觀世音菩薩圣誕

 

觀世音菩薩者，大悲經(jīng)云：此菩薩有不可思議威神之力，已于過去無量劫前成佛，號正法明如來。以大悲愿力，為欲安樂一切眾生故，倒駕慈航，復(fù)入生死苦海，現(xiàn)菩薩身，隨機(jī)赴感，無處不周，千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟。

 

楞嚴(yán)經(jīng)菩薩自述，因地發(fā)心，修證之法云：過去恒河沙劫，于時(shí)有佛出世，號觀世音如來，我于彼佛，發(fā)菩提心。（梵語菩提，此言道，即發(fā)大道心，上求佛道，下化眾生也。）彼佛教我，從聞思修，入三摩地；彼佛教我，從耳根修證。大凡眾生耳根，都是聞出去，聞世間種種音聲，分別好聽不好聽，而生憎愛之惑；依惑必定造業(yè)；依業(yè)必定受生死苦報(bào)。是為順聞出流，背覺合塵，循塵流轉(zhuǎn)，則耳根即是生死結(jié)根也。

 

彼佛教菩薩，不要聽出去，要聽進(jìn)去，是為反聞入流（入法性流）。背塵合覺，背世間之聲塵，合本有之覺性。但從聞中，提起正智，思察能聽聞?wù)呤钦l，時(shí)時(shí)參究修習(xí)。是則聞思修三慧具足，念念回光返照，照自己能聽聞之聞性。聞性即是真心，即是本人之佛性。佛教其做離塵照性工夫，觀照功深，自可得入三摩地（梵語三摩地，此言正定，即是證耳根圓通。），則耳根即是涅槃妙門也。

 

菩薩證耳根圓通之后，得身口意三輪不思議業(yè)。身業(yè)能現(xiàn)種種神通，一身現(xiàn)無量身，于無量世界，教化眾生，令得返迷歸悟，救度眾生，令其離苦得樂。口業(yè)能說種種妙法，或說世間法，或說出世間法，普令信解修持，各得其益。意業(yè)能鑒種種機(jī)，應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身；應(yīng)以何法得度，即說何法，法必契機(jī)，自在成就，是為三十二應(yīng)，入諸國土，故觀世音名號，遍及十方世界。

 

菩薩大悲愿力，救拔眾生苦惱，十方眾生，受諸苦惱，供養(yǎng)恭敬菩薩，一心稱念菩薩名號，菩薩即時(shí)觀其音聲，尋聲救苦，令得解脫。此娑婆世界，是五濁惡世，苦難最多，菩薩悲心更切。又此界眾生與菩薩之緣最深，故菩薩常游娑婆，拔濟(jì)群苦。如法華經(jīng)普門品云：‘或諸眾生，受諸苦惱，或遭水火風(fēng)三災(zāi)之難，或諸鬼難，或刑戮難，或伽鎖難，或冤賊難，一心稱念，菩薩名號，皆得即時(shí)感應(yīng)，脫離眾難。’

 

或有眾生，多諸貪欲、嗔恚、愚癡，畏墮地獄、餓鬼、畜生三途惡報(bào)，若能常念觀世音菩薩名號，則以念力，對治欲心。仗威神消除業(yè)障，便得離貪；以念力降伏嗔機(jī)，仗慈風(fēng)掃除恚熱，便得離嗔；以念力破除癡暗，仗正見滅除邪執(zhí)，便得離癡。能令眾生，化貪嗔癡三毒之心，永斷三途惡因。

 

或眾生無有男女，心生怖畏，年老無人奉事，宗支無人承繼，常念恭敬菩薩，便生福德智慧之男，端正柔順，眾人愛敬有相之女。

 

或眾生持念觀世音菩薩名號，未念現(xiàn)住世間諸法王子，（即菩薩之別稱，佛為法王，菩薩是法王真子，能紹繼佛位故。’恐其功德不勝，菩薩自釋云：我一名號，與彼眾多名號無異。以上是名十四無畏力，布施眾生，令一切眾生，或遭諸難，或多三毒，或無男女，或持名號，一一皆令離諸怖畏。菩薩又得四種不思議力：

 

第一不思議，能現(xiàn)眾多妙容，能說無邊秘密神咒，或慈或威，或定或慧，救護(hù)眾生，得大自在，又名觀自在菩薩。今南京毗盧寺十一面觀音，即能現(xiàn)妙容之一，慈威定慧，諸相具足，巍然屹立，妙應(yīng)難思。如能恭敬供養(yǎng)，禮拜稱念者，無不蒙益。

 

第二不思議，菩薩云：‘故我妙能現(xiàn)一一形，說一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸眾生，因德立名，故又稱施無畏菩薩。’

 

第三不思議，菩薩云：‘由我修習(xí)，本妙圓通，清凈本根，所游世界，皆令眾生舍身珍寶，求我哀愍。’本妙圓通，即耳根圓通。本妙者，由根性本具實(shí)相妙理，起觀照妙智，以妙智反聞自己能聞之聞性，一根既得反妄歸真，彼六根一時(shí)清凈，一切無著，故能令眾生舍離貪著，將自身珍寶施供。法華經(jīng)無盡意菩薩，聞佛稱揚(yáng)觀世音菩薩功德，即解自己嚴(yán)身，眾寶珠瓔珞供養(yǎng)，即其證也。

 

第四不思議，菩薩能于十方世界，供養(yǎng)諸佛，以種敬田；又能于無量眾生，布施財(cái)法無畏，以種悲田。皆由修證圓通，無作妙力，自在成就，又稱普門示現(xiàn)神通之力，饒益法界眾生。

 

觀世音菩薩，現(xiàn)為西方極樂世界阿彌陀佛左輔大菩薩。極樂國中眾生，純是大丈夫相，無有女人，世間多人以觀世音菩薩為女身者，非也。世亦有繪畫香山觀世音，魚籃觀世音者，乃是觀世音示現(xiàn)女身，即三十二應(yīng)，應(yīng)以女人身得度者，即現(xiàn)女人身之類。如若念觀世音菩薩名，想觀世音菩薩像，當(dāng)觀男身，切莫作女身觀。

 

觀世音，觀字當(dāng)讀去聲，乃是智觀之觀，不是眼觀之觀，世人多讀平聲者錯(cuò)也。今將菩薩之名，作二種解釋：觀是能觀之智，世音是所觀之境。按楞嚴(yán)法華二經(jīng)解釋，能觀之智是同，所觀之境有別。楞嚴(yán)經(jīng)是約菩薩自己修證工夫立名，以能觀照之智，不照所聞世間聲塵；但回光返照，照能聞世間音聲者是誰，即是從聞思修，做禪觀工夫，背塵合覺，旋彼聞聲之妄聞，復(fù)歸聞性之真聞，自然得入三摩地。

 

法華經(jīng)，是約菩薩果上利生妙用立名，以能觀照之智，照見世間眾生，稱念菩薩名號音聲，即時(shí)尋聲救苦，令在苦難眾生，稱名得救；或疑菩薩是一，而十方眾生受苦惱厄難，同時(shí)稱名求救者無量，云何一身，能應(yīng)多求？答曰：此以凡夫情見，眾生力量，測度菩薩境界，難免有疑，而菩薩修成圓通，便得無作妙力（不假作意思量），自在成就。‘一身不分而普現(xiàn)，萬機(jī)咸應(yīng)以無違。’不前不后，普感普應(yīng)，如一月在天，影現(xiàn)眾水，月無映水之意，水有現(xiàn)月之心，自有不期然而然者，菩薩普門示現(xiàn)，亦復(fù)如是。

 

菩薩既如是不思議神通之力，不思議慈悲之德，一切眾生，應(yīng)當(dāng)常念，恭敬供養(yǎng)，不獨(dú)可以消災(zāi)解厄，并可增福開慧，滅妄證真，菩薩利生功德，說不能盡，請看觀音靈感錄，自知菩薩恩逾父母，德被群生也。

 

釋迦佛誕紀(jì)念

 

今日夏歷四月初八日，是  釋迦牟尼佛降生二千九百五十八年，圣誕良辰，今日開演說會，乃將紀(jì)念二字，分作三部，一紀(jì)念佛恩，二紀(jì)念佛道，三紀(jì)念佛德。

 

（一）紀(jì)念佛恩者：佛在因地，即發(fā)大愿，愿求佛道，度脫苦眾生故。迨功圓果滿，說法度生，垂教天下，如大夜之明燈，重病之良藥，苦海之慈航。何謂大夜明燈？眾生無明深厚，障蔽心光，如在大夜黑暗之中，全無正大光明之行。世界機(jī)關(guān)團(tuán)體，有非法之行為者，目之黑暗機(jī)關(guān)。唯佛教學(xué)說，啟人解悟，能破無明之黑暗，故喻如大夜之明燈。何謂重病良藥？眾生我執(zhí)堅(jiān)固，障無我理，如染重病一般，全無安樂之狀態(tài)，故世人妄認(rèn)四大之身為我，求我的衣食，求我之財(cái)產(chǎn)，求我的眷屬，半生碌碌，備受辛苦，若遇逆境，苦惱逼迫，無異重病。惟佛教發(fā)明，諸法本無我，這個(gè)軀殼，乃是地水火風(fēng)四大合成，不要妄執(zhí)為他吃苦，這等學(xué)說，就是起重惡病之良藥。何謂苦海慈航？眾生生死纏縛，輪回諸趣，頭出頭沒，不得出離，為墮苦海，故世人受老病死苦煎迫之時(shí)，每每呼人，救我救我，如溺水求救相似。惟佛教教人，斷除貪愛，眼耳鼻舌身意六根，對色聲香味觸法六塵之境，不起貪愛之惑，惑既不起，業(yè)則不生，生死之因既斷，生死之果自離。如世間既無種子之因，種下地去，那里有所生之果呢？既此教人，斷除貪愛之法，就是度生死苦海之慈航。佛有如是之恩，故當(dāng)紀(jì)念。

 

（二）紀(jì)念佛道：紀(jì)念佛道者，念佛所證無上菩提之道清凈圓滿，一真無為。蓋佛之所證，即是我們?nèi)酥撸蟮乇娚瑐€(gè)個(gè)是佛，佛道未嘗欠缺絲毫，祗因迷真執(zhí)妄，妄起分別，埋沒于塵勞煩惱之中，猶幸雖迷不失。蓋佛道不離眾生日用中，儒教有云：‘道不遠(yuǎn)人’，禪宗有云：‘時(shí)時(shí)佛出世，念念佛成道。’當(dāng)年  釋迦佛從摩耶夫人右脅降生；我們時(shí)時(shí)有佛，從六根降生：眼見色時(shí)，佛從眼根生，耳聞聲時(shí)，佛從耳根生，鼻嗅香時(shí)，佛從鼻根生，舌談?wù)摃r(shí)，佛從舌根生，身穿衣時(shí)，佛從身根生，意知法時(shí)，佛從意根生；正當(dāng)根境相對，如鏡照像，智照分明，不起分別，念念復(fù)本心源，即是念念佛成道，人能不昧本具佛性，即是紀(jì)念佛道。

 

（三）紀(jì)念佛德者：念佛慈悲平等，普度眾生，不分同類異類，一視同仁。慈者與眾生之樂，悲者拔眾生之苦，平等而普濟(jì)之，較之人類博愛范圍，更見廣大。若定限人類，但只愛人，而不愛物，則其愛不博，亦不平等。惟佛德無私佛智究竟，了知十類眾生，皆具有如來智慧德相，不但同類不可傷殘，即異類尤宜憐憫，不可以強(qiáng)欺弱，橫殺眾生，自取果報(bào)。人能推此慈悲兩字，以覺世導(dǎo)民，使人人都存慈悲之觀念，都存慈悲之事實(shí)，自可挽回劫運(yùn)，成就清凈莊嚴(yán)之世界矣。圓瑛甚愿社會人人能紀(jì)念佛恩、佛道、佛德，是真紀(jì)念也。

 

七塔寺韋馱菩薩前卜選方丈禱告文

 

伏以十劫童真，內(nèi)秘菩薩之行；三洲感應(yīng)，外現(xiàn)將軍之身。仰叩  天慈，俯垂昭鑒！爰有七塔報(bào)恩禪寺眾等至誠叩禱，護(hù)法韋馱尊天菩薩座前。切念佛門秋晚，世道日非，欲期法化以昌隆，端在住持之選舉。人能宏道，道不遠(yuǎn)人，不得其人，安云乎道？蓋荷擔(dān)大法，非駑馬之力所勝；運(yùn)載群生，豈羊鹿之車能事？必行解相應(yīng)，宗說俱通，庶緇素咸欽，人天共仰。但某等肉眼罔知去取，初選五人。惟天聰洞悉圣凡，重卜一位。伏愿，不負(fù)靈山咐囑，衛(wèi)教安僧。全憑天將威神，摧邪輔正。三番拈卜為定，一寺興敗所關(guān)。眾等無任懇禱之至！

 

南京佛教發(fā)刊詞

 

夫我佛釋迦牟尼，應(yīng)機(jī)出世，如杲日麗乎中天；乘愿利生，似陽春回于大地。群昏爍破，萬象光華，其裨益于世間者，豈言思之所能及耶！溯自道場睹明星，成正覺，‘三嘆奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相（三明六通十四無所畏十八不共法等）。祗因妄想執(zhí)著，不能證得；若離妄想，則無師智，自然智，一切顯現(xiàn)。’初四句，明真本有；次二句，明妄為障；后四句，明修得證。離妄想三字，即是修行之法。妄想即離，則真智自顯矣。又初四句，明眾生本來是佛；次二句，明迷之而為眾生；后四句，明若能返迷歸悟，斷妄證真，則一切眾生，皆能作佛。所謂如來為一大事因緣故，出現(xiàn)于世，為開示眾生佛之知見故；出現(xiàn)于世，為令眾生悟入佛之知見道故，出現(xiàn)于世，良有以也。厥后五時(shí)說法，權(quán)實(shí)攸分，理事雙明，性相無礙，皆不離乎此。迨鶴樹潛輝，慈光東照，金人應(yīng)夢，圣教西來，自此九流濟(jì)濟(jì)，值寶筏于迷津，異學(xué)炎炎，蔭茲云于火宅，累朝崇奉，四眾皈依，非有莫測之事功，可能若是哉！南京佛教于梁朝為最盛，明季亦復(fù)中興，于今雖受時(shí)局之影響，以佛教深入人心，而信仰力行者，固不乏人。如毗盧寺創(chuàng)辦僧學(xué)，廣開法會，敦請法師，宣揚(yáng)佛理，居士界華業(yè)嵩、朱繼林、趙默愚、孫榮喜諸居士，所辦佛教往生蓮社，教養(yǎng)孤兒，工讀并重；傅近秋醫(yī)師、張錦南居士等，賑濟(jì)僧尼，并苦難民眾等；皆能實(shí)行佛教大乘慈悲救世之旨，此皆南京佛教現(xiàn)時(shí)好現(xiàn)像。他如苦志潛修之僧尼，一心信佛之士女，日益增加。深望我佛教四眾教徒，同負(fù)如來使命，同發(fā)菩薩行愿，智悲并運(yùn)，解行相應(yīng)，將見佛日重輝，法輪大轉(zhuǎn)，世界和平，人民利樂，此圓瑛所馨香禱祝者也。

 

七塔報(bào)恩佛學(xué)院創(chuàng)刊辭

 

超九界以獨(dú)尊，踞一乘而無上者佛也。降跡閻浮，誕生印度，應(yīng)機(jī)示現(xiàn)，說法利生。其學(xué)理之淵宏，宗旨之純粹，久為東西各國學(xué)者所公認(rèn)，于亞洲有偉大之史跡。溯自金人應(yīng)夢，圣教西來，白馬馱經(jīng)，慧光東照，歷千余載，賢哲繼起，宏宗演教，代不乏人。降及叔季，去圣時(shí)遙，正法寢衰，科學(xué)發(fā)達(dá)，指佛教為迷信，視僧儕為廢民，其故皆由缺乏僧才，宏揚(yáng)大法，致使圣教晦而不彰；則佛學(xué)院之設(shè)，固不容緩也。夫梁棟巨材，端資水土之力，陶冶眾器，必由模范而成，佛法人才，亦復(fù)如是。七塔報(bào)恩禪寺，為浙東古剎，甬上叢林，慈運(yùn)老人中興以來，百廢俱舉，茲欲培植僧材，荷擔(dān)佛法，闡揚(yáng)大乘，普利人群，故有報(bào)恩佛學(xué)院出世。經(jīng)云：‘假使頂戴恒沙劫，身為床座遍三千，若不說法度眾生，是則不名報(bào)恩者。’圓瑛頻年諸方宏法，未與諸生晤對一堂，但望既為佛子，自當(dāng)愛惜光陰立志學(xué)佛。從聞而思，從思而修，從修而證；依此學(xué)佛之途徑，一往直前，他日解行相應(yīng)，品學(xué)雙優(yōu)，堪為人天師范，續(xù)佛慧命，報(bào)佛深恩，是所厚望！今者院刊行世，爰述數(shù)語，以示忻忭之意云爾。

 

頌藥師如來圣誕辭

 

夫十方世界無量，而清凈國土亦復(fù)不一。然與娑婆眾生夙有深緣者，則莫過極樂之與琉璃。蓋二方教主，皆以往昔因中愿力，成就依正莊嚴(yán)，舉凡有緣眾生，均得攝受。故我世尊，應(yīng)正等覺，游化諸國，欲令眾生舍穢趨凈，離苦得樂，特開方便之門，而說對機(jī)之法，順眾生厭穢欣凈之心理，而說藥師彌陀二經(jīng)，琉璃極樂二種凈土，凡有信愿專切，持經(jīng)持名之眾生，資糧既備，未有不隨樂求，而得往生者。但古今大德弘揚(yáng)西方凈土者，代有其人，而信樂東方琉璃世界者，則寥若晨星。是知藥師之功德，不獨(dú)利益于往生，即現(xiàn)生之中，亦可消災(zāi)獲福，轉(zhuǎn)難成祥。古德云：何人無病，藥師當(dāng)先，有識皆迷，光王第一。誠哉是言，可不信歟！況曼殊禮問婆伽，親宣如是因緣，豈三乘中所常見乎？當(dāng)知十二之大愿，三重之行門，愿雖廣設(shè)，唯事持名；行縱多端，務(wù)消業(yè)障，才舉佛名兮，萬德彰而靈光自靈；豁明心地也，三業(yè)空而煩惱自融。念佛即是念心，生彼不離生此。以是觀之，則極樂與琉璃名雖有二，其實(shí)一也。華嚴(yán)云：十方諸如來，同共一法身。但隨眾生意樂有別，故說有東西凈土之不同耳。茲因恭逢

藥師如來圣誕，際此良辰，吾儕為佛子者，自應(yīng)傾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便捷徑，使海內(nèi)善信士女，知極樂之外，尚有琉璃，均為眾生安身立命之處；彌陀之外，更有藥師，同是接引慈悲之父。如至心信樂，有愿求生者，臨命終時(shí)，彼藥師如來，遣八大菩薩親來迎接，往生彼國，即能見佛聞法，得悟無生，種種利益，自在受用。倘有眾生，志愿求生西方者，即令八大菩薩送至極樂。若欲廣贊功德，窮劫難盡，惟愿各界善信速起信心，依信發(fā)愿，依愿立行，他日愿行成就，得生琉璃世界，舉福則福同廬舍，論壽則壽媲彌陀，化性土于塵塵，現(xiàn)法身于剎剎，依因感果，念佛成佛，夫復(fù)何疑？有志于斯者，望其勉諸！庶不負(fù)釋迦之悲心，與藥師之宏愿也。圓瑛不敏，謹(jǐn)撰片言，藉申頌祝，并資勸請?jiān)茽枴?/FONT>

 

顯親寺則悟禪師行述

 

師諱印明，號朗智，則悟其字也。俗籍浙江湖州，父母俱長齋奉佛，垂老乏嗣，乃禱之觀音大士，越歲生  師，天資俊秀，髫齡即聰慧過人，葷不入口，秉性恬靜，見沙門佛像，輒踴躍歡喜，殆亦夙善根力之所流露歟！年十五，至杭州北天目山，見法苑莊嚴(yán)，僧規(guī)整肅，熏發(fā)出世之心，遂辭親祝發(fā)，依江蘇宜興縣顯親寺仁智律師，受具足戒，三壇圓滿，遍叩諸方，撥草瞻風(fēng)，祗圖見性。初住明州天童七塔諸剎，次止鎮(zhèn)江金山寺，后參毗陵天寧寺冶開和尚，閱七寒暑，頗有會心處。復(fù)游心教海，澈法流之源底，明自性之本來，乃知宗教不二，遂息向外馳求，單提向上一著，仍返金山，依解起行，常勤精進(jìn)。時(shí)機(jī)既至，龍?zhí)焱瞥觯蔑@親之法印，闡凈土之家風(fēng)，禪凈雙修，行解相應(yīng)，是即永明所謂有禪有凈土者也。至癸丑歲，凈業(yè)既成，世緣已畢，端坐念佛，合掌而逝，神棲樂國，當(dāng)不疑矣。世壽四十有三，僧臘二十有八。師與余宿緣深厚，己亥歲天寧邂逅，一見如故，共究宗乘，偕就講肆，心一見同，猶如水乳。然相處既久，所知頗詳，其嗣法門人松林，求撰行述，然 師之深本難思，密行叵測，固非余智力之所及也。因略述梗概，以示景仰之忱云爾。

 

印光大師像贊

 

法身無相，至道無名，清凈本然，不可思議。而我大師于無相中現(xiàn)相，于無名中立名，提倡凈宗，引導(dǎo)后學(xué)，大作夢中佛事，臨終現(xiàn)瑞西歸，實(shí)為徹悟大師之后第一人也。收放自如，去來無礙，娑婆印壞，凈土文成；且道正恁么時(shí)，如何與大師相見□耳？忽然突出金剛眼，親見圓明妙法身。

 

南京毗盧寺芳田老和尚像贊

 

漪歟芳公，出家之雄。慧根宿植，早悟苦空，飄然脫俗，撥草瞻風(fēng)。祗圖見性，參向上宗。于大徹堂，迫到山窮水盡；轉(zhuǎn)過身來，覿面親見主翁。承紹毗盧法印，兩度建樹宏功。垂老退居精進(jìn)，坐斷三際始終。我今緬懷道范，握管如睹慈容。

 

達(dá)修和尚像贊

 

生而穎異，不觸葷腥，髫齡入道，寂寂惺惺。潛身佛國，葆守童真，精修禪觀，造詣?wù)可睢，樼鸨蓿瑢硱砩瘢钢局信d，為法為人。悍勞忍苦，恢復(fù)叢林，寶幢傾折，悲悼莫名！

 

弘化月刊題辭

 

夫道在人弘，非人無以弘道；化以機(jī)應(yīng)，非機(jī)何由應(yīng)化。是以我佛釋迦牟尼如來，道成曠劫，早證常身，為度眾生，還垂近跡。于兜率陀天，觀機(jī)下降；在迦維衛(wèi)國，方便受生。為一大事因緣，出現(xiàn)于世，具三十二妙相，殊勝超倫，現(xiàn)優(yōu)曇花，作獅子吼，天上天下，惟我獨(dú)尊，覺自覺他，圓成佛果。一期施化，頓漸分演于五時(shí)；三藏遺言，結(jié)集流傳于萬古。是謂大覺世尊，垂不朽之業(yè)，成無盡之益也。我印光大師，法王真子，乘愿利生，現(xiàn)比丘身，修凈土行，信愿持名，三資具足，戒定慧學(xué)，一念全該。其自行化他，道惟一貫，即欲攝此界眾生，同心念佛，同歸凈土。并有文鈔行世，言言真實(shí)，事事切要，皆從平常日用中說起，家庭社會上做起，佛法世法，融成一片，誠為末世之津梁也。復(fù)創(chuàng)辦弘化社，流通經(jīng)典，提倡佛學(xué)，師之事跡，詳如別傳。世之景仰大師者，遂有永久紀(jì)念會之組織，意甚善也。并發(fā)行弘化月刊，以繼大師之志。夫我佛教海洪深，淺智者莫能探其底；義天朗耀，上根者可以見其高。是以慈光東照，圣教西來，雖歷千有余年，佛化仍未普及社會者，其故何在？即在弘化之人才與機(jī)關(guān)乏少，致令光明之佛教，晦而不彰。今者弘化月刊出世，發(fā)揚(yáng)教指，覺世牖民，將使慧日重輝，大光普照，吾知背塵合覺，得意忘言者，大有人在。因綴以辭曰：

 

文字般若，通達(dá)實(shí)相，紀(jì)念大師，弘化為上。

輾轉(zhuǎn)覺他，度人無量，同發(fā)菩提，惟道是尚。