玄玄妙妙的派不上用場

 

佛陀開示在家弟子，要充實經(jīng)濟(jì)，建立家中個人義務(wù)。以孝養(yǎng)父母為首務(wù)。一個人若無法孝養(yǎng)父母，風(fēng)水是輪流轉(zhuǎn)的，將來你的孩子有樣學(xué)樣也說不定啊！現(xiàn)在我們是人家的孩子，以后我們會當(dāng)別人的父親，當(dāng)別人的母親。既然是這樣，我們現(xiàn)在一定要孝順，孝順父母。社會中很多人誤解佛教，誤解修行學(xué)佛的人，認(rèn)為對親情、家中和樂等等，都不重視，其實誤解了。從我所講的律篇之中，不難明白佛教徒是否重視它們了。佛陀一直開示修行人一定要如實，不要放棄現(xiàn)有，去求玄玄妙妙不實在的事，這玄玄妙妙的法門是不能得到什么的。那么，現(xiàn)實、如實就一定要孝養(yǎng)父母，這是能使家中和樂的事實。所以我講這律篇，就是要讓各位了解，佛教并不像一般人想像的，對社會沒有幫助，是一種消極的心態(tài)，并不是這樣的，戒就是停止去造惡，律就是我們必須要進(jìn)一步去做的，不論出家、在家，我們都一定要去做的。只要人人奉行戒和律，那么這個佛教對社會、對我們本身都有幫助。要不然，怎么會有幫助呢？不奉行戒和律的宗教，這宗教在社會上就沒有用處，這宗教人家會尊重嗎？是不會受尊重的。所以佛陀對于經(jīng)濟(jì)的建立，孝養(yǎng)父母的建立，父母如何對孩子？孩子如何對父母？包括如何對老人？以及夫妻之間、主仆之間如何相對待等等都講得非常的清楚，我們?nèi)袈牭街螅胖涝瓉矸鸾淌侨绱说膱A滿。

 

夫妻并非相欠債

 

佛陀對在家弟子的開示，從充實經(jīng)濟(jì)起步，建立家中個人的義務(wù)，包括孝養(yǎng)父母為首務(wù)，然后夫妻之間和樂為次。所以，我們現(xiàn)在再來說夫妻的關(guān)系。現(xiàn)在社會離婚的人太多，過去的人若稍微做的不對，內(nèi)心就很不安，可是現(xiàn)在不同，現(xiàn)在離婚聽說有最速件，一星期前結(jié)婚，一星期后就離婚了，怎么會有這種像小孩辦家家酒的事呢？其原理就是夫妻當(dāng)中，互相不了解。我們先來聽聽看佛陀對夫妻間相處應(yīng)如何的說法。男女的地位是平等的，大家都知道，家庭的組織是雙方分工合作的，家庭一定要有分工合作才能合樂，一對夫妻的結(jié)合一定有它的因緣，有的是由戀愛而結(jié)婚的，有的是經(jīng)過媒人的介紹，有的是由父母作主而結(jié)婚的，這大家都知道。現(xiàn)在大多數(shù)都是戀愛結(jié)婚的，若過去應(yīng)該是父母主婚的較多。我曾經(jīng)聽過一個老人說了一個故事，故事說：過去結(jié)婚，都由父母作主，她嫁給對方七天了，她還不知道丈夫的臉是長什么樣子。你看過去的人多保守，那時候社會經(jīng)濟(jì)比較差，還沒有電燈，晚上都要*點蠟燭，所以她在一星期之內(nèi)真還不知道他丈夫的臉到底是長成什么樣子？也不敢正面看她丈夫長成什么模樣。過去人的保守，和現(xiàn)在人的開放，聽起來像天地之別，差太多了。既然結(jié)婚，不管是自己親人作媒人的，還是別人作媒人的，或是自己戀愛的，都沒有關(guān)系，那都是有相當(dāng)具足的因緣，若無因緣，怎能結(jié)婚呢？但是在這結(jié)婚的當(dāng)中，不管是如何，現(xiàn)在很多人都說一句話，‘夫妻是相欠債！’這句‘夫妻相欠債’不能這樣說，因為這聽起來好像兩人在一起是牽強(qiáng)的，有成見的。一下子就說是夫妻相欠債，那么你就無法使家庭和樂了。你為何不會想說夫妻是百世因緣，這輩子才作夫妻呢？夫妻互相建立一個家庭，教育子女，這因緣是很深，甚至講起來比父母還深啊！想想看，怎能說是相欠債呢？相欠債如何結(jié)合當(dāng)夫妻呢？還未到，就想說夫妻是相欠債，我敢說，這對夫妻一定不會和樂的。

 

互助互愛互諒 夫妻相處歡

 

夫妻本是百世的因緣和合的，夫妻一定要惜緣、惜這個福、感這個恩，若無惜緣、惜福、感恩，我們要如何？所以常住若辦佛化婚禮，我都送新郎新娘三句話，送他三句六字：‘互助、互愛、互諒！’夫妻若無互助、互愛、互諒，那么這對夫妻每天都要爭執(zhí)，說不定一星期天天戰(zhàn)，五天小戰(zhàn)、二天就大戰(zhàn)，這成何體統(tǒng)。子女看到也會學(xué)起來，包括子女也不能得到安樂。所以不管你是用什么角度，一定要了解既然你們已經(jīng)給為夫妻，就應(yīng)該共同合力來組織一個和樂的家庭，不要為一些小事就要離婚，或離家出走等等……，遇事一定要如實面對，用智慧解決，不要遇到小小的挫折就逃避，既然這樣，當(dāng)初何必結(jié)婚呢？在人與人的生活當(dāng)中，偶爾有意見不合的地方，這是難免的，各人的思想觀念，當(dāng)然都不盡相同，你的思想和我的思想、你的觀念和我的觀念當(dāng)然都不會完全相同。有人的地方就有是非，這是事實，沒人的地方才沒有是非。但在是非當(dāng)中，不一定是不好的，怎么說呢？因為從是非中可以檢討自己，是非可以拿來做為改善自己行為的方針。意思就是不論在什么環(huán)境當(dāng)中，你若是轉(zhuǎn)識成智，那么你就能夠開發(fā)智慧，你若無法轉(zhuǎn)識成智，就讓環(huán)境牽著鼻子走。當(dāng)然，是非會害人，是非也能夠使一個人失去理智起嗔恨，做出極端的手段；是非也會使人失去他的人格，造成意志的懈怠和消極。有人的地方難免都有是非，有嘴的地方就有是非，是非非常難以止息。除非我們有辦法持守五戒中的妄語戒，包含有不兩舌、不惡口、不妄語、不綺語，能夠做到這樣，那么有口戒就能守住不說是非，若無，要我們的口不說是非，真難！身體的病都是從嘴巴吃進(jìn)去的，但是我們的禍端，都是從嘴巴講出來的，這是我的經(jīng)驗。飲食直接影響了我們的身體，嘴巴惹的是非，卻引起了大家的不和樂，大家意見不合就爭斗，所以在這夫妻的生活當(dāng)中的齟齬，大多數(shù)是由于口的是非和互相了解不夠，意志不投機(jī)、互相體諒關(guān)心不夠所引起。

 

不守口戒 家庭悲劇層出不窮

 

有的人在結(jié)婚以前，還在彼此交往時，都不用真心誠意、坦白的態(tài)度互相來交往，因為那時候未結(jié)婚，結(jié)果只將自己好的拿出來表現(xiàn)，壞的都藏在口袋里，叫做揚(yáng)己之善處。將自己的善處拿出來表揚(yáng)，將自己的善處提出讓對方高興，讓對方覺得歡心，認(rèn)為這個人很好。等到結(jié)婚之后，就將他過去不好的習(xí)氣，都暴露出來，反正已經(jīng)結(jié)婚了，彼此生活在一起久了，自己的毛病隱藏不了多久的，很快就會跑出來了。人若在一起久了，就容易產(chǎn)生問題，像我們的手若太親近，沒有留下一些空間，手就會打結(jié)，我們?nèi)袅粝乱粋€空間，手就不會打架，一定的。過去彼此能夠控制自己本身的壞習(xí)氣，將自己的好處，拿出來讓對方歡喜，但是若結(jié)婚后，觀念就改變了。過去是男女朋友不能太隨便，現(xiàn)在反正都結(jié)婚了，已經(jīng)是夫妻了，所以處處就隨便，以為夫妻之間，不需要客氣，以為客氣是虛偽的假面具，認(rèn)為客氣要做什么？客氣是虛偽的假面具，夫妻還在客氣什么？大家坦白一點，一句話來一句話去，所以都不再客氣了。因為不能互相客氣，相敬如賓，于是一點小事情就無法冷靜，產(chǎn)生互相不合，引起了冷戰(zhàn)，要不然就是睹氣。夫妻生活之間，最重要的是要互相客氣、互相禮讓，若無法互相客氣，無法互相禮讓，那么就難以維持，意見不合，彼此就將對方的壞處毫不考慮的都挖出來，第一次不能夠忍受時，就把對方的瘡疤挖出來，第二次不能夠忍受時，又把對方的瘡疤挖出來，第三次不能夠忍受時，把對方的瘡疤統(tǒng)統(tǒng)挖出來，聽久了之后就厭煩，只覺得對方太可恨，你什么事都說我的壞處，都沒有在講我的好處，彼此怨恨如仇人。起了個貪嗔癡就會影響我們周圍的人，事實本來就是這樣。彼此不合，反目成仇，彼此的感情就破裂了，感情一破裂，就會造成不幸的家庭悲劇。因為感情破裂之后，內(nèi)心起了嗔恨，就想要藉機(jī)會報復(fù)，于是很多不幸的家庭悲劇出現(xiàn)。

 

夫妻之間怎樣保障終身恩愛幸福這很重要，如果能依照佛陀開示的‘言色相和’及‘忍受’力行于生活上，就能夠讓夫妻保持終身的恩愛。佛陀所開示的‘言色相和’及‘忍受’二種是夫妻家庭和樂的精神支柱。也就是說，夫妻當(dāng)中，一定要臉色和婉，講話要柔和，互相要忍辱。這兩種，夫妻都必須要具足，家中才會和樂，佛陀所說的‘言色相和、無相違戾’就是在講話時要有笑容，講話的口氣要柔和，讓聽的人感染柔和的氣氛，就不會心情不好，不會精神不好，也不會產(chǎn)生沖突。我們?nèi)簟︻^笑臉’有禮貌，講話輕聲細(xì)語，對方再大的脾氣也發(fā)不出來。你若‘臭頭臭臉’，講話大小聲，讓人看了當(dāng)然就發(fā)一肚子火，這是難免的。兩人見面的時候，禮貌和笑容是很重要的，夫妻之間的生活，互相體諒也是很重要的，若不能互相體諒、互相肯定，互讓，反而互相批評責(zé)罵，言色處處像阿修羅，更惹人厭。不管太太批評先生或先生批評太太都是感情破裂的主因，批評易造成修養(yǎng)忍辱不夠者產(chǎn)生更大的惡感。有一些信徒會問我說：師父啊！現(xiàn)在你看我到底修到什么境界了呢？或者說：我有哪個地方做不到的？師父你要告訴我，好讓我有改善的機(jī)會，你盡量說沒關(guān)系。像這種信徒有這種理念，很好！因為他想要了解自己哪里修不好，哪里還要改善，什么毛病要改進(jìn)。但是我若是直接了當(dāng)?shù)恼f出他的弱點，有時候他也無法接受。這就是說，他有心想要修行，如果我講的太直接，甚至口氣講得較重，他就無法接受了。等我開口講幾句話之后。他就心情不好，顯得不高興，以為我看不起他，這都有的。何況是夫妻呢？父母生我們這個色身，有了這個色身，當(dāng)然就有耳朵，有了耳朵，那么我們就會聽到語言，聽到聲音。這是自然的現(xiàn)象。除非你將耳朵塞住，要不然耳朵都會聽到，這是自然的，因為里面有耳膜，有精神和物質(zhì)，所以大家聽得到。別人的建議，我們聽到之后，有好的就學(xué)，壞的我們就放棄，所以耳朵會聽到是自然的。夫妻之間互相批評，極易引起對方的反感，耳朵一聽到你在批評我，立刻會有所行動，因為還沒修到如如不動的境界者，大都如此。明明知道這只是精神和物質(zhì)而已，但理論歸理論，實際歸實際，講理論很容易，實在要達(dá)到那境界很難。所以一句話講出去，要讓人覺得很好聽，那也是要功夫。也不是為了討好人，專講奉承好聽的話，隨隨便便講出去就算了，沒那么簡單的。若夫妻互相批評，互相挖苦對方的短處，那么惡感就立刻產(chǎn)生，他會以為你在輕視他、饑笑他、看不起他，他就會反唇相譏，于是兩人你一句來，我一句去，原本是動口而已，日后就動手打架了。夫妻會相罵、吵架、打架，都有它的原因，絕對沒有無因自生的。而且這些行為都是自討苦吃，自己自找麻煩而已，沒有一點意義，這又何必呢？尤其夫妻之間，每天要同住在一間房子里，如果不和樂，就像怨憎會苦，見了面大家不高興，很痛苦。

 

和婉規(guī)勸免摩擦

 

夫妻之間并非不能糾正對方的缺點，假如說對方做法偏差，而我卻什么都不說，容易造成姑息養(yǎng)*，這樣也不可以。若對方有稍微的錯誤我們要糾正時，切記！不要太過直率，先找個適當(dāng)?shù)牡胤剑萌岷汀⑼褶D(zhuǎn)的語氣向?qū)Ψ浇ㄗh、好好地商量，在他精神好、情緒好時才商量，當(dāng)他情緒不好時，我們最好不要開口，我們也要選對時節(jié)和因緣，絕不可以一看到人做錯了就一句話罵過去，哦！這樣他會耐不住，會一句、兩句馬上回應(yīng)出來，事端就產(chǎn)生了，一場戰(zhàn)爭就無法避免了。所以要觀看因緣有成熟否？時間適當(dāng)否？講話角度要婉轉(zhuǎn)柔軟才可以提供意見，不能直話直說，說出他的錯誤和弱點，專找他的瘡疤，而且一下子全搬出來，這樣他會發(fā)脾氣，他會惱羞成怒，不高興，一句兩句回應(yīng)個沒完。若我忍辱不夠，換我一句兩句又回應(yīng)出去，這樣相罵就產(chǎn)生了。有的更粗魯，當(dāng)你直接向他問話時，他不會回答你，直接和你相罵，他內(nèi)心早有個記恨心，說你就是看他不好，或是當(dāng)時要娶親時，嫌他家太窮，不是嫁妝太少，不然就是聘金太少，或是過去如何如何的不是等等，從壞的一直想，說你就是只會欺負(fù)他，講他的壞處，對他講話都不客氣，由此他的內(nèi)心就開始記恨，記著一天、二天、三天、五天，七天……。當(dāng)有一天，機(jī)會、因緣成熟時，就暴露出來了。暴露出來，產(chǎn)生問題，常記恨在心中，永遠(yuǎn)無法抹滅，這都是有可能的。其實夫妻之間，任何一方都有相當(dāng)可取之處，你要誠心欣賞他及贊嘆他，先生有先生的好處，妻子要欣賞和贊嘆他；妻子有的好處，先生要欣賞和贊嘆她，如此才可以。不可以說他有好處不去欣賞，也不贊嘆，而只看他壞處，這未免太可惜了，就如欣賞一朵花似的，你要贊嘆它開得好美，縱使有一點瑕疵，你也知道那是一種缺陷美。還有，不要忘了，一有機(jī)會，要將對方的好處提出來稱贊一番。語言是是非的來源，也是傳布的工具，嘴巴能夠來贊嘆別人，我們也*嘴巴傳布我們的意思，只是語言很容易造業(yè)，也很容易引起糾紛。所以一位修行人，若要改善行為，必先懂得語言相和的道理，若是語言溝通能夠達(dá)到‘語言相和’，夫妻間的共同生活，就不會產(chǎn)生惡劣的結(jié)果，而常常都能保持恩愛幸福。有人認(rèn)為佛教家庭不該有幸福快樂的夫妻生活，我卻不這樣想，你也不否認(rèn)吧？或許有人懷疑夫妻修行真的能夠幸福快樂嗎？持否定答案的人，其實他是不了解佛教，他認(rèn)為說學(xué)了佛，夫妻不能在一起，不能合好，這是不對的。我們應(yīng)該了解，我們是個在家居士，夫妻之間一定要求幸福、求快樂，要不然你就不是在家居士的修行人了。像佛陀制定五戒的目的，就是要讓家庭道德方面做到圓滿。而佛陀所講的‘四大皆空’，被不明究理的人誤用得慘兮兮！很多人說，哎喲！你們學(xué)佛的人，都四大皆空了，還要什么夫妻和樂？修行人都在四大皆空還要錢干什么？唉呀！這是放棄，不是四大皆空的意義。

 

四大皆空無關(guān)夫妻和樂

 

‘四大皆空’就是說地、水、風(fēng)、火，四大本來都是空的，不能控制的，不屬于誰的，它們可以單獨存在，也可以和合存在，縱使和合存在而成為人或動物，仍然還是四大，不屬于誰的。人的肉體是由地、水、風(fēng)、火四大結(jié)合的，地就是人的骨肉，水就是人的血、尿、汗、唾液……，火就是人的溫度，風(fēng)就是人呼吸的氣，人就由這四大因素來結(jié)合。才會變成有肉體的軀殼，在生長過程中，需要藉由身外的四大（食物、空氣、水……），不停的補(bǔ)充，作出新陳代謝作用以維持身命，四大欠一項，我們的生命就一命嗚呼哀哉了！但是很多人誤解四大皆空，以為修行人什么都不可以做，才能四大皆空。其實不管你有沒有修行，四大本來都是空無自性的，終歸有一天人會死亡（四大分散），那時候，四大還是四大，并沒有因死亡消失，它們又是由和合的狀態(tài)分散開來而已！所以四大皆空與夫妻幸福圓滿是毫無關(guān)系的。本來不管人有修行，或沒修行，不管是好人，不管是壞人，四大皆是空。人的軀殼壞了（死了），有人用火燒了它，水大化成蒸氣，風(fēng)大回歸空氣中，火大融入氣溫中，地大化成灰燼，結(jié)果四大還是四大，并沒有消失，只是狀態(tài)改變而已！有人將死尸埋在地下，尸體就被蟲蛀爛了，四大有的養(yǎng)肥了這些蟲，有的變了血水，等于都一樣，四大還是四大，只是暫時分散，但都不會消失的，任何人奈何不了它，也無法讓它滅盡，所以叫做四大皆空。夫妻百世恩，一定要求幸福、求快樂，但是也要體會四大皆空，總有一天會分離，分開之后，任何一方不可以煩惱、痛苦，不能說分開之后，我們就吃不下、睡不著。雖然人是有感情的動物，但是我們要這樣想：世事無常，人總是會分開的。一個在家居士佛教徒，夫妻之間建立圓滿，你才有辦法繼續(xù)修上去。否則，你要檢討自己修行的方法是否正確？要不然我們怎么會愈修行，家中愈不和！愈修行，夫妻距離愈遠(yuǎn)。應(yīng)該愈修行，家中愈和樂，夫妻距離愈近，這樣才是真正的修行。佛陀只叫你不要執(zhí)著，不是叫你放棄夫妻、父子、親族等等的感情，是要了解四大皆空，因緣聚合分散，誰也做不了主。因此沒有必要憂悲苦惱。佛陀要我們有這個正見而已。佛教所說的教義是如此的圓滿，可惜的是，無緣認(rèn)識佛教的人，無法自己理解，大多產(chǎn)生誤解。

 

社會的亂源乃因缺乏因果道德觀念

 

佛教所說的空，并不是一味的否認(rèn)，什么都沒有，也不是否認(rèn)現(xiàn)有的清凈安樂生活，更不否認(rèn)夫妻幸福生活，也沒有否認(rèn)家中夫妻、子女、父子等親情的快樂生活。佛陀說這些都是如實的，不能否認(rèn)的。若不這樣修行要做什么？每天修行卻生出憂悲苦惱，這不是自討苦吃是什么？不能否認(rèn)的，如果認(rèn)為空就是無（什么都沒有），那就成為斷滅，這種斷滅法，就是無了。有斷滅思想的人將造成沒有因果觀念，不重視道德，也不管做人好壞與否。大家要知道，自己內(nèi)心當(dāng)中若無因果道德觀念的話，那做起事來就太可怕、太可怕了。社會所以會亂，大家沒有因果道德觀念也是其中的重要因素。有些人認(rèn)為出家人，或是在家的修行者，都應(yīng)該要放棄一切親情，有這種觀念的人多得是。然而他們對佛教的認(rèn)識可說一知半解或者根本不了解。果真如此，那豈不是變成沒有人性的修行，對自己、對社會，又有何利益呢？因為所修已成枯木（沒有情感），對自己、對社會無一用處。佛教重視智慧解脫，雖然沒有叫你修苦行，也沒叫你偏向在享受里沾粘舒服、快意，只叫你走在中道，佛教是中道的代名詞，加油添醋違背中道的，已經(jīng)不是佛教的本意，你看到它，可不能還把它當(dāng)成佛教看待才好。走在中道才不會修成怪人。佛教是人間的佛教，既然是人間佛教，應(yīng)該要對人間有所利益，若對人間無所利益時，我們還修這個做什么。怎么說是人間佛教呢？佛教不是修死后到哪兒？佛教是修活著的時候就能得到涅槃，所謂涅槃就是得到幸福快樂。

 

四大皆空五蘊(yùn)亦空

 

什么叫做空呢？不是叫你連幸福快樂都空掉，真正的空，前面已經(jīng)講過，不是每項都空掉、都沒有，不是這樣，若是什么都無，就無法發(fā)展人間凈土了，若想達(dá)到涅槃，也是不可能夠。四大皆空，是指我們身心的五蘊(yùn)體，這種身心的五蘊(yùn)體是不論人有修沒修或修行到何種境界？無論在家或出家？無論是佛教徒或不是佛教徒？無論你有何較好的地位或在較次級的地位？都同樣是四大皆空。并不是學(xué)佛的人才是四大皆空，其他人的四大永遠(yuǎn)都不空，都能永遠(yuǎn)存在。四大皆空是地水風(fēng)火的結(jié)合，地水風(fēng)火一結(jié)合可以形成人的身體，牛、羊、豬、魚…的身體，甚至蔬菜果樹的植物體。佛教稱之為因緣和合體，既然是由因緣和合的東西，有一天就會分散，這是免不了的，肉體分散我們稱它為死亡。四大假合體中的四種元素（地、水、火、風(fēng)）不受任何人或神管轄。所以并沒有一個‘我’的存在，因此稱為空。也就是水就是水，不是我。火就是火，不是我。四大皆如此，稱四大皆空。不論任何人，有生必有死，不論地位高低，不論財富多寡，也不論他處在任何的角度，終歸有一天都會死的，這是自然的法則，這也是如實的。生就是四大地水火風(fēng)的結(jié)合，稱為身體，死就是四大地水火風(fēng)的分散，稱為尸體。若是使四大元素缺一項者，如風(fēng)不來（停止呼吸），或水分流失了（失血過多）……，那么生命也就分散死亡了。所以說四大皆空是人人具足，有生就有死，這生死的因緣都屬自然法則，不分貴*，不分等級，人人如是。今天時間又到了，我講到此處，等后集再繼續(xù)來解釋，祝福各位身心安樂、所求皆愿，再見。

 

大愿語錄：

 

樹葉枯黃自然掉落，生老病死自然法則，即是如此無常，當(dāng)積極自利利他。

 

在家居士如何修行（律篇）：之四

 

各位諸山長老、各位護(hù)法居士、吉祥如意！我們又見面了。

 

四大皆空人人有分

 

上集說到四大皆空，很多人誤解這個四大皆空是出家人的專利，不是出家人就不必四大皆空。在前一集中我已經(jīng)稍作解釋了，不管是有修行或者沒有修行者畢竟都是四大皆空的。有的人錯認(rèn)了佛教，他把佛教當(dāng)成是一種悲觀，學(xué)佛一定要每天裝出一副很悲觀的樣子，正襟危坐，愁眉苦臉，正經(jīng)八百……什么的。好像對世界任何一切輕安快樂的事情，統(tǒng)統(tǒng)不能擁有，這種觀念是不正確的。學(xué)佛若不是為了得到輕安，得到快樂，得到和平，得到自在，那我們學(xué)佛要干什么呢？不學(xué)佛便罷，如果愈學(xué)煩惱愈多，那么我們就不需要學(xué)佛修行了。

 

修行人假如常聽到下面這句話是很正常的：‘唉喲！你是看不開的，已經(jīng)四大皆空了，怎么還在說感情和快樂的事情呢？’當(dāng)你聽到這句話，你要同情他的無知，因為他不了解佛所說的覺有情的意思，或壓根兒沒聽過。佛說的覺有情，不是愚癡的無情，他所說的快樂，也不是從物質(zhì)上去追求快樂，而是使內(nèi)心輕安快樂。佛陀所說的：經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定，這就是物質(zhì)的快樂。物質(zhì)的快樂之外，必須要充實內(nèi)心的快樂，這樣才能得到身心的安樂。讀過這本書的人相信不會再誤解修行人了，也不會一開口就說：‘一個修行者還要什么情與無情？還要什么快樂與不快樂？’應(yīng)該不會再這樣誤解了，先前有這種見解是不了解佛法的，要不然就是對佛法了解不徹底。基本上佛教是重視親情，重視友情的。

 

覺者不縱容渴愛的生起

 

覺者：覺有情。所以并不是無情，并不是像枯木，而是重視在他徹底覺悟后的有情，心中有情而不被情所束縛，也可以說心中有情，而不被情粘到，心中有愛但是不會被愛粘到。縱然無明未覺，只要不落入渴愛沾粘之中，仍不偏離中道。在無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死十二因緣當(dāng)中，最重要的是說，你有觸、有受（感受到）由此止住，你不能再落入愛、取、有。假使你經(jīng)感受到又落入愛、取、有，你就產(chǎn)生一個或好或壞的煩惱，好、壞都將成為個人的業(yè)力，人人都是如此，所以千萬別去沾粘渴愛，才不會有煩惱生起。有好多人說他們的煩惱好多好多，不知怎么辦？如果他們繼續(xù)縱容渴愛生起，煩惱的滅除仍是遙遙無期。

 

世間無主宰者亦無我

 

佛陀在親情、友情的生活當(dāng)中，已經(jīng)說得非常清楚，還有佛陀也親自力行，更常常教導(dǎo)他的弟子，去實踐親情和友情，因此佛教并不是無情的，更不是斷情，唯一要注意的就是不沾粘情，不沾粘愛，不沾粘一個‘我’。說起來‘我見’最可怕。雖說實相中無我，一旦執(zhí)有一個我，就牢不可破，連別人都說是我的，如：他是我的兒子；這‘東西’是‘我的’；這一千塊是我的……。其實世界上的任何東西沒有一樣是我的，說真的不管是財產(chǎn)、房屋、汽車、衣服、身體、夫妻、兒女、兄弟姊妹……，都只是有使用權(quán)而沒有永久擁有權(quán)，沒有一樣?xùn)|西真正屬于誰的。所有的東西大家互相使用，宇宙的空間大家互相使用，一個家庭建立之后家人互相使用，人與人當(dāng)中互相溝通，就是互相使用，一切的一切都是互相使用的，沒有一樣?xùn)|西屬于私人的。連生命都只屬于因緣而不是屬于我的，那還能從哪里找到一樣是我的呢？如果真有‘我的’人、事、物，那么‘我’就能控制它、操縱它，事實不然，你看：明天要感冒會不會跟自己通知說‘明天要感冒了，你自己要注意了’或‘感冒了，自己能叫自己不要感冒嗎？’‘在痛苦時，自己能叫自己不要難過？’‘人要死了，自己有能力叫自己不死嗎？’會感冒的、會痛苦的、會死的都沒有。‘一個我’存在其中，只是一些因緣顯現(xiàn)著無常的現(xiàn)象而已，所以說東西以及包含四大的身體都只是暫時有使用權(quán)而已，并不是永遠(yuǎn)是我們的。你如果了解這樣，你就不會沾粘了，因為連身體都無法如愿地操縱它，你還在為誰辛苦為誰忙？所以佛陀不論對親情或是對友情都教導(dǎo)他的弟子如何明確去實踐呢！

 

佛陀的法與精神受肯定

 

有一些人錯認(rèn)為出家人都必須要斷情，不再認(rèn)親情，才叫看得開，才能修成正果，這種的說法也是不了解佛陀教義的人，怎么說呢？一個人學(xué)佛要有目標(biāo)，目標(biāo)又包含兩項：一項就是了解真理（法），另一項就是了解佛陀的‘精神’。不學(xué)佛就沒話講，如果想去除煩惱就必須要學(xué)佛，而學(xué)佛一定要了解佛陀他所體證的真理。它的精神又是什么？就是利益眾生，希望眾生個個離苦得樂，希望所有的眾生都斷除憂、悲、苦、惱，證得涅槃，這是佛陀的大悲愿心，這大悲愿心假如失去的話，那就變成獨善其身了。所以在這個前提之下，我們必須了解戒、律、法及佛陀的精神，如此才樣樣具足。我們不要認(rèn)為出家以后什么都不要了，既然什么都沒有了，你就不用修了。如果什么都沒有了，就沒有因果沒有道德觀念和業(yè)力的輪回了。這種的無和涅槃是不一樣的，真正的涅槃是看徹底了，了解清楚了，知道任何事情的起點與終點，真理知道得清清楚楚明明白白，已無得失心。并不是盲目無明的那種，什么都沒有了，這樣是很恐怖的，恐怖什么呢？沒有因果觀念，沒有道德觀念，包括不會生智慧，當(dāng)然就無法用智慧轉(zhuǎn)生煩惱的念，因此也無法體會真正的沒煩惱（涅槃）。

 

‘放下’的真諦

 

很多人嘴里說放下，但卻不知要放下什么？也不知道要如何放下？假若沒有真正了解人生宇宙的真相之前，要說放下談何容易！除了徹底體證真理的人夠格說放下以外，其他的大多誤以為‘放棄’就是放下。例如：出了家即斷絕親情，不跟親人往來，這種即是放棄而非放下。因此出家以后，是不能斷親情的，同時，還更加要認(rèn)識親情才是正確的。或許有人不是這種說法，他說：‘唉呀！你已經(jīng)學(xué)佛了，怎么又落在社會的世俗事上去了。’我認(rèn)為這種說法是忘恩負(fù)義的，也不合乎慈悲的原則。現(xiàn)在有的每一樣?xùn)|西，都要在現(xiàn)有的生活空間里發(fā)展而來，離開這個現(xiàn)有的生活空間另外去找一個不屬于此空間的東西，這樣我覺得比較不如實。聰明的人會活在現(xiàn)有的當(dāng)中，這樣比較如實。在如實的生活當(dāng)中建立了身心的安和，那么這是我們修行的方式與目標(biāo)，若不是的話，就變成跟社會跟人群脫離，那就錯了，所以別認(rèn)為出家以后就必須要斷情，包括父子情、母子情、朋友情，不論什么情都斷離了，才算是出了家，這是無情無義的作為，而且完全錯了。你不妨想想看：要不是有父母生你，怎么會有你呢？何況父母又養(yǎng)育你！若你不感念父母的親情，那么你就像朽木、頑石了。

 

我曾經(jīng)講過，佛陀當(dāng)時雖然離開王宮去修行，但是當(dāng)他證悟了佛法之后，他還是回國度化所有的百姓，度化他的父王，他不只度化他父王而已，包括他父王生病時，他還親自照顧，死后還親自抬棺……等等的孝行，以及說法度眾當(dāng)中，均以孝道為基礎(chǔ)，逐漸導(dǎo)入涅槃。由此可知佛教不是像一般人所想像的：出家以后，每項事物都不能管。真正并不是這樣的，而是叫你每項事物別沾粘罷了。出家是叫你離開煩惱、執(zhí)著的家，并不是離開所有世間一切的事情，如果這樣，那么一些智慧上有障礙的或是植物人，豈不是變成大修行人了？其實他們只是‘無記’罷了！修學(xué)要學(xué)智慧學(xué)解脫，并不是學(xué)無記，無記不能解脫。所以孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，這是人人必須修持的德目。

 

老師授求生技能 師父授涅槃功夫

 

如果沒有老師教我們社會的知識及求生的技能，那我們?nèi)绾卧谏鐣笊妫砍死蠋熃涛覀兦笊娴闹R及技能之外，另外修行人教我們心地的安靜也不可或缺。一般的老師是教我們一些求生的條件，而出家修行的師父會教我們心靈的環(huán)保。老師及師父教給我們身心安住平穩(wěn)的條件，自己的身心安和二項，就建立在這個地方。我們?nèi)绻苁刈∵@二項，依照他們所教導(dǎo)的方式，先做好慈心不殺，就是生慈悲心不殺害生靈，然后繼續(xù)修好十善業(yè)。十善業(yè)是人人必須要修的。不管你是修行人也好，不是修行人也好，是出家人也好或不是出家人也好，都應(yīng)該修十善業(yè)，及孝養(yǎng)父母、奉事師長，這是做人的根本道理。

 

由于我們過去的行為，現(xiàn)在要自己去承擔(dān)業(yè)力牽引而來的結(jié)果；而你現(xiàn)在所做的行為，又將成為你自己未來的果報。因此你最后所受的果報并非操縱在別人，而是取決于你自己一切的行為。也就是說，你現(xiàn)在的行為會感召以后的結(jié)果，你的結(jié)果是由你的行為感召而來的。因此，果報現(xiàn)前時，求佛、菩薩、鬼神是無濟(jì)于事的。正所謂叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，就是這個道理。在此你可不能怪佛菩薩不慈悲，因為這不在他們的能力范圍內(nèi)哩！至于他們的能力只能隨機(jī)告訴你斷惡修善、自凈內(nèi)心罷了！就看你自己聽不聽了。佛陀發(fā)現(xiàn)了業(yè)力的輪回，觀眾生在輪回當(dāng)中，無法超脫，于是慈悲說三十七道品度化眾生出生死苦海。至于出不出煩惱苦海，就看你聽不聽話了？你有業(yè)力的輪回就產(chǎn)生一切行為和業(yè)，那么這個業(yè)的當(dāng)中，還有分很多，屬于無記業(yè)者（非善非惡），沒辦法感引他去輪回，如果是有意的（有心念的），那么就有輪回，被你的業(yè)力拖著輪回，這種各位應(yīng)該都知道，我們也說過很多遍了。

 

世間知苦到出世間滅苦

 

佛法沒有離開過世間法，離世間法也沒辦法找到佛法。在世間法中你才可以體會到‘出世間’的法。如果沒世間法來沖擊你，你怎么知道‘苦’（世間），你怎么知道怎樣去‘離苦’（出世間）？有世間的法來沖擊‘知苦’，你才知道‘離苦’，佛法是重視這項離苦。如果所學(xué)是跟‘離苦’沒關(guān)系的，不能算是佛法，修學(xué)就不會進(jìn)步，充其量，只是增加一些累贅或談話資料而已！所以佛法絕對不離開世間法。佛法藉世間法導(dǎo)入涅槃（出世間），首先從‘如何把人做好’做起，因為，人道假如沒做好，怎么生天道呢？人道做好，是第一個層次，像我們求學(xué)問，小學(xué)假如沒畢業(yè)，……都不懂，文字不會念，你怎么讀中學(xué)？又怎么讀高中？怎么讀大學(xué)？怎么上研究所取得碩土、博士學(xué)位呢？求學(xué)問有次第，鉆研佛法也是有次第的。

 

緣起甚深

 

佛法是甚深緣起的真理，甚深就是很深很深的意思。并不是一般人簡單說說，我聽了之后，也像鸚鵡學(xué)說話，會說緣起，緣起就了事了。要徹底了解緣起是很不容易的，身心精神片刻都不能渙散，都能集中，假如身心精神沒有集中的話，那你就沒辦法悟出甚深的真理。了解緣起正法的人，他就是初果的圣人了。從凡夫進(jìn)入初果，就像瞎子畫世界地圖。你想想看，從凡夫進(jìn)階到初果的圣人是何等的不容易啊！由此可知甚深緣起法有多深呢？你還記得嗎？在阿含經(jīng)內(nèi)阿難有講一句話：‘唉呀！佛陀啊！這個緣起法很好，但是也很簡單。’佛陀說：‘不是這樣的，阿難啊！緣起甚深、甚深，難悟啊！’若不是真正有智慧的人，就沒有辦法徹底證得。因為理論和實際是不同的。

 

所以我們要知道學(xué)佛的第一步就是悟緣起。確實了解緣起，了解五蘊(yùn)就是緣起的，你才會慢慢減少自己的執(zhí)著，減少自己的執(zhí)著之后，你會發(fā)現(xiàn)周遭的一切事物都是無常，包含自己的身心都是無常。你了解了無常之后要更加積極為社會服務(wù)，無當(dāng)時間過了，就不會回來了嘛！所以你要更加積極為社會服務(wù)，不是說你悟到無常后，卻消極下去，遇到什么事都提不起精神，反正世間無常嘛！這種做法是反常，不是真的認(rèn)識無常。‘無常’是說：時間過去，不能回來，我們就把握當(dāng)下寶貴的時間，做好份內(nèi)的工作。不要讓時間溜掉了，這樣就太可惜了。所以體會無常的人，他對世間一切事情，包含對自己的修行及服務(wù)人群會更加積極，對自己本分該負(fù)的責(zé)任，他會積極去完成，因為他了解無常，了解時間的寶貴。所以我們?nèi)袅私鉄o常后，對任何事情會樂意參與，修道也會很精進(jìn)的，但是要悟證佛法，必須要以人天道做基礎(chǔ)，即是以做人的五戒及十善來作為我們悟道的本錢，以人天道作為悟證佛法的資糧就對了，資糧就是說本錢，譬如說你要爬上二樓，需樓梯一階一階爬上去，不能說你一下就由地面跳到二樓，這是不實際的，否則也只是空談?wù)f妙，說一些理論，對斷除煩惱、滅一切苦集完全沒有一點幫助，甚至?xí)浅龈嗟臒溃螞r家庭夫妻的生活如果不和樂，那你要怎樣修行呢？家庭夫妻不和樂，夫妻互不能溝通時，心情像一顆石頭壓著，內(nèi)心的無明火隨時都會爆發(fā)，你怎么有辦法身心集中、有辦法安住于四念處呢？這是不可能的。所以家庭夫妻的和樂，這是相當(dāng)重要的問題，因為夫妻是每一天都要見面的，甚至從早到晚，整天都在一起。夫妻在一起，建立這個圓滿的家庭，你們不和樂的時候，你內(nèi)心的痛苦比肉體的痛苦還要難受，各位應(yīng)該都有嘗試過。

 

自然苦不用怕 緣起苦可避免

 

肉體的痛苦，雖然是苦，但它是自然苦，誰也不能避免，但內(nèi)心那種煎逼的苦才是最為苦的。假如在那當(dāng)中，你要了解：自然苦不可怕，緣起苦最可怕。緣起苦也就等于是心的苦，由你的眼耳鼻舌身看到外面不合你的意，而在這當(dāng)中，產(chǎn)生了你內(nèi)心的不安，內(nèi)心的恐怖，內(nèi)心的煩惱，而引起的這種心苦，是比你身體的苦更加倍的苦，坐立不安。吃不下，睡不著，每一天都沒有精神，事事興趣缺乏，因為這樣，才會有很多人走上自殺這條傻路。我說要自殺倒不如為社會服務(wù)，服務(wù)到自然死亡，這才有意思。父母生給我們身體，用來自殺實在很可惜的，他的那種行動是愚癡的、是盲目的、是無明的、是顛倒的，那些年紀(jì)輕輕，正當(dāng)要為社會服務(wù)的時候，稍微遇到一點刺激或打擊，那么就以自殺來做消極的逃避，實在太不值得啦！因為人身難得啊！

 

人身難得有如盲龜進(jìn)洞

 

佛陀說要得到人身就要像是什么呢？像海面上有一根浮木正在漂流著，浮木的中段有個洞，那時海底有一只瞎了眼的烏龜，它每一百年才浮上海面一次，浮上來的時候正好能鉆進(jìn)那根浮木的洞里。啊！這真的太難了，海那么大，浮木漂來漂去，位置不固定，浮木只有一個洞，烏龜又瞎了眼。一百年才浮上來一次；這跟大海撈針一樣的難呀！人身沒那么容易得，如同以上的比喻可想而知。既然得到人身，就要愛惜這個生命，安住這個生命，所以遇到事情，你一定要去面對它，事情一件一件該來的就來，你就一件一件的如實處理它，對你來說會增加許多做事的經(jīng)驗。我們以前有說過，人最大的本錢就是經(jīng)驗，老人的經(jīng)驗豐富，而年紀(jì)輕的人，經(jīng)驗就比較不足，就像我也有經(jīng)驗過，年紀(jì)愈大，經(jīng)驗愈豐富，如果經(jīng)歷不豐富，只是略有所聞，聽聽而已，就不切實際。只有自已經(jīng)驗過的事情才能印證過去人家所講的原來就是這個樣子。所以真正要修行的在家居士們，你們夫妻關(guān)系一定要和樂，否則，你如何面對群眾呢？不論你在工廠上班，或者在那里服務(wù)，同事之間或因工作性質(zhì)，每天都得面對許多所服務(wù)的群眾，你要怎么去應(yīng)付他們？唯一應(yīng)付得體的，只有實行佛陀所說的中道法，即現(xiàn)有的生活，必須要如實。佛教重視中道，但中道并非疏忽現(xiàn)有的生活。夫妻生活一定要如如實實，不作假、不虛浮、不瞻前顧后才可以。

 

忍辱是夫妻和樂的秘方

 

好了，閑話不要說太多了。我們再說夫妻之間的忍辱。忍受是很重要的，但各人有各人的性情習(xí)氣，譬如說，我自己也有習(xí)氣，習(xí)氣真的沒那么好改。與人共事時，每一個人都要去了解對方的習(xí)氣，我們要互相忍受對方的習(xí)氣，若無法忍受，常常為了一點小事，兩個人就爭得臉紅脖子粗，這樣結(jié)果得到什么呢？如果演變成雙方痛苦難過或懊悔不已，這又何必呢？因此遇事多忍辱，多思惟是必要的。忍辱是成就無上正等正覺前因地修行的專案之一，在成佛因地修行當(dāng)中，忍辱波羅蜜很重要。依我的體會，修忍辱就是在積福，有忍辱的人，他就有福，沒有忍辱的人，他就沒有福。例如他在做善事，雖然他在利益別人，不經(jīng)意中他不夠忍辱，發(fā)了脾氣，一把無明火就燒盡功德林，所以忍辱是很重要的。

 

但是要修忍辱一定要*內(nèi)觀的培養(yǎng)才能扎根，如果不*內(nèi)觀的培養(yǎng)，那忍辱隨時會被無明火打垮。內(nèi)觀就是要行住坐臥時時刻刻悉明覺，明覺自己行住坐臥的身子當(dāng)中，每一個舉動在做什么？走路時，明覺身子在走路，只有身子在走路，沒有一個我摻雜在里面；停下來或站著時，明覺停下來或站小的身體（還是沒有我停下來或站著）；坐著時，明覺坐的身子（只是坐的身體，沒有我）；躺著時，明覺身子躺著（只是身體躺的姿勢，沒有我躺著的觀念），如此慢慢的訓(xùn)練，一天有明覺三分鐘，然后擴(kuò)展到五分鐘，再擴(kuò)展到一小時、二小時、半天…（除了睡熟了）。修行不須速成，也沒有速成的方法，修行是如實的，每一分每一秒都不能離開明覺的，一離開明覺就是無明了，一定要如實的經(jīng)驗，如實的體證，才算是老實的修行，你如果想走速成，有時候會跌得更嚴(yán)重！我們不要重蹈‘欲速則不達(dá)’的覆轍，就像我當(dāng)初還是在家居士的時候，我們有很多人同時在一起修，有的人說修行就是要如同坐飛機(jī)比較快速，我就說我的修行要像坐火車就好，他就問：為什么？我說：我一步一步走，因為修行不是在短暫的時間內(nèi)可以成就的，是要有長遠(yuǎn)心的，就像我坐的火車，火車若沒油，還是停在鐵軌上；要是坐飛機(jī)沒有油，掉下去就可能摔死了。所以說修行重在有長遠(yuǎn)心。知道方法，腳踏實地，老實一步一步走，內(nèi)觀，行住坐臥明覺，看你在做什么事情清清楚楚，有耐性，有毅力，起內(nèi)觀，點點滴滴，從短時間進(jìn)展到長時間，這樣才有辦法。要忍辱你如果沒有內(nèi)觀也沒有辦法，遇到事情發(fā)了無明之后才想到了，有的人是做事情發(fā)現(xiàn)不對以后卻不會檢討，但有的人就能馬上檢討，這種人，他內(nèi)觀的覺察力就強(qiáng)多了。‘不怕念起，只怕覺遲’，過去的圣賢曾經(jīng)說過這句話，大家不要怕念頭起來，但是最怕你發(fā)現(xiàn)得太晚了，你如果發(fā)現(xiàn)晚了，你就被你的念頭拖著轉(zhuǎn)，這該歸咎于自己不修內(nèi)觀的功夫。可見修習(xí)內(nèi)觀是何等的重要啊！夫妻之間，可以忍一時就風(fēng)平浪靜，退一步就海闊天空。

 

為爭一口氣 見不到佛法

 

我們?nèi)舜蠖鄶?shù)未見法，以為有一口氣可爭。所有的是是非非都是為了爭一口氣而引起。那口氣又值多少錢？所以夫妻之間一定要互相了解，遇到事情互相容忍，互相讓步，要是對方的火氣很大時，不管自己是否有充分的理由都應(yīng)該暫時讓他（她），不要與他（她）辯論，一辯論，就會火上加油，干戈會愈來愈嚴(yán)重，造成雙方理論不成變嗔恨，這是常有的事。如果真的非理論不可，一定要等到對方無明火熄滅的時候，找環(huán)境、找因緣以和平的口吻告訴他（她）說：我剛才是讓你，你那樣沒道理，我只是讓你，并不是我理由不充足，要讓他（她）明白道理，可能到那時候，他可以慢慢接受也說不定。接受之后，他（她）還會想：這個太太（先生）真好，有忍辱，實在是因為要避免夫妻失和，所以才會忍辱自己的無理取鬧。這時對方就會被你感動了，這就是以柔克剛的方法。以柔克剛是夫妻之間解除生活糾紛的一種法寶，除了夫妻和樂*忍辱之外，可以說任何地方，忍辱都可以派上用場。例如：一個人受別人毀謗是常有的事，何況被罵只不過是給自己做檢討的一個機(jī)會罷了，人家罵我們，我們檢討看有道理沒有？如果是有理的，他就是在教我，假如是無理的，那就隨順因緣吧！因為被罵只有兩種情況，一種是自己有所過犯，另一種自己沒過犯，純屬誤會。

 

若是有過犯就應(yīng)該生起慚愧的心，慚愧就是懺悔，不對就應(yīng)該趁此機(jī)會檢討改善，若是沒錯就把它當(dāng)作一陣風(fēng)，這樣吹過去而已！因為對方所說的不實在，是沒道理的，既然我不是如他所說的，所以他就不是在罵我了，何況人家要罵你，你要接收起來，才罵得到你，就像我打電話給你，你要拿起話筒來聽，我才能把話傳給你，假使電話鈴響，你卻不接，要怎么跟你說話呢？這道理又像耳朵的聽神經(jīng)，耳朵會聽見聲音的動靜，這是自然的，縱便是聾子，仍能聽到靜的聲音（無聲），但聽見歸聽見，聲塵的生滅并不損于聞性。何況它們只是精神跟物質(zhì)而已，根本不損于自己，與自己又有何干呢？天親菩薩說過一句話，我感覺不錯所以拿出來做比譬：他說罵有二種：一者是實，二者是虛，若是對方所說的是實在的，我們應(yīng)該起懺悔、慚愧的心，若是對方所說的是虛偽的，那就跟我沒關(guān)系，與我無關(guān)，有如聲音，也如風(fēng)，都不損于我，是故應(yīng)該要忍。天親菩薩所說的這句話，我覺得很好用，包括夫妻之間，或與任何人相處，對我們都很受用。一個家庭的夫妻生活，若能互相忍辱，家中就能和氣，家庭若和氣，自己就減少煩惱，對方也能夠反省覺悟，不再為了小事就產(chǎn)生糾紛。

 

求人夫妻散 求己夫妻聚

 

家庭夫妻生活和合快樂，這要從忍辱與柔和的講話態(tài)度中培養(yǎng)出來，要能這樣笑容滿面，是從互相了解個性而建立的，并不是說你們夫妻不用忍辱，也不需互相了解個性，只知道每天吃飽向外求菩薩，求神仙，求符水，求人幫忙，求人加持，那么你夫妻感情就會好，這些都是無稽之談，不切實際的。目前的社會中，就有很多從事這種行業(yè)的人，等著別人上勾去求他，然后藉機(jī)騙財騙色呢！你能不小心嗎？記得我在前面說過：我們從哪里跌倒，就應(yīng)該從哪里爬起來。也就是說我們在哪里失敗，我們要腳踏實地從哪里重新建立，找走過的人，經(jīng)驗豐富的人，來教導(dǎo)我們，讓我們有知識，知道如何解決遇到的困難而已。當(dāng)夫妻意見不合時，不從內(nèi)觀不互相去溝通，也不互相去了解，更不從自己的修養(yǎng)去改善，反而去相信別人可以賜給我們，給予我們什么？這豈不是‘憨也憨輸人家’！一個家庭要和合快樂，首先彼此應(yīng)該知道該有的修養(yǎng)、該盡的責(zé)任，如果知道又能做到，那么這個家庭就會和樂了。

 

看輕太太的丈夫非英雄

 

做丈夫的如何對待自己的太太呢？佛陀開示說：做丈夫的不許看不起自己的太太，以為太太是沒有能力自營生活的人，以為太太都需*丈夫賺錢來養(yǎng)她，否則，太太就無能為力了。現(xiàn)在的社會已經(jīng)改變了，現(xiàn)在講求男女平等，有的時候，太太賺的錢比先生賺的錢還多呢！這是因為各人的能力，各人的福報及各人經(jīng)營方針不同有關(guān)系，所以要是太太在家里照料家務(wù)的，做先生的從外面賺錢回來，就不要嘮叨。認(rèn)為太太是沒有經(jīng)濟(jì)能力的人，只會依*丈夫吃飯而已，把太太當(dāng)做一個寄生蟲看待，這樣是不對的，丈夫在外面遇到不如意的事卻能忍辱，但一回到家中，卻把那些怒氣全部出在太太身上，找太太出氣，這樣是不公平的，因為一個家庭，如果沒有太太料理，那么我敢說是很難圓滿的，何況科理家務(wù)是一件很復(fù)雜又是長時間的工作，你看，光是買菜、煮飯，還要照顧小孩，整理環(huán)境，這些都是每天的例行工作。很煩、很煩的，而且；這種事情是長期的工作，如果沒有太太來治理家務(wù)的話；這個家庭是無法達(dá)到圓滿的，這是真實的事情。當(dāng)太太的，為了處理家務(wù)，照顧好家庭，使出門賺錢的丈夫，沒有后顧之憂，也才能專心在事業(yè)上求發(fā)展。如果沒有一個好太太科理家庭，那么你就無法在事業(yè)上得到發(fā)展。俗語有一句話：‘丈夫事業(yè)有成就，后面一定有一個好的太太做助緣。’我們仔細(xì)觀察，真的有這么回事，因為有一個大大做你的好助緣，你才能專注于事業(yè)而沒有后顧之憂，這句話是真正的道理，假使一個男人他還要兼顧家務(wù)，另一方面又要在事業(yè)求發(fā)展，這就很難得到圓滿的成就。家務(wù)是一件很繁重長期的工作，這不是普通人承當(dāng)?shù)闷鸬模怯邢喈?dāng)?shù)哪托裕駝t，腳底抹油（溜了），所以有時我說。女眾的耐性比較夠，你看她長期要來承擔(dān)一個家中的事情，有時候看她生小孩，養(yǎng)育小孩，孩子小的時候，那樣煩她，那樣吵她，假如她沒有相當(dāng)耐性的話，就自己先氣死了。所以要有相當(dāng)耐性的太太，才能承擔(dān)這種長期的家務(wù)工作，做丈夫的人應(yīng)該要體諒太太長期的辛苦，絕對不可以看不起太太。

 

太太替你省下了一牛車的銀子

 

有時我們用現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)來算一算，太太有的時候，賺的比先生還多！你看：托人照顧一個孩子一個月也要八千塊，請人煮飯至少也要萬把元，洗個衣服也要幾千元，打掃個家里也要幾千元……，算一算，你看！做一個太太應(yīng)該比先生賺更多吧！所以不能看太太沒有出去賺錢，先生就認(rèn)為太太是寄生蟲而看不起她。如果丈夫能夠體會太太的辛苦，那么內(nèi)心就會生起感恩的心，遇到一些意見不合，馬上想到太太的好處，就能忍受下來，減少糾紛的發(fā)生了。假如時時刻刻看不起太太，只為一點小事情，因為不平衡，你就會激動，問題就會出來了。佛教的修行是重視熄滅自己的貪嗔癡，做為下手的目標(biāo)，自己若是產(chǎn)生了貪、嗔、癡，就會影響別人也連帶受苦，這是不爭的事實。太太尚未信佛的話，那么我們應(yīng)該勸導(dǎo)太太學(xué)佛，因為學(xué)佛可以使我們減少貪、嗔、癡，貪、嗔、癡，嗔恨如果沒有了，脾氣就如燈油干枯，脾氣也就沒了，修得好不好看你的柔軟心，心愈柔軟的人，當(dāng)然是修得比較好，他遇到事情以后不會發(fā)脾氣，還會轉(zhuǎn)變他的心，產(chǎn)生一種慈悲、寬宏、柔和，那么這樣就能使家庭幸福。

 

貧*女子出身低 吃苦耐勞人間少

 

但是另外還有一類做丈夫的，他見太太出身貧*而鄙視唾棄。做丈夫的人不想想看，很多富貴家庭出身的婦女，平時驕傲的性情積成的惡習(xí)，有時反而看不起自己的丈夫。這個意思就是說，既然夫妻結(jié)婚，有了這個好因緣，就不可以嫌棄這個太太過去出身是貧*的，既然已經(jīng)有因緣結(jié)婚了，過去不好的事就把它放棄，只要從此以后，改掉十習(xí)惡因，等于懺悔往昔所造諸惡業(yè)，重新做人，這樣就是一個好人了。所以各人有各人的習(xí)性脾氣，但是有的時候因無明故或受環(huán)境的影響會做錯事，是在所難免，但是能從此改過，那就是一個好人。平常個人有個人的習(xí)氣，所以個性不同，但卻不可輕視貧*人家的女子，她肯吃苦不怕辛勞，就是她的優(yōu)點，何況她對家庭、丈夫都很有幫助，所以才被稱為賢內(nèi)助，因此對自己的太太不能存有絲毫鄙棄的意思。

 

丑媳婦心腸好 照顧家庭是個寶

 

有一類的丈夫，是嫌太太的容貌丑，但是奇怪，當(dāng)初娶她時怎么不嫌她丑呢？娶老婆是兩廂情愿的事，好壞要如何去比較？好壞又沒有一個標(biāo)準(zhǔn)，容貌的好與壞，是在于個人的看法，沒有一種標(biāo)準(zhǔn)的界限，各人的業(yè)力不同，善惡看法就不同，內(nèi)心的心念不同，他的行為就不同，所以就顯現(xiàn)各人不同的五官。所以實在不該嫌棄她，也別說我這個太太很丑，何況美分為體態(tài)的美，跟品德的美兩種，也就是外在的美跟內(nèi)在的美兩項。當(dāng)然內(nèi)在跟外在都美是最好的，如果沒有的話，最好是存有內(nèi)在美，內(nèi)在美比外在美還重要，為什么呢？因為往往只有外在美，反而容易出問題。外在很美、很清秀，可是沒有內(nèi)在美，內(nèi)在的修養(yǎng)不好，所以她的操節(jié)不好，那么很容易出現(xiàn)家庭問題及社會問題。佛陀稱女人的端正美麗是著重在心性的，也就是說她的內(nèi)在。只有一個內(nèi)在真正健全的人才是真正美，如果只是外表很漂亮，而內(nèi)心不美，那是不足取的。

 

賢愚無界限 品德為優(yōu)先

 

還有一種丈夫，嫌太太的性情不好，腦筋智慧太愚笨，比不上人家，跟不上別人的太太。其實愚笨也有愚笨的好處，況且愚笨與聰明又沒有一定的界限，有的人你看起來很聰明，但那種聰明，有時候你沒辦法去適應(yīng)。有人做智力測驗，但他所做出的量表只是可以做為參考，根本不夠標(biāo)準(zhǔn)，也不夠客觀的評定什么叫最聰明，什么叫做最愚笨。究竟什么樣的太太才算是最聰明的呢？只要能守貞節(jié)，不染惡習(xí)，就是說沒有壞習(xí)慣，譬如說：平時不打麻將，不抽煙，不喝酒，只做正事不做一些不應(yīng)該的事，常常顧著家庭，不亂交一些惡友，行為不會不檢點。有了這么多的優(yōu)點，已經(jīng)很不容易了，我們不能說還要求什么聰明、愚笨的了。有人雖然外表看起來很聰明，可是所做的事都是違背道德良心，那么這種人是不聰明的。假使一個女人會守節(jié)，會顧家庭，會照顧孩子，會教育子女，會照顧丈夫，那么這就是真正聰明的女人。所以說一位太太能料理家務(wù)，教育子女，生活又勤儉，守貞節(jié)，又會照顧丈夫，這就是一個標(biāo)準(zhǔn)的太太了。何況雙方既然做了夫妻，就應(yīng)該互相體讓、互相體貼、互相憐憫、互相照顧。要憐憫太太照顧家庭長期的辛苦，丈夫看到能力稍為不足的太太時，要耐心的教導(dǎo)她、包容她。

 

丈夫善待妻子五大秘方

 

佛陀在善生經(jīng)里，有訂下做丈夫怎么對待太太的五種條件：第一就是敬，相待以禮。不要認(rèn)為，娶來了，是我的太太了，不必以禮相待，這是不行的。對太太要有恭敬的心。只對外人很恭敬，卻對自己的太太不恭敬，這是不對的；第二不輕視。不要輕視自己的太太，也不要輕視太太的親族，怎么說呢？輕視自己的太太，輕視太太的親族窮，沒學(xué)問，都是不可以的；第三是守貞節(jié)。就是夫妻感情不可向外發(fā)展，夫妻互相要信任，做丈夫的要有做丈夫的標(biāo)準(zhǔn)，不可出去外面胡作非為，這樣才可以。丈夫一定要自己以身作則，才不會說：上梁不正下梁歪。你如果把感情向外發(fā)展的話，讓太太對先生的感情起懷疑，認(rèn)為先生沒有安份守己，先生有了外遇，那么請問這個家庭怎么和樂？這個家庭又怎么健全呢？它不但影響自己的家庭，又影響別人的家庭，甚至影響了整個社會；第四就是委以家內(nèi)之全權(quán)。先生的事業(yè)經(jīng)濟(jì)，必須讓太太清楚，就是說家中的事全權(quán)都要委托太太，讓太太知道清楚，還會處理，包括我們的經(jīng)濟(jì)收入，包括我們的一切行為都要和太太溝通，不要太太走她自己的路，丈夫走丈夫自己的路，這樣這個家庭就像雙頭馬車了，兩個人就沒辦法融合起來了，如果夫妻沒辦法融和起來，這個家庭又怎么能圓滿呢？第五，與以衣服莊嚴(yán)。就是當(dāng)先生應(yīng)該有責(zé)任買一些比較莊嚴(yán)的衣服給太太穿，這佛陀說的很清楚，意思是你出去感覺這件衣服不錯，太太穿這件衣服會很喜歡，就買一件回去送給你太太。你太太歡喜的東西，盡量買回去送她，別說錢她在管，她自己去買，那不同，那滋味不同，若是先生自動買給她的，那她心里感覺就不同。送太太東西，表示做丈夫?qū)μ捏w貼與關(guān)懷。

 

妻子送給丈夫的五件大禮物

 

佛陀說當(dāng)太太的也要有對待丈夫的五事：第一治事有秩序。做事要做得清清楚楚，別經(jīng)常有頭無尾，做太太的必須把家庭整理好，照顧得很好，對孩子認(rèn)真教育

好，但是教育子女實在沒有一個規(guī)范，如何才是照顧好，最主要要盡責(zé)任，最重要要費(fèi)心，要用心把責(zé)任做到，如果沒用心，就代表沒盡到責(zé)任。所以我們一定要多用心，太太的責(zé)任要做好教育子女的工作，太太應(yīng)該做的責(zé)任就必須要去做，不要推卸，不要給先生煩惱和掛礙；第二要侍奉丈夫。意思是說要會體貼丈夫，丈夫整天為了家庭經(jīng)濟(jì)，為了事業(yè)忙碌，為了服務(wù)社會忙碌，當(dāng)然很辛苦，當(dāng)他回來之后，做太太的應(yīng)該要笑臉相迎，接待先生，太太不要以為在家里照顧孩子照顧得很辛苦，滿肚子是火，一等先生回來，就大聲的吼叫，這個家庭又怎么能和樂呢？先生一覺得家庭不溫暖，他就會跑出去外面拈花惹草了，家庭若是溫暖，他就懶得出去了，就算你叫他出去，他也不要，他會覺得這個家庭很溫暖，太太很體貼，所以他就不會向外發(fā)展。做太太的應(yīng)該笑臉相迎丈夫回來，不可看先生回來就愁眉苦臉，這樣不行，這樣就不好，不管自己丈夫今天有賺到錢或沒賺到錢？他今天賺錢賺多少？有沒有升官？都不要給先生臉色看，或者是對他潑冷水，或是給他漏氣……等等，應(yīng)該要安慰跟體貼丈夫，先生已經(jīng)盡到責(zé)任了，做太太的就必須敬愛自己的丈夫，尊重自己的丈夫；第三，必須要守貞操。太太對丈夫要盡忠，不可違背丈夫，紅杏出墻及行為不檢等等的事情。夫妻之間沒有任何的隔閡，才可以團(tuán)結(jié)融和一體，夫妻如果有隔閡的話，那么這個家庭就不能融合一體了，若無法融合一體，又要怎么建立一個圓滿的家庭呢？第四，就是說守護(hù)家財。做太太的要將家中的財務(wù)好好的運(yùn)用，守護(hù)好，也就是說先生賺回來的錢，會節(jié)儉，又會計劃用途，不可以自己偷偷拿去做不正當(dāng)?shù)氖拢駝t，就違背了丈夫，因為紙包不住火，若讓丈夫發(fā)現(xiàn)，家庭革命就起來了，所以用錢應(yīng)該要清楚，要用得明白，用在有意義的地方，別亂用錢，錢該用的就用，不該用的就別用。我們以上有講過了，千萬不要太浪費(fèi)，也不要吝嗇，用在中道最好，如果沒辦法用在中道的話，那么你就沒辦法將家中的財務(wù)做得很圓滿；第五就是遇事要精神不懈怠。做太太的在這個家里，除了好好照顧這個家庭之外，還要好好的侍奉自己的先生，最好遇到事情還能認(rèn)真去處理，不要遇到事情以后，不認(rèn)真去處理。太太還要常常贊美自己的丈夫，既然夫妻結(jié)婚就是有因緣，贊嘆自己的先生，讓自己的先生感受到這個社會雖然很大，但是要像自己的太太這么體貼，這么懂事真是少有，要給先生感覺這么和樂。太太有了這些認(rèn)識，那么這個家庭會更加和樂，會更加幸福，丈夫會更加愛你這個太太。

 

以上所講的就是佛陀開示夫妻的關(guān)系，先生要怎么對待太太，太太要怎么對待先生，由此可見，佛陀對在家居士家庭生活的建立、社會的和樂是多么的重視。希望各位能將佛陀所開示的道理盡力力行體證。祝福各位，家庭和樂，真正能活在快樂幸福的家庭生活當(dāng)中，我們下集再見。感恩！