選佛譜—凈土橫超門

 

靈峰蕅益大師著

獅山凈業學人會性敬輯

 

凈土疑城

凡圣同居凈土

方便有余凈土

實報莊嚴凈土

常寂光凈土

 

按選佛譜分十五門，第十四、凈土橫超門，明四土九品位次，至為簡要，故今錄入。

 

譜曰佛土有四：

 

一者、凡圣同居土：若是五濁重者所感，則雜有四惡趣苦，名之為穢；如娑婆世界等。若復五濁輕者所感，則純是人天善侶，名之為凈；如西方極樂等。

 

二者、方便有余土：若從析空拙度得生，則沈空滯寂，名之為穢。若從體空巧度得生，則見佛聞法，名之為凈。

 

三者、實報莊嚴土：若從次第三觀所感，則雖證道同圓，而無明習重，智慧稍鈍，名之為穢。若從一心三觀所成，則雖法界無別，而無明習輕，智慧猛利，名之為凈。

 

四者、常寂光土：若約別教，則僅斷十二品無明所顯，未盡法源，名之為穢。若約圓教，則是斷盡四十二品無明所顯，究盡體性，名之為凈。

 

然此四土，有豎、有橫：若以自修行力，斷盡見思，方出同居而入方便；斷盡塵沙，兼破無明，方出同居、方便、而入實報；斷盡無明，方出同居、方便、實報，而入寂光；即名為豎。若仗阿彌陀佛愿力，未斷見思，即能出娑婆穢，生極樂凈；即生極樂，即于彼土得證方便、實報、寂光，三種凈土；不必舍身受身，然后證入，故名為橫也。

 

約四教分別者：藏教析空觀成，出同居穢，入方便穢；不能生同居凈，況生方便凈耶？通教體空觀成，出同居穢，入方便凈；然不能于未斷惑前生同居凈。別教知有他方佛國，十信位中，若能發愿往生，即生同居凈土；若不發愿，仍不得生。十住、行、向，能生方便凈土。十地、等覺，僅能生實報穢。教道妙覺，僅能證寂光穢。圓教五品觀位，若能發愿，任運感同居凈土中三品生；若不發愿，則未必生。圓十信位，若能發愿，任運成同居土上三品生；即便橫證方便凈土；既悟無生，亦即橫證實報、寂光，二種凈土。若不發愿，須至七信，方任運生方便凈土。唯初住以上，無論發愿與否，任運分證實報寂光兩種凈土耳。是故設依自修行力，則四教并名豎入。唯依阿彌陀佛愿力，始可橫超也。

 

問：十惡猛心，人天小善，茍能懺悔，回向發愿，皆得往生極樂世界。何謂藏通二教不生西方？

 

答：藏通二教，不聞他方佛名字故。若得聞我阿彌陀佛萬德洪名，懺悔回向發愿往生，即屬別圓二教所攝機故。

 

問：圓教法門，不縱不橫；何得亦名豎入？

 

答：不縱不橫，乃約所詮理諦，并稱理所修妙觀言耳。至如六即辨位，分毫不濫；豈非豎義？故唯凈土方得名橫超也。

 

問：藏通二教既不得生，何故彼土仍有證小果者？

 

答：往生論中，曾辨此義。謂由臨終心回發大乘愿，方得生彼。既生彼已，阿彌陀佛順其小習，為說苦空無常無我等法，令其即證小果；旋即回心入大乘法。不同此土定性聲聞。故曰‘二乘種不生’也。思之。

 

凈土疑城

 

大寶積經無量壽如來會云：‘佛告彌勒：若有墮于疑悔，種諸善根；希求佛智，普遍智，不思議智，無等智，威德智，廣大智；于自善根，不能生信；由聞佛名，起信心故；雖生彼國，于蓮華中不能出現。于五百歲，不見佛，不聞法，不見菩薩，及聲聞眾；不得供養奉事諸佛；不得問于菩薩法藏；遠離一切殊勝善根。往昔世中過失盡已，然后乃出。當知疑惑為大損害。’由此觀之，即是信他而不信自；未開圓解，但持佛名以種善根之所致也。然亦永離退緣，遠勝非非想處多矣。故一遇佛，即得見佛聞法，證入別圓諸位也。

 

凡圣同居凈土

 

下品下生——準十六觀經，十二大劫，蓮華方開。蓮華開已，聞法歡喜，即發菩提之心，是登發心住也。

 

下品中生——經于六劫，蓮華乃敷。聞說大乘甚深經典，應時即發無上道心，亦是登發心住也。

 

下品上生——經七七日，蓮華乃敷。聞說甚深十二部經，信解發心，為初發心住。經十小劫，具百法明門，得小初地。即登歡喜地也。

 

中品下生——經七日已，聞法歡喜，得須陀洹。即登見地。以凈土既無定性聲聞，必應呼見地為初果也。過一小劫，成阿羅漢。登已辨地。

 

中品中生——七日華敷，聞法歡喜，得須陀洹。即登見地。經半劫已，成阿羅漢。亦登已辦地矣。

 

中品上生——臨命終時，見佛、作禮，未舉頭頃，即得往生。蓮華尋開。聞嘆四諦，即得阿羅漢道。亦登已辦地。從此增進，便得橫超實報凈也。

 

上品下生——一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。于眾相好，心不明了。三七日后，乃了了見，經三小劫，得百法明門，住歡喜地。從此增進，亦可例知。

 

上品中生——此紫金臺，如大寶華，經宿則開。經于七日，即于無上菩提，得不退轉。即證圓信。經一小劫，得無生忍，現前受記，是圓住也。

 

上品上生——如彈指頃，往生彼國；見佛聞法，悟無生忍。于諸佛前，次第受記。即證圓十住也。或從此即證寂光上上品者，至圓至頓，不思議故。

 

方便有余凈土

 

方便有余土，乃是修方便道三乘所居。故大智度論云：‘出三界外有凈土，一切聲聞緣覺出生其中。受法性身，非分段生。’若統論生方便土，共有九人：一者、藏教第四果。二者、藏教辟支果。是人雖生滅度之想，自謂永入無余涅槃；不知已受變易生死之身。但以沈空滯寂，如醉如癡。直使三昧酒消，然后從禪定覺。是名方便穢土也。（智論用對同居，故亦名凈。此就方便分別，自有凈穢。）三者、通教已辦聲聞。四者、通教辟支佛地。五者、通教七地菩薩智增上者。（若非增上，則誓扶習氣，受三界身，不出三界故。）六者、別教七住以上菩薩。七者、十行菩薩。八者、十回向菩薩。九者、圓教七信以上菩薩，三界惑盡，若非大悲增上誓力，必皆生在方便凈土之中。就此七人，亦得分為九品。故幽溪選佛圖中，乃與實報寂光皆詳列之。今謂：凈土及圓教，并是頓超直入法門；故唯同居凈土，依憑十六觀經，而列九品。上三凈土，皆但總列一名而已。況同居上品，已屬圓信所生，即與方便凈土無別也。

 

實報莊嚴凈土

 

實報凈土，約修德所感稱實果報言之。謂：色心無礙，身土難思；毛孔遍含剎海，十世不離剎那。此亦可分九品：初發心住，為下下品；乃至完竟妙覺，為上上品。

 

常寂光凈土

 

寂光凈土，約修德所顯真實法性言之。謂：如智不二，依正圓融；真俗兩忘，自他不二。塵塵罔非法界，念念貫徹古今。常即法身，寂即解脫，光即般若。三德秘藏，不縱不橫。具足常樂我凈，回超四句百非。然亦可分九品：初發心住所證，為下下品；乃至究竟妙覺所證，為上上品。