修觀像法門提供方便；居士在家里供奉一尊佛像，以恭敬心、虔誠心，在佛像前念佛、誦經(jīng)、禮拜、懺悔，這也可以說是在修觀像法門。眼見莊嚴(yán)的佛像而不念不拜、不恭不敬，這是缺乏善根。

 

那么，如何修觀像念佛，其功夫才容易上進(jìn)呢？首先安立一尊所要觀想的佛像，使意念安住在這個(gè)圣境上，隨之生起所觀佛像的形相；其次，漸漸觀想佛像的頭部、雙手、身軀、兩足等全身部位，使這些部位在心里逐漸明顯清晰，再次對佛像全貌作更深入的觀想，隨每個(gè)人觀心力量的大小，使所觀佛像，可大如樂山大佛，也可小至寸許，但都要讓佛像莊嚴(yán)的相貌在內(nèi)心浮現(xiàn)，時(shí)時(shí)感覺到與佛同在。修行功夫深的人，可能佛像會在心里大放光明，功夫差些的人，佛像在心里會有其位置，但不一定會放光明，這時(shí)，你不必勉強(qiáng)想要佛像放光，不要執(zhí)著，否則，必定會影響觀像念佛的成就。

 

假如所觀的佛像只有部分在內(nèi)心明顯，那么，就應(yīng)該觀想明顯的那部分。修行觀像念佛，雖然有很多利益，但末法時(shí)代的眾生業(yè)障深重，心念粗劣，修觀的時(shí)候，佛像顯現(xiàn)；不觀的時(shí)候，佛像隱沒，這樣，則成間斷，不能前后相續(xù)，難以達(dá)到一心不亂。

 

三、觀想念佛

 

觀想念佛，出自《十六觀經(jīng)》。經(jīng)里一共說明十六種觀法，現(xiàn)在略舉前兩種觀法：日觀與水觀。

 

第一、日觀：首先面朝西方，端身正坐，仔細(xì)觀想太陽落山處，使心念牢牢安住在這一境界上，不移不動(dòng)，集中精神，專注觀想，內(nèi)心平穩(wěn)。太陽即將西落時(shí)，彤彤日輪，狀如空中懸鼓。日觀修成時(shí)，無論開眼或閉眼，這種所觀的境相都是清晰明了的。

 

第二、水觀：水——大家都十分熟悉。修水觀的時(shí)候，心里觀想水澄清明凈，沒有絲毫污染，讓意念專注在清澈的水的境界上而不散動(dòng)。接著，意念令水變成堅(jiān)硬的冰；冰也是清凈明澈的。次將冰作琉璃想，觀想琉璃成寶地，內(nèi)外光瑩明亮、平坦莊嚴(yán)，周遭共有八個(gè)角落，分別都是用金剛等七寶所成的金柱支擎這琉璃寶地。寶柱由百寶所成，寶中有珠，每一珠都大放光明，每一光明有八萬四千種色，無盡璀璨的光色映照琉璃寶地，猶如百千億日月同時(shí)并照，場面極其壯觀，望無涯際。琉璃寶地皆以寶繩作界，光中涌出無窮盡的亭臺樓閣，也是百寶所成。亭臺樓閣中有無量的華幢和樂器，寶光中飄散出八種微風(fēng)，鼓動(dòng)華幢與樂器，演說苦、空、無常、無我等妙法。這就是水觀，名為第二觀。

 

如是次第而修，乃至第十六妙觀。每種觀法，皆具不可思議的妙用。因眾生智慧淺薄，而所觀的境界又極其微妙，所以我們修此觀想念佛，總不如第一種持名念佛容易。

 

四、實(shí)相念佛

 

實(shí)相念佛，屬于理持法門，非常高深，不是語言文字所能表達(dá)的。記得在《華嚴(yán)經(jīng)》中，善財(cái)童子五十三參，當(dāng)他參訪解脫長者的時(shí)候，解脫長者對其開示念佛三昧?xí)r說：十方世界有無量無邊的如來，那些諸佛不到我這里，我也不去那些諸佛的處所，如此，就見到佛了。我要見極樂世界阿彌陀佛，想見就見，想去就去，一切境界都是唯心所現(xiàn)，如夢如幻，我就是如此憶佛念佛而見到佛的。

 

實(shí)相念佛的道理正如古德所說‘生則決定生、去則實(shí)不去’的道理是一致的，甚深不可思議！

 

不生不滅、不去不來是從理體上講的；有生有滅，有去有來，則是從事相上分的。理體與事相原是一體的，性與相圓融無礙，因此不去不來，并不妨礙有去有來。有去有來，其實(shí)也是不去不來，去與來的事相要在不去不來的理體上得到體悟，不去不來的理體要在去來的事相上作說明，這是念佛往生凈土的要訣，也是實(shí)相念佛的最上乘功夫。

 

會集《大經(jīng)》的夏蓮居居士曾作一首偈子說：‘彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。’第一句，是說阿彌陀佛教我們念阿彌陀佛；第二句，是說念阿彌陀佛的方法；第三句，是說阿彌陀佛，阿彌陀佛……只要你能時(shí)刻不停、誠心誠意地一直念去；第四句，是說念佛一定能成佛，所以可以說是阿彌陀佛在念阿彌陀佛啊！

 

在座的諸位，都是未來的阿彌陀佛，現(xiàn)在就請阿彌陀佛一心念阿彌陀佛吧！

 

第三天（農(nóng)歷十一月二十日）略說極樂世界依正莊嚴(yán)

 

今晚，我們簡略地談?wù)剺O樂世界依報(bào)與正報(bào)的清凈莊嚴(yán)。極樂世界是修行凈土法門的人之所向往，所要到達(dá)的目的地，是一生修行的最后歸宿。那么，極樂世界究竟有多好？去極樂世界有何利益？極樂世界里的圣眾，他們生活的情形又是怎樣？可能同學(xué)們都很有興趣想了解。遺憾的是，自己未曾到過極樂世界，既然沒有到過極樂世界又要來說極樂世界，該從何談起呢？身為佛教徒，我們只能依圣教量為標(biāo)準(zhǔn)。圣教量包括經(jīng)律論三藏，應(yīng)該相信佛陀的遺教以及古來祖師大德的寶訓(xùn)，我們雖然沒有去過極樂世界，而釋迦牟尼佛以及古往今來許多修持念佛法門的大德，他們都決定去過。聽過來人的話，總之是不會錯(cuò)的，所謂佛言不信，何言可信呢？

 

一、依報(bào)莊嚴(yán)

 

在《無量壽經(jīng)》里，世尊告訴阿難：‘彼極樂世界無量功德，具足莊嚴(yán)’。極樂世界是阿彌陀佛無量劫來修諸功德，而成就的莊嚴(yán)國土。‘永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名。’遠(yuǎn)離各種痛苦。娑婆世界有苦苦、壞苦、行苦等等的逼迫，又有八難的障礙。

 

所謂八難：前三難，即‘地獄’、‘餓鬼’、‘畜生’。這三惡道的眾生，永世在受苦，沒有機(jī)緣聽聞佛法。

 

第四無想天難：居色界的第四禪，壽命五百劫，為諸外道修行的歸宿處，此天沒有佛法。

 

第五北俱盧洲難：眾生壽命一千歲，沒有中夭現(xiàn)象，不同于南閻浮提的有情，他們非常安逸快樂，因?yàn)樨澲順范皇芙袒允ト瞬蝗ツ抢镎f法度生，北俱盧洲的眾生也無緣聽到佛法的音聲。在各大寺廟里都塑有韋馱菩薩，號稱三洲感應(yīng)，即是除去沒有佛法的北俱盧洲。

 

第六盲聾喑啞難：雖然生處中國（即有佛法的地方），但是他們的業(yè)障深重，六根不具，不能見聞佛法。有些人雖有耳目，卻不肯接受佛法，如同盲聾喑啞一般，不能見佛聞法，十分可惜！

 

第七世智辯聰難：世間有許多聰明人，他們只學(xué)世間法、外道法，而不學(xué)佛教出世法，不學(xué)了生脫死的大法，聰明反被聰明誤，終成所知障。

 

第八佛前佛后難：在佛沒有出世以前的人，或佛入滅以后的人，由于業(yè)重緣缺，不能聽聞佛法而得解脫之大利益。

 

這八難，極樂世界中都不復(fù)存在，更不會有諸魔的擾亂了。‘魔’，譯成漢語為障礙、擾亂。如有人故意障礙擾亂其他道友用功修行，也名之為魔。所以，我們不能妨礙和擾亂其他師父的用功，否則自己便成了魔。

 

‘亦無四時(shí)、寒暑、雨冥之異’。極樂世界沒有春夏秋冬四時(shí)的差別，更沒有寒冷、暑熱與雨天陰天等種種不調(diào)順的氣候，有的是華雨飄香，風(fēng)光無限。

 

《無量壽經(jīng)》里又說：‘復(fù)無大小江海，丘陵坑坎，荊棘沙礫，鐵圍、須彌、土石等山。’極樂世界既沒有江流大海，也沒有丘陵坑坎以及雜草碎石等零亂之物的存在，更沒有鐵圍山、須彌山（須彌山——娑婆世界是以須彌山為中心。須彌山高出水面八萬四千由旬，外部有九山八海圍繞，八海最周邊是鐵圍山，須彌山頂是帝釋天主所居之處）。

 

極樂世界的清凈莊嚴(yán)，與娑婆世界完全不同。極樂世界是如何構(gòu)成的呢？‘唯以自然七寶，黃金為地，寬廣平正，不可限極，微妙奇麗，清凈莊嚴(yán)，超逾十方一切世界。’極樂世界無邊無際寬廣無比，所以無論多少人往生彼國，都不會造成人口過多的問題。佛經(jīng)中所談到的極樂世界種種殊勝莊嚴(yán)，絕不同于娑婆世界有種種貧苦困厄，其目的是為了接引眾生相信凈土法門，回向往生極樂世界。

 

《阿彌陀經(jīng)》說：‘復(fù)次，舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥、白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥’。釋迦牟尼佛對舍利弗說：極樂世界有種種鳥。舍利鳥即中國的鷺鷥，亦名百舌鳥。迦陵頻伽，譯為好聲鳥。共命之鳥是單身雙頭的鳥。‘是諸眾鳥，晝夜六時(shí)出和雅音，其音演暢五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。’六時(shí)是當(dāng)時(shí)印度把一天時(shí)間分成六段，晝夜各分初中后三時(shí)，合為六時(shí)。這些鳥一天當(dāng)中不停地發(fā)出和雅美妙的聲音，而這些聲音都是在演說‘五根、五力……八圣道分，如是等法’，就是三十七道品等法。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)三十七道品，到極樂世界后，還是需要繼續(xù)修學(xué)三十七道品，并且隨時(shí)隨處都能聞到佛法。

 

《阿彌陀經(jīng)》又說：‘其土眾生，聞是音己，皆悉念佛念法念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥，實(shí)是罪報(bào)所生，所以者何？彼佛國土無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實(shí)。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。’極樂世界中的鳥，不同娑婆世界畜生道的鳥類，因?yàn)闃O樂世界沒有三惡道，連三惡道的名稱都聽不到，更不會有真實(shí)畜生的存在。此諸眾鳥是阿彌陀佛不可思議的愿力所成就的。因?yàn)殒镀攀澜绲谋娚鷲酆妹烂畹囊袈暎园浲臃鹪跇O樂世界里成就了種種勝妙音聲，助長其善根與佛法！

 

極樂凈土，對于佛教徒而言，依據(jù)圣教量自是不成問題。如果對于外人如何才能起信呢？外人也有他們不同的圣教量，比如天主教、基督教有《新舊約全書》，伊斯蘭教和道教均有各自所信奉的經(jīng)典流傳于世。那么，我們該如何說明極樂世界的存在，使世人、外道也能生起信心呢？

 

根據(jù)現(xiàn)代天文學(xué)的說法：宇宙間有無量無邊的世界，每一個(gè)世界各不相同。其中自必有痛苦的世界，也必有快樂的世界，也有痛苦與快樂交雜的世界。宇宙里的世界決不會完全一樣，在無窮無盡的世界里，必定有極樂與極苦的世界。由此可知，極樂世界的確是存在的，如果極樂世界存在的理由不能成立，那么天文學(xué)所說的種種世界就更加不可信了。

 

至于說極樂世界在西方，這并不成問題，因?yàn)榉较虮緛聿⒎墙^對性的，只是一個(gè)假名而已，其目的是為了眾生觀想方便，發(fā)愿往生有個(gè)目標(biāo)。例如：莆田市對福州來說，它在南面；對廈門而言，它在北面；對整個(gè)福建省來說，它處于閩中，即在中部，怎么說都可以，都不會錯(cuò)，主要是看你站在哪個(gè)方位說。

 

二、正報(bào)莊嚴(yán)

 

極樂世界有教主阿彌陀佛、觀世音、大勢至等諸大菩薩及諸聲聞、天人等諸圣眾。在《無量壽經(jīng)》里，佛對阿難說：‘無量壽佛，壽命長久，不可稱計(jì)，又有無數(shù)聲聞之眾，種智洞達(dá)。’意謂極樂世界有無量無邊的聲聞，具有無上智慧與福德神通，‘威力自在，能于掌中持一切世界’。極樂世界里邊的聲聞眾，尚且有如此廣大神通，更何況佛菩薩呢？

 

《無量壽經(jīng)》又說：‘我弟子當(dāng)中大目犍連神通第一，三千大千世界所有一切星宿眾生，于一晝夜悉知其數(shù)。’釋迦牟尼佛說：我弟子中大目犍連神通第一，在一天內(nèi)，能遍知天上的星星有多少顆，娑婆世界有多少眾生。接著佛陀又說：‘假使十方眾生，悉成緣覺，一一緣覺壽萬億歲，神通皆如大目犍連，盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中，聲聞之?dāng)?shù)，千萬中不及一分。’假如十方一切眾生都成緣覺，壽命一萬億歲，神通智慧都如目犍連那樣大，竭盡他們的壽命與智慧，來推算極樂世界有多少位聲聞，其結(jié)果是千萬分中不及一分，極樂世界里的圣眾，真是不可思議的多啊！

 

佛陀接著說：‘彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人，壽量亦爾，非是算計(jì)譬喻之所能知。’阿彌陀佛及諸菩薩、聲聞、天人的壽命都是不可稱計(jì)的。

 

有人問：極樂世界怎么會有聲聞乘呢？殊不知這是佛陀的權(quán)巧方便，對娑婆世界種種不同修行的眾生而施設(shè)的。天臺宗把極樂世界分成四土，即凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光土。阿彌陀佛居住常寂光土，觀音、大勢至等諸大菩薩住在實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，諸聲聞眾住在方便有余土，天人住在凡圣同居土。

 

佛陀繼續(xù)說：‘彼佛國中，諸菩薩眾，悉皆洞視、徹聽八方上下去來現(xiàn)在之事。諸天人民以及蜎飛蠕動(dòng)之類，心意善惡，口所欲言，何時(shí)度脫，得道往生，皆豫知之。’

 

極樂世界的諸大菩薩對十方三世一切眾生，包括蜎飛蠕動(dòng)，小小的螞蟻、蒼蠅、蚊子，每一眾生說什么話，做什么事，起什么心，動(dòng)什么念，諸大菩薩都會知道。十方世界每一眾生什么時(shí)候因緣成熟而得度脫，什么時(shí)候發(fā)愿往生，諸大菩薩悉知悉見。

 

《無量壽經(jīng)》說：‘又彼佛剎，諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明照百由旬，有二菩薩最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。’極樂世界諸聲聞眾的身光只有一尋（八尺）。菩薩的光明有百由旬，一由旬在印度分四十、六十、八十里三種。若一由旬以四十里計(jì)，是四千里，以六十里計(jì)是六千里，以八十里計(jì)則是八千里。極樂世界有二位大菩薩，其光明能遍照三千大千世界。

 

阿難問佛陀說：‘彼二菩薩，其號云何？’佛言：‘一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩，于娑婆世界修菩薩行，往生彼國，常在阿彌陀佛左右，欲至十方無量佛所，隨心則到。’這兩位大菩薩是在娑婆世界修菩薩行而成就，爾后往生西方極樂世界去的，常在阿彌陀佛左右護(hù)持佛法，接引眾生，二位大菩薩對我們娑婆世界的眾生有特殊因緣，念佛堂里供奉西方三圣，原因就在于此。

 

《無量壽經(jīng)》中又說：‘現(xiàn)居此界，作大利樂，世間善男子善女人，若有急難恐怖，但為歸命觀世音菩薩，無不得解脫。’娑婆世界里的善男子善女人，如果遇到任何災(zāi)難苦厄，稱念南無觀世音菩薩圣號，沒有不得救度的。這里應(yīng)注意的是：世間善男子善女人，而不是惡男子惡女人，假如惡人做壞事遭受因果報(bào)應(yīng)，菩薩雖有廣大悲心，也是愛莫能助的。

 

極樂世界的依正莊嚴(yán)，我根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》的記載，結(jié)合自己一些粗淺的認(rèn)識，作出以上極其簡略的介紹，可謂‘千分不及一，萬分不及一，百千萬億分不及一’。極樂世界究竟有多莊嚴(yán)、多美妙，等你有朝一日身臨其境，自有一番切身感受，方信佛語不虛。現(xiàn)在請諸位開始念佛求生西方吧！

 

第四天（農(nóng)歷十一月二十一日）凈土三資糧——信愿行

 

幾天以來，早晨、白天來參加念佛的人數(shù)都沒有晚上來得多，我想大概有二個(gè)原因，第一，晚上是大眾最閑靜的時(shí)候，廚房、流通處、外寮等的各位師友都來參加念佛；第二，借此佛七期間來聽一些佛法。諸位如果覺得這幾天來我所講的話是實(shí)在的，那么，今晚所要講的內(nèi)容諸位將會覺得更實(shí)在。

 

今晚，要講的題目是凈土三資糧——信愿行。人活在世上，無論做什么事情，都需要及時(shí)作好準(zhǔn)備，何況出世間了生死的大事，更應(yīng)如此。諸位想往生西方極樂世界，不可不早日準(zhǔn)備資糧。

 

比如，想去外國旅游，首先需要辦理護(hù)照、簽證、買飛機(jī)票，準(zhǔn)備衣服、日常用品等。到國外的時(shí)候，還必須有人接待，安排吃住與活動(dòng)等等，如果不懂外語，還要請人當(dāng)翻譯。所有這些都是資糧。如果資糧短缺，就跨不出國門，或者雖然到了國外，也將會非常地乏味。

 

一、信

 

凈土宗所談的信，包括二方面的內(nèi)容：一、總信；二、別信。

 

什么是‘總信’呢？即信實(shí)、信德、信能。

 

第一、信實(shí)：相信佛教經(jīng)律論三藏所闡述的一切義理，如四諦、十二因緣、六度等等，這是佛陀為不同根器的眾生而施設(shè)的八萬四千法門。如果你一邊口念佛號，一邊反對人家看經(jīng)學(xué)教，主張不要學(xué)習(xí)許多佛法，這是不正確的。

 

第二、信德：相信三寶清凈殊勝的功德。念佛有念佛的功德，持戒有持戒的功德，布施有布施的功德，供養(yǎng)佛法僧三寶可以得到無量無邊的功德。

 

第三、信能：相信用功修行，能夠斷煩惱證菩提。相信佛菩薩有力量幫助和指導(dǎo)眾生了脫生死。

 

無論是修學(xué)哪個(gè)宗派的佛教徒都必須遵從總信里的內(nèi)容，也就是說，信仰三寶是一個(gè)學(xué)佛者最基本的信念。

 

‘別信’，這是凈土宗尤其強(qiáng)調(diào)的信，分成二點(diǎn)說明：第一，相信極樂世界依正二報(bào)的莊嚴(yán)；第二，相信一心念佛可以往生。

 

《華嚴(yán)經(jīng)》說：‘佛法大海，信為能入，智為能度。’一個(gè)學(xué)佛者若不具足信心，哪怕把三藏十二部研究透徹，也不能得到法益，猶如翻看地圖冊，去什么地方，走什么路線，你都了如指掌，可是你不相信地圖冊上所標(biāo)明的各條線路是正確的，固步不前，豈能到達(dá)目的地呢？釋迦牟尼佛一生談經(jīng)三百余會，說法四十九年，開設(shè)八萬四千法門，適應(yīng)無量眾生的根機(jī)，凈土法門在無量無邊的法門中，是一種最難信和最易行的特別法門，是釋迦牟尼佛以佛眼觀照世間，無問自說，普應(yīng)群機(jī)。

 

凈土法門既然這樣殊勝，我們?nèi)绾尾拍苷嬲鹦拍兀績敉磷诘谑鎻匚蚨U師說：凈土法門的‘信’，共有十個(gè)方面：

 

第一、相信‘生必有死’。古往今來，每一個(gè)人都免不了死亡之日。

 

第二、相信‘人命無常’。在座的諸位同道，哪位先往生，哪位后舍報(bào)，都很難肯定。佛陀說：‘人命在呼吸間’。的確生命的無常，誰能預(yù)料得到呢？

 

第三、相信‘輪回路險(xiǎn)’。今世雖然生在善道，假如你不珍惜人生，不廣修諸善，那么，要想后世再出生在人道，就很難說了。在無始無終的生死輪回路上，確實(shí)是極其險(xiǎn)要的。

 

第四、相信‘苦趣時(shí)長’。佛經(jīng)中說：墮到三惡道里，無論是哪一惡道，至少要受五千劫的大苦，然后方能脫離。

 

第五、相信‘佛語不虛’。相信佛陀所說的教法，沒有絲毫虛妄。‘日可令冷，月可令熱’，佛陀所說的教法，絕對真實(shí)不虛。佛陀親口所說的凈土法門也是如此，因?yàn)榉鹗钦嬲Z者、實(shí)語者、不異語者、不誑語者。

 

第六、相信‘實(shí)有凈土’。猶如相信有娑婆世界的存在一樣，相信極樂世界真實(shí)存在。

 

第七、相信‘愿生即生’。發(fā)愿往生極樂世界的修行人，三資糧具足后，決定可以到達(dá)。

 

第八、相信‘生即不退’。一經(jīng)往生，必獲不退轉(zhuǎn)位，永遠(yuǎn)不會再來娑婆世界受苦，除非你乘愿再來度化眾生。

 

第九、相信‘一生成佛’。娑婆世界的眾生壽命極其短暫，凡是往生極樂世界的圣眾，壽命無量，必定當(dāng)生成佛。

 

第十、相信‘法本唯心’。佛陀說：‘心雜染則有情雜染，心清凈則有情清凈。心雜染則國土雜染，心清凈則國土清凈。’一切染凈諸法無不是唯心所造、唯識所變。

 

徹悟禪師所說的十信，其中后四種：‘愿生即生’、‘生即不退’、‘一生成佛’、‘法本唯心’，屬于殊勝的果報(bào)。前四種：‘生必有死’、‘人命無常’、‘輪回路險(xiǎn)’、‘苦趣時(shí)長’，如果眾生不信佛法，不依佛法實(shí)行，便有這四種的過患。但無論相信或不相信，輪回現(xiàn)象依然存在。

 

前四種與后四種，即善與惡的八種果報(bào)，勤修凈土法門的人，如果能夠產(chǎn)生真實(shí)的信仰，那么對前四種惡果理應(yīng)徹底斷除。這樣，就是第五種‘佛語不虛’的信仰。

 

二、愿

 

愿也分成二部分說明：一厭離娑婆，二欣取極樂。對娑婆世界一定要有極大的厭離心，對極樂世界一定要有無限的欣取心。

 

梵語娑婆，漢譯堪忍。娑婆世界的眾生安于十惡，承受種種煩惱與痛苦的折磨而不肯出離。《無量壽經(jīng)》和《阿彌陀經(jīng)》中把娑婆世界眾生的痛苦現(xiàn)象，用四個(gè)五來說明。

 

《無量壽經(jīng)》中說：娑婆世界眾生有‘五惡’、‘五痛’、‘五燒’。五惡，指造作殺、盜、淫、妄、酒；由五惡而召感現(xiàn)世種種痛苦的果報(bào)名為五痛；召感后世與后后世種種的苦報(bào)名為五燒。在《阿彌陀經(jīng)》中，釋迦牟尼佛把娑婆世界形容成五濁惡世，簡稱五濁。

 

一劫濁：劫濁中的眾生，業(yè)障深重，不修福德，壽命逐漸縮減，當(dāng)縮減到三十歲的時(shí)候，饑饉災(zāi)起，生活條件極端困迫，導(dǎo)致死亡的眾生遍處皆是，觸目驚心。當(dāng)人壽減到二十歲時(shí)，各種恐怖的疾疫災(zāi)難廣泛流行，缺醫(yī)短藥，無量無邊的眾生因此而身亡。當(dāng)人壽減至十歲時(shí)，刀兵災(zāi)起，草木皆兵，娑婆世界的眾生無不互相殘殺，最終造成人類莫大的劫難。這是劫濁。

 

二見濁：處在像法與末法時(shí)代的眾生，惡見深重，不講因果，不信輪回，偷機(jī)取巧，廣造諸惡，豈能安貧守道。

 

三煩惱濁：煩者煩躁，惱者惱亂。娑婆世界的眾生，終日無不被貪嗔癡等種種煩惱之所擾亂，爾虞我詐，虛誑諂曲，身心不寧，惶恐不安，沒有力量修習(xí)善法，名為煩惱濁。

 

四眾生濁：亦名有情濁。無始以來，六道眾生在生死苦海中頭出頭沒，不知脫離，因?yàn)槎嗌嘟贅I(yè)力的推動(dòng)，從而不孝父母、不敬師長、不聞佛法、不做功德，豈有解脫之日！

 

五命濁：亦名壽濁。劫初人壽八萬歲，以后眾生身口意三種惡業(yè)日漸增多，因而人壽漸漸縮減，名為命濁。

 

《阿彌陀經(jīng)》中，將娑婆世界說為五濁惡世，其目的是讓眾生盡快生起厭離娑婆之心。那么，如何方能發(fā)起厭離心呢？我認(rèn)為四個(gè)五很重要，務(wù)必時(shí)時(shí)刻刻銘記于心。如果修持凈土法門的人，貪生怕死，眷戀塵世，阿彌陀佛垂手接引而不愿跟隨往生，那么，你的厭離心是否純正，就必須再次檢驗(yàn)了。我們娑婆世界的眾生活一天，甚至活一千年，一切都是隨順業(yè)力流轉(zhuǎn)，總免不了五惡、五痛、五燒諸般痛苦的日子。

 

怎樣才能往生極樂世界呢？《阿彌陀經(jīng)》說：‘舍利弗，眾生聞?wù)撸瑧?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國，所以者何？得與諸上善人聚會一處。舍利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國。’

 

往生極樂世界與彼國中諸大聲聞、菩薩聚會一處，聞佛聞法聞僧，終日熏陶佛法的義味，道念增長，道果圓成。

 

往生極樂世界的條件，必須要有善根、福德因緣。善根指往生極樂世界的正因，即發(fā)菩提心，持名念佛。福德因緣是指往生極樂世界的助緣，即受持禁戒，廣作諸善，勤修三福。

 

蕅益大師說：‘得生與否，全憑信愿之有無；品位高低，全由持名之深淺。’假如信愿真切，臨命終時(shí)，一念十念均可帶業(yè)往生，若信愿不具，哪怕你將一句阿彌陀佛圣號持得綿綿密密，風(fēng)吹不入，雨打不透，猶如銅墻鐵壁般的堅(jiān)固，也不能往生極樂世界，所以信愿十分重要！

 

在凡夫塵世，厭離與欣取有其區(qū)別，若達(dá)到終極目標(biāo)，是二而不二的。智者大師在《妙中鈔》中說：‘取舍若極，與不取不舍亦非異轍。’舍離娑婆與欣取凈土是從凡夫事相上分別的，假如行人一味執(zhí)著不取不舍的凈土理體，從而便有廢事執(zhí)理之過患，不能產(chǎn)生真實(shí)的效用，所以事與理相結(jié)合，方能相得益彰。

 

三、行

 

行，分正行與助行二種。正行是發(fā)菩提心，持名念佛；助行是勤修三福，力行眾善。

 

信愿具足以后，應(yīng)該老實(shí)持名念佛。《大勢至菩薩念佛圓通章》說：‘若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛，去佛不遠(yuǎn)。’意謂持名念佛的法門，是以眾生心為著眼點(diǎn)，以勇猛精進(jìn)、一心念佛為因，往生極樂世界為果。

 

蕅益大師稱贊持名念佛法門說：‘念佛法門是方便中第一方便，了義中無上了義，圓頓中最極圓頓。’凈土宗第十三祖印光法師說：‘九界眾生舍此，則上無以圓成佛道，十方諸佛離此，則下無以普渡群迷，一切法無不從此法界流，一切法無不還歸此法界。’

 

助行，指勤修三福，力行眾善。《觀無量壽經(jīng)》說：‘欲生彼國者，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；二者受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者發(fā)菩提心，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)，乃三世諸佛凈業(yè)正因。’

 

一世福，又名世善，為世間本來存在之孝悌忠信等善法，如：孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)等。二戒福，又名戒善，為佛陀出世所制定的戒法，包括人天、聲聞、菩薩所受持的三皈、五戒、十戒乃至具足戒，以及三千威儀、八萬細(xì)行等，或具受或不具受，都要回向往生。三、行福，又名行善，為凡夫起大乘心，自行化他所具之善根，即發(fā)大菩提心，深信因果，讀誦大乘經(jīng)典，勸導(dǎo)促進(jìn)一切修行用功的人，發(fā)愿往生西方。

 

第五天（農(nóng)歷十一月二十二日）安住道場與發(fā)心念佛

 

今晚，我們要講的題目是‘安住道場與發(fā)心念佛’。安住道場又分成兩部分來講，即道場與安住。

 

什么叫做道場？顧名思義，修道的場所名道場。道場有三種，約三世分：現(xiàn)世道場，后世道場，后后世道場。

 

第一現(xiàn)世道場，又可分為小中大三種。

 

一、小道場：以出家人而言，有的步進(jìn)念佛堂、大雄寶殿、禪堂、五觀堂方能發(fā)起修道之心，這種人便是以殿堂為道場。

 

二、中道場：以寺院范圍為道場。身居寺院，懂得用功，離開了寺廟，猶如返回世間，忘乎所以，甚至把出家人的身份都淡忘了，這種人便是以寺院為道場。

 

三、大道場：以娑婆世界為道場，以一切眾生為自己所教化的物件，到處都能夠修行念佛，弘法利生。

 

第二后世道場。發(fā)心念佛的眾生，希望往生極樂世界，以極樂世界為修行的道場，一生成辦，圓成佛果。

 

第三后后世道場。往生極樂世界，取證三不退轉(zhuǎn)后，乘愿再來娑婆世界普度眾生。所以說后后世是以十方世界為道場。現(xiàn)在，我著重談寺院道場。

 

眾所周知，寺院是出家僧尼用功辦道的場所。佛在世時(shí)，比丘住在泉邊、樹下，游化人間，無處不是道場，隨處都可用功。佛法流傳到中國以后，逐漸形成許許多多、大大小小、形式不同的寺院，出家人的飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥四事的來源，與當(dāng)時(shí)印度完全不同。

 

當(dāng)時(shí)印度比丘以托缽為生，而中國的出家人歷來都是需要自起爐灶，隨之形成了具有中國特色的寺院與叢林。那么，應(yīng)該如何來管理好寺院呢？如何才能充分發(fā)揮寺院的功能呢？歷朝歷代情況不一，現(xiàn)在各寺院的道風(fēng)都很不理想，甚至有些寺院根本沒有發(fā)揮道場本具的功能。

 

環(huán)顧處在大都市里的各大寺院，地價(jià)十分昂貴，并且大都修得金碧輝煌。遺憾的是，個(gè)別寺院不但沒有發(fā)揮佛教道場的功能，而且違背清規(guī)戒律的事迭連不斷，甚至觸犯國家刑律，如此下去政府哪能容忍呢？絕對不會坐視不管，久而久之，寺院就會被外人監(jiān)控、管制，甚至被沒收都有可能。寺院只有保持佛教的風(fēng)格，才能延續(xù)下去。如果寺院辦得不倫不類，跟社會上其他部門并無兩樣，那么，世人就會覺得寺院可有可無，因?yàn)槟銓ι鐣c國家并無特殊的貢獻(xiàn)。

 

我認(rèn)為佛教與寺院，要在改革開放、科技飛躍發(fā)展的時(shí)代里立穩(wěn)腳跟、持續(xù)發(fā)展，一定要有自己的風(fēng)格，否則，勢必難以生存下去。只有生存下去，才能談發(fā)展。

 

如果自己當(dāng)不了家，做不了主，不能按照自己的意愿來成辦佛教事業(yè)，至于大眾用功修行，辦道證果，必將難上加難了。諸位既然都是寺院里的一員，眾人相處在一起，務(wù)必要有清規(guī)戒律來約束，其身心才能夠得以安住。沙彌有十戒，比丘有二百五十戒，至于祖師所制定的清規(guī)，其條目那就更多了，但就其原則而言是六和：

 

第一、身和同住。諸位住在寺院里，食宿等各方面的條件都一樣。如遇有什么疾病、因難和麻煩，必須相互照顧，互相體貼，這樣諸位都會覺得僧團(tuán)的溫暖。假如老弱病者，無人去料理與幫助，勢必難以用功辦道。釋迦牟尼佛曾親自探望患病比丘，送去醫(yī)藥，并諄諄教誡弟子們：‘八福田中，看病福田，第一福田’。

 

第二、口和無諍。如果有人在誦經(jīng)念佛，用功辦道，我們應(yīng)該鼓勵(lì)、贊嘆、隨順、學(xué)習(xí)。如果有犯戒、犯規(guī)矩、甚至造惡業(yè)，我們應(yīng)該要善意地來勸解、諫止，使他能夠幡然悔過。

 

第三、意和同悅。住在寺院里，其目的是為了一心修道，了脫生死。所以，彼此理應(yīng)相互尊重，在人格和僧格上，平等不二。叢林里執(zhí)事職務(wù)的安排是因工作需要而劃分的，并非誰尊誰卑，誰高誰低。

 

第四、戒和同修。大眾共同遵守戒律，不犯清規(guī)，身心才能安住，行事才有準(zhǔn)繩。

 

第五、見和同解。對離苦得樂的法門，必須要有共同的認(rèn)識，比如修凈土法門的道場，就不容許任何人在里邊說念佛法門的不是。叢林里各有辦道的主流，至于說個(gè)人潛修其他的法門，無可非議，但絕對不能反對常住的宗風(fēng)。

 

第六、利和同均。居住在道場里，上殿、過堂、分單資、結(jié)緣品等，都應(yīng)該一律平等，名為利和同均。

 

僧團(tuán)能夠依循如上六和來管理與鞏固，自然就會清凈和合了。

 

其次，自己個(gè)人怎樣才能安住呢？分為三點(diǎn)說明：安身、安心、安道。

 

第一、安身。古來祖師告訴我們‘隨緣而住，隨遇而安。’隨緣而住，這個(gè)緣很重要。隨緣不是隨便，許許多多事情不想去做，或者做得不好，或者自己不發(fā)心，就說隨緣罷，其實(shí)那是隨便。隨緣是隨順緣份去成辦一切應(yīng)辦的事業(yè)。緣包括三方面，即：地緣、人緣、法緣。

 

（一）地緣：例如，你去某一個(gè)道場，一進(jìn)寺門，內(nèi)心里自然就充滿了無限法喜，就覺得自己的整個(gè)身心都被攝住了，渴望安住在此道場里，這就說明你與此道場有深深的因緣。

 

（二）人緣：你出外掛單或討單，有時(shí)可能人家不理你、不管你，甚至把你趕出寺外，這就表明你與這個(gè)寺院缺乏人緣，想住也住不進(jìn)去，道場里的執(zhí)事不安排你的單。

 

（三）法緣：地緣、人緣好，可是自己所修的法門跟所住的道場修行法門不同。如：自己修密宗，到了顯宗的道場，就不能相應(yīng)。修禪宗的人，到了念佛道場，發(fā)現(xiàn)法緣不同，不能安心修行。

 

今后，我們無論什么時(shí)候去哪里掛單、討單、參學(xué)，首先要曉得，所要到的寺院是以何種修法為中心，我要參學(xué)些什么內(nèi)容，否則，漫無目標(biāo)，絕不會參學(xué)到佛法。三緣具足，我們就可以安住了，名為隨緣而住。

 

‘隨遇而安’，諸位既然住在寺院里，覺得各方面都很適應(yīng)，隨之就應(yīng)該精進(jìn)用功修行，是名隨遇而安。

 

第二、安心。有情與無情的差別，就在于有心和無心的不同。那么，心是什么呢？《金剛經(jīng)》說：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得’。你將要如何來安心呢？

 

不追悔過去，不奢望未來，注重現(xiàn)在修學(xué)。如果自己一直眷戀曾住過的寺院，生活是多么的優(yōu)裕，環(huán)境是多么的美好，而現(xiàn)住的道場，各方面的條件都怎么差，怎么不順心、不如意，這樣，就不能適應(yīng)新的環(huán)境而安心修行。

 

不奢望未來。諸位對未來必定都有無限的憧憬，未來的世界，固然是美好與安樂的，那么，眼下應(yīng)該如何來努力呢？我認(rèn)為關(guān)鍵的是注重現(xiàn)實(shí)修學(xué)，踏踏實(shí)實(shí)地用功，不必整天高喊口號，眼高手低，不可心存不切合實(shí)際的想法與幻想。不奢望未來，并非不要大家發(fā)愿，不要有理想，理想與發(fā)愿固然是需要的，而奢望是一種不合法、不如理、不可能實(shí)現(xiàn)的妄想。

 

第三、安道。個(gè)人修行應(yīng)該以八正道為努力的方向，以貪嗔癡三毒為所對治的目標(biāo)。簡而言之，就是‘勤修戒定慧，息滅貪嗔癡’。長此下去，我們的心就能安在道上了。處在任何地方，住在任何道場，應(yīng)該一切都是為了佛法，不是為了衣食與享受。《論語》說：‘君子憂道不憂貧’，所以，作為一位出家人對佛法要有堅(jiān)強(qiáng)的信念。

 

道場，是成就佛教徒法身慧命的寶地，古來祖師大都是在寺院道場里修學(xué)而得成就的。

 

我們安住道場的目的，并非是圖享清福。弘一法師在《佛法十疑略釋》中說：‘學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世，以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人，皆須發(fā)大菩提心，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘愿。不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修戒定慧三學(xué)，以預(yù)備將來出山救世之資糧。’現(xiàn)在，談?wù)劙l(fā)心念佛。發(fā)心，是指發(fā)菩提心，即上求佛道、下化眾生之心。發(fā)心的目的，無非是為了救度眾生脫離苦海，往生佛國。若不發(fā)心，只是聽說極樂世界快樂無比，享受不盡，如果為了享受、享福、享樂而發(fā)愿往生，那就不能成為往生凈土的條件了。《華嚴(yán)經(jīng)》說：‘忘失菩提心修諸善法，是名魔業(yè)。’忘失發(fā)心，便成魔業(yè)，何況還不曾發(fā)起菩提心呢？發(fā)心念佛，首先自己要有斬釘截鐵的決心，絕不可以拖泥帶水，敷衍應(yīng)付，蹉跎光陰。假若你一味地分別外境，必然不能攝心，娑婆世界哪有清凈安寧的處所呢？古人說：‘既會修去便修去，欲到了時(shí)無了時(shí)。’告訴我們要放下一切外緣，才能得力。

 

印光大師曾說：‘凈土法門，三根（上、中、下）普被，利鈍全收。上則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外（不能超越這個(gè)法門之外），下則五逆十惡，阿鼻種性（無間地獄），亦可預(yù)入其中。假使如來不開此法，則末世眾生，欲即世了生脫死，便絕無企望矣。’

 

‘然此法門如是廣大，而其修法極簡易，由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之；不但二乘不信，權(quán)位（藏通別）菩薩，猶或疑之；唯大乘深位菩薩（七地以上），方能徹底了當(dāng)，諦信無疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。由以信愿持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海，故得潛通佛智，暗合道妙也。’

 

念佛功夫深淺，是真念佛還是假念佛，這該以什么標(biāo)準(zhǔn)來檢驗(yàn)?zāi)兀啃旁刚媲胁徽媲校灰跓琅c歡喜兩個(gè)境界上，便可見分曉。一位真心實(shí)意念佛的人，他雖然與你一邊講話，但心里還是在念佛，哪怕金榜題名無量歡喜之時(shí)，依然不會忘記念佛。煩惱重重之際，八風(fēng)勁吹也動(dòng)搖不了念佛的信心，方是真念佛啊！

 

在現(xiàn)實(shí)生活中，活生生的一個(gè)人，理智清楚，頭腦冷靜，深明念佛的意義與作用，但對于一句彌陀佛號尚不能認(rèn)真地念，臨終之時(shí)，諸般邪惡境界現(xiàn)前，各種障礙來臨，三惡道恐怖的景象出現(xiàn)，便無法保持正念了，況且神志不清，許許多多的外緣不能放下，痛苦之極，怎能提起佛號呢？所以說，我們現(xiàn)在對一心念佛沒有把握，臨終之時(shí)，其希望就更渺小了。現(xiàn)在請大家開始念佛吧！

 

第六天（農(nóng)歷十一月二十三日）克期取證與求生西方

 

今天是念佛七的最后一天，在這七天中，諸位師父都很精進(jìn)念佛，在念佛的境界上必定有很大的長進(jìn)。也有相當(dāng)一部分的同學(xué)，因?yàn)檫厡W(xué)習(xí)邊念佛，所以可能沒有很明顯的成就，僅僅種種善根。種植念佛善根也是十分必要的。‘一入耳根，永為道種’，‘一稱南無佛，皆共成佛道’。

 

晚上，我要談的題目是‘克期取證與求生西方’。克期，就是非常嚴(yán)格地按照所規(guī)定的時(shí)間來完成自己的計(jì)劃與目標(biāo)。念佛人的目標(biāo)就是求生西方。克期，可以分成四種：第一，一念取證；第二，七日取證；第三，一生取證；第四，誓愿取證。

 

第一、一念取證：一聽到南無阿彌陀佛圣號時(shí)，即刻大徹大悟，達(dá)到三不退轉(zhuǎn)。這是善根利智的圣賢方能做到，非一般凡夫之所能及。

 

第二、七日取證：即《佛說阿彌陀經(jīng)》里說的：‘若一日、若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)……即得往生阿彌陀佛極樂國土。’

 

第三、一生取證：在極短的時(shí)間里可能達(dá)不到，而在此生一定要達(dá)到目的（往生西方），叫做一生取證。

 

第四、誓愿取證：無論需用多長時(shí)間，一定要往生極樂世界，猶如下午后山著火，同學(xué)們十分積極，奮不顧身地去撲救，不管火燒多長時(shí)間，火勢有多猛烈，總是以撲滅山火為我們的目標(biāo)，這就是誓愿取證。念佛也是如此，爭取早日證到一心不亂，無論再艱難也要誓愿取證。

 

凈土法門是‘如來興世，難值難見’難信的法門。《無量壽經(jīng)》說：釋迦牟尼佛出生于世，非常希有難得，佛陀的教法也極其難以聽聞到。遇善知識，聞法能行，此亦為難。能夠遇到善知識，聽聞?wù)ǎ⒁澜谭钚校鼮殡y得。

 

佛在世時(shí)，有許多人聽聞不到佛法，不能獲得佛法的利益。我們雖然生在末法時(shí)代，但是能夠聽到佛法，并依法奉行，就如見到佛陀一樣，見法即見佛。

 

‘若有眾生，得聞佛號，慈心清凈，踴躍歡喜’。聽到阿彌陀佛的圣號生起慈悲心、清凈心，歡喜無量。‘衣毛為起或淚出者’，歡喜雀躍，毛孔散開，不知不覺地淚流滿面，發(fā)大慚愧心，發(fā)大出離心，此人‘皆是前世曾作佛道，故非凡人’。這種人，在多生多世前就已用功修行，所以此人不是一般的凡人。

 

具有善根的孩童來到寺院，雖然幼小無知，卻懂得禮拜、念佛，而有些成年人，即使給他多少條件，勸他念佛，都不肯念，這就是沒有善根的表現(xiàn)。

 

《無量壽經(jīng)》又說：‘若聞佛號，心中狐疑，于佛經(jīng)語，都無所信，皆從惡道中來。’聽到佛號而不相信，不能接受，這種人是從三惡道中出來的。‘宿殃未盡，未當(dāng)度脫，故心狐疑，不信向耳。’因?yàn)樗羲斓淖飿I(yè)還未消盡，所以，解脫生死的因緣尚未成熟，由此產(chǎn)生種種的懷疑，對凈土法門發(fā)不起信心。

 

念佛法門既然如此殊勝，而在現(xiàn)實(shí)生活中，許許多多念佛的人，為何會被貶為小乘自了漢呢？其實(shí)不然，釋迦牟尼佛曾說：一心念佛的人，是我的第一大弟子。在《無量壽經(jīng)》中世尊特別告訴彌勒菩薩說：‘汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益，若有善男子善女人，得聞阿彌陀佛圣號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行’。十方三世一切大菩薩，往生西方極樂世界，都能獲得極大的利益，如有娑婆世界的善男子善女人，聽到阿彌陀佛的圣號，生起一念清凈歡喜之心，然后來皈依禮拜，并且依著佛陀的教法修行。‘當(dāng)知此人為得大利，當(dāng)獲如上所說功德’，此人‘心無下劣，亦不貢高，成就善根，悉皆增上，當(dāng)知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。’這種人已經(jīng)得到佛法的利益，沒有自卑心，而有很大的信心，不會貢高我慢，因?yàn)樗恍南腚x開娑婆世界，欣求極樂世界，已經(jīng)成就持名念佛的功德。這種人不是小乘，在佛法中名為第一大弟子。古印度的文殊、普賢、觀音、勢至、馬鳴、龍樹等諸大菩薩，也都發(fā)愿往生西方極樂世界。

 

凈土法門傳到中國，早在東晉時(shí)，慧遠(yuǎn)大師就以畢生的精力來弘揚(yáng)凈土法門，我現(xiàn)在把有關(guān)慧遠(yuǎn)大師弘揚(yáng)凈土法門的情形給同學(xué)們作個(gè)極其簡要的介紹，使大家能有一個(gè)輪廓的了解。慧遠(yuǎn)大師，是凈土宗的初祖，山西人，十三歲時(shí)就對儒學(xué)、老莊等諸子百家都很精通。二十一歲時(shí)，前往太行山參訪道安法師。當(dāng)時(shí)，道安法師正好在太行山開講《般若經(jīng)》，慧遠(yuǎn)大師聽后非常感嘆地說：‘儒道九流，皆如糠秕。’從此，他就發(fā)心與弟弟慧持一同隨道安法師出家。大師二十四歲時(shí)，便到全國各地弘揚(yáng)佛法。有一天，他路過九江的時(shí)候，眼見廬山清凈優(yōu)雅的勝境，便移居廬山龍泉精舍用功修行。

 

慧遠(yuǎn)大師有一位同參名叫慧永，住在廬山西林寺，他覺得慧遠(yuǎn)大師住在山上很不方便，于是懇請大師到西林寺同住。大師應(yīng)其要求，遷居西林寺。由于慧遠(yuǎn)大師的到來，西林寺的住眾也日漸增多，達(dá)到容納不下的程度。后來，在刺史桓伊的支援下，慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)建了廬山東林寺。

 

東林寺建成后，大師極力弘揚(yáng)凈土法門。大師容貌威嚴(yán)，不茍言笑，傳記記載：當(dāng)時(shí)有一位掛單的法師想供養(yǎng)大師一把如意，因?yàn)榭吹酱髱熗?yán)無比，所以他在東林寺住了好幾天，竟不敢將如意親自供養(yǎng)慧遠(yuǎn)大師，于是，他悄悄地將如意安放在寮房的角落里，依依不舍地離開了東林寺。

 

另外，又有一位法師法名慧義，前來東林寺參學(xué)，聽說慧遠(yuǎn)大師德高望重，學(xué)識淵博，他不相信，也不服氣，便對東林寺慧遠(yuǎn)大師的弟子講：‘你們都是平庸無能之輩，所以對住持和尚如此崇敬，我今天一定把他駁倒。’那天，慧遠(yuǎn)大師剛好在講《法華經(jīng)》，客僧本想詰難大師，惹大師麻煩，孰知他剛動(dòng)念頭，就滿身大汗，連話都講不出來，深被大師威德之所折伏。

 

慧遠(yuǎn)大師在東林寺建立蓮社，共有一百二十三人，都是當(dāng)時(shí)佛教界的高僧大德以及社會名流，參加結(jié)社念佛，悉數(shù)往生西方極樂世界。

 

慧遠(yuǎn)大師不僅對念佛法門十分信奉，并且對戒律也特別重視。當(dāng)大師在臨終之前，醫(yī)生及寺院長老告訴大師，某種藥品需要加點(diǎn)酒方能治好病，大師卻一直不肯喝，叫弟子去查對戒律，當(dāng)?shù)茏觽兩形床榈浇渎蓷l文的時(shí)候，大師就圓寂了。

 

傳記里記載慧遠(yuǎn)大師一生曾三次親見阿彌陀佛。大師不僅在晉代影響很大，降及唐宋皇帝還為大師追封謚號：‘正覺大師’、‘辯覺大師’、‘圓悟大師’、‘等遍正覺圓悟大師’，由此可見，慧遠(yuǎn)大師的遺風(fēng)遺德影響之至遠(yuǎn)至大！

 

我說這個(gè)故事的意思，是希望大家明白，叢林是給出家人用功修道的，而不是給沒有道心的人享樂的。

 

其次，我們?yōu)楹我笊鞣侥兀渴♀执髱煛秳癜l(fā)菩提心文》中說：‘謂在此土修行，其進(jìn)道也難，彼土往生，其成佛也易，易故一生可就，難故累劫未成，是以往圣前賢，人人趣向，千經(jīng)萬論，處處指歸（西方凈土），末世修行，無越于此。’

 

龍樹菩薩在《大智度論》中也特別指出，初發(fā)心修行的道友，根機(jī)與悟解都十分薄弱。‘雖言發(fā)心，多愿生凈土’。雖然發(fā)心救度眾生，但應(yīng)發(fā)愿往生西方。譬如小鳥翅膀未長，羽毛未豐，不可以逼他高翔。‘先須依林傅樹（依托樹林，在林中學(xué)飛翔），羽成有力，方可舍林游空。新發(fā)意菩薩亦爾，先須乘愿求生佛（西方阿彌陀佛）前，法身生長（法身慧命成就），隨感赴益（隨順機(jī)感回入娑婆，廣作饒益有情諸事）’。

 

現(xiàn)在，許多念佛人對求生凈土，發(fā)心不夠真切，除了自己的善根不足，業(yè)障深重外，大多數(shù)人念佛的目的是在求福、求壽、求平安。

 

修持凈土法門，最忌諱的是但求人天小果，世間福報(bào)，這些都是輪回之因。出家人也是如此，叢林固然需要應(yīng)有的資生器具，我們用功辦道才有保障，但資生器具僅是為我們用功辦道服務(wù)的，我們追求的目標(biāo)不是資生器具，如果只一味追求資生器具的豐足，活著就不會有多大意義。念佛若僅僅為了保平安，不希望早日往生，這恰恰與凈土法門的愿心相違背。如果不求往生凈土，在此塵世，又有誰能保你平安呢？

 

佛經(jīng)中說：凈土法門是極其難信的法門，其原因就在于此。眾生往往只注重現(xiàn)世安樂，而不注重后世解脫，不注重后世的究竟安樂。殊不知，此世的快樂是極其短暫的，只有解脫樂才是究竟的。因此，我們可以這樣說：如果說法者只告訴大家現(xiàn)世樂，而不告訴大家解脫樂，我認(rèn)為這是不究竟的，或者可以說是相似法，不是正法。因?yàn)椋阍诟嬖V眾生輪回的好處，勸導(dǎo)眾生貪戀娑婆世界。必須首先肯定這個(gè)世間是痛苦的，這樣才能發(fā)起出離心。

 

人間凈土思想的倡導(dǎo)，本來是積極有益的。可是，目前有相當(dāng)多的人只談人間不知凈土，而且越談越離奇，越談越忘失根本。修行的目的，只求延年益壽，享樂人生。殊不知五蘊(yùn)色身是用功辦道的條件，且是如幻如化的假有。釋迦牟尼佛經(jīng)常警策弟子：流光易逝，生命無常。即使你怎樣用心保養(yǎng)，最終必定業(yè)盡身亡。

 

在這精進(jìn)佛七中，有常住的師父，也有佛學(xué)院的同學(xué)一道來參加。我所談的內(nèi)容，主要是以佛學(xué)院的同學(xué)為當(dāng)機(jī)眾，可能常住許多師父，尤其是對念佛法門比較有心得的大德們，耽誤很多時(shí)間，自己覺得很過意不去。佛七期間的開示固然很重要，而說法師應(yīng)根據(jù)大眾師父念佛境界的深淺，進(jìn)行相應(yīng)的說法與開示，才容易生效。

 

乙亥年十一月十七至二十四日 

講于福建莆田廣化寺念佛堂