皈依弟子葉性禮謹(jǐn)識

 

法師誕生靈異，弱冠出家，禪、凈兼通，行、解相應(yīng)。諸山卓錫，勝地傳經(jīng)，集緇素于一堂，宏佛法以濟(jì)世。翰墨精通，詩、文優(yōu)美，尤其余事耳！似此道德文章種種，已于六十壽辰時，由孫明法居士，刊傳《事略》中見之矣。轉(zhuǎn)瞬十有四年，辛卯五月，欣逢法師七十壽辰，乃節(jié)采前刊，增編近事，不尚虛文，但求紀(jì)實，有類年譜，俾貢世人獲悉師之宏愿，及其為教盡瘁之苦衷，以勵來者。惟師仍謙遜未遑，而門徒實有不能已于言者，茲者七十有四，時大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義刊行于世，謹(jǐn)續(xù)前篇，筆之于左：

 

法師福建古田縣人，俗姓吳，父諱元云，母闕氏，禱觀音大士，夢抱子至，既覺而法師生。五齡椿萱失蔭，稍長業(yè)儒，聰穎絕倫，有神童之稱。年十八，頓悟人生如幻，便欲出家，為叔父所阻。十九歲大病愈后，發(fā)愿出家，即投福州鼓山，禮興化梅峰寺增西上人為師，法名弘悟，字圓瑛，韜光則別號也。翌年依鼓山涌泉寺妙蓮和尚授具足戒。二十一歲至常州天寧寺，依冶開和尚參究禪宗，經(jīng)四寒暑。是年禪七，帶病參禪，至二七第二日，定境現(xiàn)前，身心廓然！即說偈曰：狂心歇處幻身融，內(nèi)外根塵色即空；洞徹靈明無掛礙，千差萬別一時通。廿五歲，參寧波天童寺寄禪和尚，別號八指頭陀者，從習(xí)禪定，一心參究。

 

廿八歲冬，定中前境復(fù)現(xiàn)，身心俱空，自是慧業(yè)增明，定功益力，乃取前習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)讀之，凡向之未通者，無不明晰。復(fù)從通智、諦閑、祖印、慧明、道階諸法師，修習(xí)教觀，宗說兼通，辯才無礙，已使海內(nèi)，共仰宗風(fēng)矣！前清宣統(tǒng)元年，法師重興鄞縣接待寺，寺為歷朝古剎。從新拆建，并創(chuàng)辦佛教講習(xí)所。辛亥光復(fù)，佛門多故，遂同寄禪和尚，入都請愿，組織中華佛教總會，以挽頹風(fēng)，時被選為參議長。是夏，買舟渡老虹橋，適退潮覆舟，溺水幾殆；得慶再生，殆天遣作道揆焉。

 

六年，任寧波佛教會會長，并創(chuàng)立僧民學(xué)校二所。

 

七年，創(chuàng)辦寧波佛教孤兒院，教、養(yǎng)兼施，工、讀并重，各省聞風(fēng)，相率仿效，此慈善事業(yè)，實佛徒應(yīng)行舉辦，方合慈悲為本之宗旨。

 

九年春，赴北平。演講《楞嚴(yán)》《法華》兩經(jīng)，法緣甚盛。時北五省旱災(zāi)，師發(fā)起佛教籌賑會，勸募鉅款，賑救災(zāi)黎。是年秋，在寧波七塔寺講楞嚴(yán)經(jīng)。

 

十一年，赴南洋群島，親加坡、檳榔嶼講經(jīng)，感化者眾。遂倡設(shè)檳城佛教研究社。

 

十二年，游化臺灣時，曾在基隆靈泉寺，臺中慎齋堂，臺南開元寺，新竹州金剛寺等處，宣揚佛化，法雨頻施，三根普被。時新竹州有一小塘，名湖埤者，水淺而小，然年必淹斃數(shù)命，視為慘事，地方紳耆恭請法師親為超度，師因與約，全州人士，應(yīng)持齋禁屠以示誠敬，果能允諾，自當(dāng)任之。紳云：當(dāng)商之官廳，師在臺南講經(jīng)時，得來函一一照辦，請擇日超薦，遂即覆函，屆時首途，到州時往迓法駕之車夫，呼曰菩薩至矣！請登車。師訝以詢？車夫云：前夜湖埤，有數(shù)鬼魂，各向其各家屬們相告，謂菩薩將來超度，故知之。迨師抵湖埤，群呼菩薩，歡喜若狂！超薦既畢，復(fù)返臺南講經(jīng)，越七日，州中來函致謝曰：湖埤水為之涸，死者得蒙超拔，生者亦不至枉死，從此安全，真奇跡也。是秋，由臺南回至泉州，同轉(zhuǎn)道和尚，轉(zhuǎn)物當(dāng)家，三人發(fā)愿，重興開元寺。

 

十三年，重新建筑大開元寺，并創(chuàng)辦開元慈兒院，陸續(xù)收養(yǎng)孤兒，二百余名，至十四年春成立。十四年夏，在廈門南普陀寺，講《楞嚴(yán)經(jīng)》。

 

十五年，重渡南洋，籌募慈兒院基金，所得之款，于麻六呷，組織基金董事會，保管本息，以垂永久。時該坡有一河，每年溺死數(shù)十人，聞法師在臺超度之驗，欲請超度，師亦以全坡素食為約，歡迎到埠，道場將開，適有一大蛇，關(guān)閉籠中，將供宴客之用，法師勸令放生，并為其說法，當(dāng)揚旛時，解籠釋放，而蛇騰身數(shù)丈，一躍入河，去而復(fù)還，翹首向師稱謝，如是者三，觀者無不驚異！即時啟建道場，寶幡初樹，天雨欲來，師因默禱觀音大士，須俟法事畢，再行下雨，以啟地方人士之信心。后果如默禱，法事既畢，同壇抽衣，時大雨滂沱而至。法會七日，應(yīng)驗之事非一；有賣水果者，詣壇參觀，心不敬信，出言褻瀆，遂發(fā)神經(jīng)病。既歸，其家人即至法師處，報告所得之病，求為醫(yī)治。法師即授以懺悔之法，其病遂愈，因此敬信倍至。

 

有一傭婦，身衣不凈， 欲入壇中，才至門首，忽然倒地，口吐白沫，請師救援。師至，見其人事不省，遂取水誦咒數(shù)遍，將水含一口，噴其面上即醒。少頃問其故？答曰：見一黑面人甚大，一手執(zhí)戟，一手?jǐn)r阻，不許進(jìn)壇，因是驚倒。法會期中，有困于生計，欲投河自盡者，自橋上一躍而下，覺似水中有二人，扶至水面，此人原要尋死，復(fù)入水底，依然仍被扶上，如是者再，方始呼救，橋上行人，為其救援，送至醫(yī)院，遂將其事語人。眾曰：水鬼發(fā)心護(hù)法。故不要人矣。

 

凡欲進(jìn)壇者，必須茹素更衣。時有一中學(xué)校長，信心不具，即對全體學(xué)生宣言：謂我吃魚，吃畢往壇，且看是否能倒？此等迷信之事，費用許多金錢，汝等不可置信，遂大酌。忽有魚骨，梗喉不出，乃致身死。法會圓滿，是日送圣，適校長出喪，道路傳說，此即不信之果報，證信因果之說為不誣也。

 

十六年，以浙省鄞、奉二區(qū)，寺產(chǎn)將有沒收之舉，法師挺身衛(wèi)教，奔走呼號，幸得保存。

 

十七年夏，首都全國教育會議，議決全國寺院，改作學(xué)校，所有寺產(chǎn)，盡充教育基金。法師因發(fā)起組織江浙佛教聯(lián)合會，被選為主席，入都請愿，卒獲成功。佛教寺產(chǎn)，賴以保全。并于各埠，創(chuàng)辦佛教慈幼院，佛教醫(yī)院，佛教工廠，分擔(dān)社會責(zé)任；又于各叢林，創(chuàng)辦佛學(xué)院，農(nóng)林場等，養(yǎng)成自食能力；旋返福州講經(jīng)。是秋經(jīng)紳士公舉，住持大雪峰崇圣禪寺；復(fù)接收城中法海寺，為雪峰下院，荒涼舊剎，經(jīng)一年經(jīng)營，百廢俱舉。

 

十六年，被選為寧波江東七塔報恩寺住持。是夏中國佛教會成立，被選為主席。入都力請廢止不平等之管理寺廟條例，經(jīng)交立法院修正，為監(jiān)督寺廟條例保全佛教產(chǎn)權(quán)。

 

十八年秋，應(yīng)杭州佛教會之請，于菩提寺講經(jīng)，法喜充滿！冬復(fù)應(yīng)揚州愿生寺講經(jīng)。

 

十九年春，浙東寧波天童宏法禪寺，改選住持，法師當(dāng)選。此寺為六朝古剎，禪宗祖庭，住眾三千余指，冬參夏講，定為常規(guī)。是夏五月進(jìn)院，當(dāng)即對眾宣誓曰：為法為人，盡心盡力。具有十二不（不貪名、不圖利、不營私、不舞弊、不茍安、不放逸、不畏強、不欺弱、不居功、不卸責(zé)、不徇情、不背理。）可謂言表行坊，嚴(yán)于律已矣！隨即開講《楞嚴(yán)經(jīng)》，四方學(xué)者云集。每年冬季，傳授三壇大戒，丕振宗風(fēng)，續(xù)佛慧命，大眾心悅。

 

二十年，復(fù)被選為全國佛教會主席。是年中央大學(xué)教職員，在京組織廟產(chǎn)興學(xué)促進(jìn)會，意圖沒收全國寺產(chǎn)。法師挺身衛(wèi)教，力辟其說，以民國約法所載，人民一律平等，無宗教階級之區(qū)分，以人民有信仰之自由，有保有財產(chǎn)之自由等，種種根據(jù)，風(fēng)潮遂息。是秋洪水為災(zāi)，遍十六省，法師奔走籌募。普惠災(zāi)黎。東三省淪陷、法師通告全國佛教徒，啟建護(hù)國道場，并電蒙藏院，一致?lián)碜o(hù)中央，曾撰一聯(lián)云：出世猶垂憂國淚，居山恒作感時詩。是年秋后，住持福州瑞峰林陽寺，并往興化莆田梅峰寺講經(jīng)。

 

廿一年夏，就佛教會執(zhí)委之職。是秋入都，向中央黨部，直接請求，發(fā)給人民團(tuán)體組織證，旋獲第一號許可證書，以保全佛教。而全國佛教徒，開選舉大會，依法改選，法師復(fù)被選為主席。是冬天童火災(zāi)，殿堂樓舍被毀者九處，計五十余間。兩序大眾，悲痛萬分，僉謂此等工程，非二十年，不能恢復(fù)。法師親出募捐，僅未三年，全部重新，較前更見莊嚴(yán)，并增筑新樓二十八間，添設(shè)谷倉十余間，加筑高墻，以防火患。

 

廿二年夏，中國佛教會，第五屆選舉大會，有嫉妒者，捏辭誣謗，法師寧靜以處，終于無損光明，因復(fù)繼任主席。秋應(yīng)青浦佛教徒之請，廣弘法化，冬赴余姚，講演佛學(xué)。

 

廿三年夏，中國佛教會第六屆全國代表大會，法師仍任主席。是秋在南京，講《仁王護(hù)國般若經(jīng)》，著有講義，有國府林主席撰序，并為題簽。是歲福建古田縣，古祥寺之吉祥塔，受炸彈震動，塔石崩裂，法師發(fā)愿重修，乃勸南潯顧蓮成居士，及德配邢夫人，捐資獨修，發(fā)現(xiàn)塔頂，有一石碑，文曰：宋浙江吳興南潯顧重修等字。足證前后千余載，遙遙相對。旋感塔放白光，眾所共睹。冬復(fù)宏化寧波余姚。

 

廿四年二月，往汕頭潮陽揭陽等處講經(jīng)，聽眾踴躍，皈依者千余人。六月赴廈門，妙釋寺講《金剛般若波羅密經(jīng)》，聽眾尤多。并于鼓浪嶼、日光巖講經(jīng)。是年在滬，手創(chuàng)圓明講堂，秋間落成。

 

廿五年春，赴長沙講經(jīng)。臨別時四眾數(shù)百人相送，依依不舍。至武漢三鎮(zhèn)，復(fù)懇留講演，皈依座下者，指不勝屈。而天童方丈，適六年任滿，堅辭法席，舉大悲和尚為主席。秋冬間，各省叢林，爭迎法師為住持者，計有六處，法師悉皆辭謝。惟福州鼓山涌泉禪寺，乃閩中首剎，桑梓攸關(guān)，義不容辭，遂于臘月回閩。

 

廿六年正月初二日，接理鼓山涌泉禪寺住持。四月重渡武漢三鎮(zhèn)，宏法利生。五月逢師六十壽辰，兩序大眾，為開千佛大戒，五十三日。六月游盧山牯嶺，于居士林講經(jīng)一月。仍任中國佛教會理事長，兼全國災(zāi)區(qū)救護(hù)團(tuán)團(tuán)長。召集蘇滬佛界青年，組織僧侶救護(hù)隊，俾戰(zhàn)時之用，經(jīng)訓(xùn)練月余，而八一三滬戰(zhàn)發(fā)生。遂用卡車，運載災(zāi)區(qū)難民暨傷兵，送至上海各收容所，及佛教醫(yī)院，往來通衢，眾目共睹，咸稱僧界，最為勇敢。冒險奔走，約兩月余。蒙佛加被，始終僅死一僧。上海淪陷后，隨軍由滬沿途至南京，達(dá)漢口，繼續(xù)從事救護(hù)。當(dāng)抗戰(zhàn)時，以各處收容所，經(jīng)費無著；十月間，師自往南洋馬來亞半島，募集醫(yī)藥費，以資接濟(jì)。蓋無經(jīng)費，直同虛設(shè)。法師即偕徒明旸先赴新加坡總商會，請求組織，接濟(jì)各處收容所。并匯款組織漢口第二僧侶救護(hù)隊。次到吉隆坡，檳榔嶼總商會，組織一如新加坡，并函寧波佛教會，組織第三僧侶救護(hù)隊，均獲如愿，不幸滬漢甬。相繼淪陷，而漢口救護(hù)隊，祗得隨軍至河南。

 

廿七年春，師更承南洋檳榔嶼極樂寺之請，住持法席。寺為鼓山之下院，于歐洲頗著聲望，允稱大剎。師住持后，百廢俱舉，煞費苦心，及今寺院，日趨莊嚴(yán)，皆出自師賜也。夏間法師回國，視察各收容所，及佛教醫(yī)院，成績均佳，重赴南洋報告，繼續(xù)募款救濟(jì)。

 

廿八年秋，再回國到滬，當(dāng)時即有某甲，暗思陷害，指使某乙，密報日本南京憲兵可令部，謂法師乃抗日分子，曾在南洋募鉅款接濟(jì)。至九月一日，圓明蓮池會成立，法師在堂禮佛，忽有日方汽車四輛，載憲兵多人，如臨大敵，法師及明旸師，遂同時被逮。是時秋風(fēng)正緊，衣服單薄，法師乃默禱觀音大士，放自然氣，充滿師徒二人，以免饑寒。次日拘送南京，越一宿，竟然不饑不寒。菩薩于饑寒，既能加被，而于身命不至危險，旋即拘禁于南京日本憲兵司令部。師復(fù)念地獄天宮，皆為凈土，隨處可建道場，因一心念佛，恬靜若平時。審問時，先問明旸師，種種恐嚇。后乃審訊法師，面目猙獰，幾瀕于危，法師從容陳辯，率為折服，且漸加優(yōu)待，立拘某乙治以反造之罪，逮捕嚴(yán)訊，拷打終日，可見報應(yīng)之速。后憲兵團(tuán)長勸誘法師，與之合作，師以老病卻之。農(nóng)歷九月廿八日，釋放返滬。始復(fù)自由，仍住圓明講堂，閉門謝客，專事著述。乃某甲以*謀不遂，反向重慶誣報，謂法師受偽政府，南洋宣撫使之命，已搭輪出國，幸當(dāng)局明察其情，未予置信，終得大白。

 

廿九年，法師仍在講堂，著有《勸修念佛法門》，《發(fā)菩提心文講義》，《彌陀經(jīng)要解講義》，《佛說八大人覺經(jīng)講義》，《楞嚴(yán)綱要》等書。法師不特精通性、相，兼善詩文，書法亦妙，佳編墨寶，遍布寰宇。六旬以前，已著有《大乘起信論講義》，《彌陀經(jīng)講義》，《法華弘傳序講義》，《普門品講義》，《心經(jīng)講義》，《一吼堂詩集》，更有《仁王護(hù)國般若經(jīng)講義》等。曾由上海佛學(xué)書局，及圓明法施會，出版流通，命名為圓瑛法匯。

 

卅年夏，天津居士林，派代表來滬，約請赴天津講經(jīng)，法師以著書辭，不克前往。

 

卅一年，該林復(fù)請弘法，法師以情殷不可卻，遂于夏間首途，并應(yīng)北平佛教徒之請，在廣濟(jì)寺講經(jīng)兩閱月。

 

卅二年春，應(yīng)無錫南京講經(jīng)，秋應(yīng)天津、北平、保定等處之請，前往講經(jīng)。

 

卅三年夏，應(yīng)無錫、蘇州，秋冬應(yīng)南京講經(jīng)，臘月返滬。此三年中間，信仰皈依者，不可勝數(shù)。

 

卅四年春，法師因鑒說法人才缺乏，遂考取青年優(yōu)秀僧伽卅二人，創(chuàng)辦圓明楞嚴(yán)專宗學(xué)院，于四月初八日，佛誕日成立，法師自任院長，每日講經(jīng)，復(fù)兼編著楞嚴(yán)講義，已成十六卷，恒至夜分，歷久忘倦。

 

三十五年二月初四日，法師升座講演，約一小時，忽覺舌強，辭不達(dá)意，頗自駭異！反覆再講，愈覺不支。明旸師趨至座旁，扶到寢室，已不省人事。急延醫(yī)診治，知是中風(fēng)險癥，治療經(jīng)一星期后，神識始清，而半身感不遂。全院學(xué)生，及信徒等，發(fā)愿減壽，以延師壽，即各地道友信徒，亦為祈禱，越二月，手足方能動轉(zhuǎn)，此后漸漸恢復(fù)；雖曰醫(yī)藥生效，究亦師之道力，以及各方祈禱之力也。是秋恭請應(yīng)慈老法師，講《華嚴(yán)要解》，并請覺澄法師講《圓覺經(jīng)》。

 

三十六年春，師為教心切，復(fù)欲升座講經(jīng)，眾弟子以法師病體未健，力勸再事休息，遂請守培老法師，講《大乘起信論》。又請靜權(quán)老法師講《地藏經(jīng)》。

 

是年農(nóng)歷五月十二日，法師七十壽誕，弟子等欲為其祝嘏，師以烽火猶驚，瘡痍未復(fù)，囑勿多事。惟眾弟子，以師齒德兼尊，聲譽遠(yuǎn)播，總當(dāng)略示敬意，以慰群情。爰集緇素四眾，禮佛誦經(jīng)，恭請社會名流，惠然蒞止，禱民生之樂康，祝道脈之綿延。最近復(fù)據(jù)海內(nèi)外各地來函，屆時為師舉行誕辰慶祝者，計廿余處，具見大德所被，群情翕然。

 

南洋檳城極樂寺，自法師廿七年春接任以來，迨廿八年秋回國，寺務(wù)由志昆和尚代理，并職事照應(yīng)。旋檳城淪陷，寺眾艱苦撐持。監(jiān)院明德師等，以法師回國九載，今值勝利，交通恢復(fù)。盼師飛錫南來，以慰眾望。由是邀集諸山長老開會，眾意一致，公舉達(dá)明老和尚，深日師為代表，返國迎請。法師以眾意難卻，兼極樂寺手續(xù)未完，遂即允行。于臘月中旬，率徒明旸偕行，道經(jīng)香港，蒙該地佛教聯(lián)合會歡迎，駐錫東蓮覺苑，承王學(xué)仁居士，及林楞真苑長厚待，并講楞嚴(yán)經(jīng)大意，聞?wù)邭g悅，得未曾有。臨別時復(fù)荷歡送，于十二月廿六日安抵星洲，該坡僧伽策進(jìn)社，菩提學(xué)院，暨諸山大德，赴埠迎接。駐錫圓通寺承各寺邀宴，歡敘浹洽。

 

卅七年正月，望后赴吉隆坡，該坡佛教同人，到站歡迎，雪蘭莪佛教徒，假中華大會堂，開歡迎大會，旋赴巴生坡、觀音亭，致祭轉(zhuǎn)物老和尚，該地僑賢，假華商公所，開會歡迎。道經(jīng)怡保，承三寶洞，宗鑒決師，暨東蓮小筑，勝進(jìn)法師，及霹靂佛學(xué)社諸團(tuán)體，開會歡迎，并請開示，法師講演，慧辯如流，群眾傾心。二月中旬，至檳榔嶼，極樂寺大眾，暨北馬佛教徒百余人。至埠迎接。法師到已，與諸歡迎者，同至極樂寺，隨即開會歡迎，久別重逢，彌覺忻幸！極樂寺于淪陷時，幸得大眾同心苦守，而寺宇依然如故，且新建藥師殿，并修理全部殿堂，法師見之，喜慰無量！嗣復(fù)應(yīng)華嚴(yán)寺之請，講《八大人覺經(jīng)》，適福州鼓山涌泉寺，來函詳述兩序大眾開會，僉舉法師復(fù)位住持，由盛慧老和尚，為護(hù)理方丈，本年三月上浣，為法師宏開壽戒。

 

極樂寺，自妙蓮老和尚，開山以來，迄今六十余載，道風(fēng)遠(yuǎn)播，譽冠南洋，兩序首領(lǐng)公議，今歲法師逢七秩晉一誕辰，大眾為開千佛壽戒，四眾云集，數(shù)百余人，濟(jì)濟(jì)一堂，為馬來亞空前之勝會，至四月八日圓滿。后復(fù)應(yīng)吉打坡觀音亭，如賢和尚之請，講《勸修念佛法門》，善信受化者眾。法師以國內(nèi)要務(wù)待理，亟欲返國，于五月上旬啟程，經(jīng)吉隆坡、新加坡，由香港乘機抵滬。此行也，雖為日無多，而宣揚大乘佛法，高豎戒幢，使未信者生信，增長善根；已信者深造，精進(jìn)行道，法師之所賜，實至深且鉅也。綜計所收信徒，三千余人，無怪乎所經(jīng)各地，報章贊揚備至，逾古稀年齡，而能為法忘軀，誠難能而可貴也。

 

三十八年春，法師整理舊稿，將《一吼堂文集》，《住持禪宗語錄》，弘化紀(jì)念冊，《盂蘭盆經(jīng)講義》付印流通，廣宣法益。更有《楞嚴(yán)經(jīng)講義》已編十六卷，尚余三分之一，大愿未償，遂從事續(xù)編，閉門謝客，專一其心，于是編至辛卯四月，佛誕前三日編畢，全部共廿四卷，裝成五冊，即行問世。凡海內(nèi)外，參加附印助印者，不乏其人。足征法師一生，研究《楞嚴(yán)》，近代推為獨步！將見是書出世，令人舍識用根，忘塵照性，悟圓理，起圓修，得圓證，疾趣無上菩提矣！