窮的六因

 

浪費、濫用經費，那么你以后會窮。濫用經費有六種原因，佛陀說得很清楚。

 

第一、就是說沉迷于飲酒，工作不好好做，拿到錢就去喝酒，喝得每天都爛醉，認為喝酒可以解憂愁，他越喝越憂愁呀！因為你喝酒，只暫時將你的神經意志迷惑而已，可是你的經濟越來越不好，喝酒亂了性，往往還發生事情，事情越多，叫做雪上加霜，愁上加愁。所以喝酒只讓你暫時麻醉，不可能解決事情。真正有智慧的人遇到事情，如實面對去把它解決，不是逃避也不是消極的，逃避不能解決，一定要用智慧，如實面對現實去解決。所以每天都在喝酒的人，既浪費時間，精神又無法集中，對事業更無法專心，有時也因為喝酒而做出一失足成千古恨的憾事來。這樣不是煩惱更多嗎？而且又浪費你的金錢呀！

 

第二、有人像無業游民每天都沒有事情做，不利用時間去努力賺錢，不管什么時候，都可看到他徘徊在街上，閑逛百貨公司，無緣無故的把時間浪費掉。

 

第三、又有人沉迷伎樂、*伎，伎樂就是說花一些錢換取快樂，像打電動玩具、看表演、看職棒、磨腳底、看賽馬，以及時下最流行的KTV、MTV等等！你要調劑你的身心一下，還無可厚非，但千萬要選擇有防火安全，有政府立案正當的地方才可以去。人與人相處難免有壓力，或工作疲勞的壓力，那么為了紓緩你內心的壓力，去正當的KTV唱歌，這沒有關系啦！這沒有什么的，但是有的人，工作放棄啦！拿了錢，就去KTV唱歌，時間浪費，耽誤自己，往往之間引起喝酒還造業，因而浪費了很多的歲月，甚至在那產生很多是非出來，實在很可惜。

 

第四、沉醉賭博，這賭博可以迷人，也最容易增長人的貪心，還包括會放棄他正當的職業，因為賭博我有感觸，我今天若贏了，就會貪心，我若輸了，就認為還要贏回來，因為我還沒有學佛之前會賭博，也會打麻將，所以我才有體會到賭博的滋味。若今天贏了！喔！比做生意還好賺，若輸了就不甘愿，若做生意的錢輸了，還會再去賭，很想把輸掉的討回來，于是就越陷越深了，這佛陀說得很對。所以賭博會迷人，還會耽誤人的時間呀！在賭博方面往往最會引起什么？你知道嗎？就是惹出事端，引起是非呀！這些恐怖的事情，我深深體會過。

 

第五、結交惡友，所謂‘近朱者赤，近墨者黑’，惡友會引導你在不知不覺中走上不歸路。起先你做壞事情，你不知道，等到你發現時，已經來不及了。

 

第六、怠惰，怠惰就是做任何事情都不會成功，每天都迷迷糊糊啦，每天都不曉得做什么，都沒有計劃，就是說一天過一天，事業沒有計劃，經濟沒有計劃，不專心也不盡責去做事情。世間任何事情都要付出相當的代價，若不付出相當代價，你就無法成就。不要說社會事業，就依我修行的經驗好了，你若沒有真心下功夫，內觀用功的話，不會有佛陀自動賜給你智慧，更不會有什么人賜努力給你的，智慧是由自己努力內觀開顯的，并不是別人從外表給你的。我如果認為別人會賜給我什么，我就會懈怠，我就會想依*別人。依*之后會失望，我敢說絕對會失望。如果不想失望，一定得*自己努力，腳踏實地，精進用功。

 

時間到了，我們下集再見，感恩各位，祝福各位，身心安樂。再見！

 

大愿語錄：

 

修行人能作世間事，但心莫存世間意，修行雖曰放下，是要放下一切妄想執著。

 

在家居士如何修行（律篇）：之二

 

各位諸山長老、各位護法居士、大家吉祥如意！

 

財損八因

 

我們前集說到‘濫用經費而損失經濟’的六種原因，是要提醒大家不可失足踏入災禍中，因為我們本身不知道時間和經濟浪費掉的原因，假使你已落入前集所說的六種主因，你就無法保住你的財產和讓你的家庭和樂。你的經濟和你的家庭和樂，有相當密切的關系，世間人說過一句俗話：愛情面包哪個重要？就是說感情和經濟不能缺少，二項都要具足，這個家庭才容易和樂。除此之外，在雜阿含經也有例舉消失財物之因緣，共有八種，第一、王家之難：怎樣王家之難呢？政府下個命令或一個政策，就能將你所有財產沒收，也就是遇到政策改變，致使你現有的一切房屋、田舍等，化為烏有，或國家滅亡改朝換代，換了國家統治當然會換條例，現有的法律全都被否認了。像我們世界，現在到處都有聽說紛爭的地方，紛爭產生，這一國去侵犯那一國，到頭來，被侵占的那一國人，就無法擁有他們本來的法律，不被所侵占者的法律承認，所以叫做王家之難。第二盜賊：就是遭賊偷走財物。像我們一樣，不管什么時候都能聽到遭小偷或強盜搶財物。第三水災：水災叫做天災地變。除非是大水災，我們無法抗拒，如果是小水災就是我們的水溝沒有通，所以才淹沒我們所有的財產。第四、火災：現在火災很多。縱火的人很多，他們縱火是為什么？你知道嗎？因為他的心態不平衡，他在社會上自己站不住腳，站不住腳的原因，若不是自己不積極，就是投機事業失敗，導致站不住腳無法立足，就消極想到要報復，就有嗔恨報復的心。第五、自然消耗。第六、放利不還：就是錢借人生利息，結果借錢的人不還你。第七、怨家破壞：遭人破壞、仇人來破壞、現在怨家破壞，像戰爭就是屬于怨家破壞，戰爭一來我們的財產就沒有了，不管你有多少財產，多少土地，都沒用了，都破壞了。第八、不肖子弟：生個浪子，父親留下很多財產，到他手中都浪費掉了。

 

浪子不回頭 血本無歸

 

我曾聽到一個個案：某某人，生個兒子很不孝，原本家境貧窮，經由他辛辛苦苦努力經營，終于積蓄一筆錢買了一些財產，這些財產慢慢因為政府政策影響帶動，一下子變得很值錢，因為他只有一個兒子而已，從小時候就寵慣了，兒子開始染上喝酒、賭博等等的壞習慣，他心想父親剩很多財產，不用去賺，一輩子都吃不完。兒子的媽不久前死了，她勞碌一生，死了之后，他的小舅子邀請我去跟他開示，他的小舅子就在說啦！某某人實在太沒有福報啦！在世的時候，只顧打拼事業賺錢，也不會修行啦！現在一命嗚呼哀哉了，還生一個兒子一天到晚放蕩、浪費，雖然留這么多財產，不到三年就被這不孝子花完了。舅舅在說話沒注意到他外甥昨天晚上回來，在床上睡覺，被他聽到了，外甥就走出來說：‘舅舅，我哪有那么差勁，我不用三年，我二年花完給你看啦！’后來聽說他父親死了之后，經過二年財產真的都花完了。不但如此，花光財產之后還去跟他舅舅說，‘啊！舅舅，不用三年，我父親遺留下的財產，我二年就花完讓你看了！’

 

教育可防不孝子

 

現在生了不孝子，就是很可憐的。不孝子什么原理呢？并不是生出就是不孝子，佛教是說多因多果的，也就是我們將他生出，生、養和教育很重要，不是生下來把他養育成人而已，最重要的是教育他。那么教育好壞跟父母親有直接的關系，千萬不要誤解我這個兒子生出來就是仇人啦！這是欠他的，不能有這種說法，佛教是說多因多果，佛教說緣，是適當的因緣，你有把這小孩適當的教育，適當的對他指導，他絕對會惜緣、惜福、感恩，但是你沒有適當指導他，那么小孩子會產生問題。像現在社會有個問題，就是我們從以前農業社會慢慢轉變成工業社會，大家都太過追求物質的享受，但心靈欠缺。為了物質的需要，父母親都必須去工作賺錢，留下的小孩讓別人替我們教育。自己的小孩讓別人教育。這是個相當大的問題，當然父子母子間的感情慢慢會疏遠，變成一生出來，有錢請別人幫我們撫養，問題于是產生了，子女跟父母親的距離會越離越遠。過去我們家庭溫暖，社會和諧，像我小時候，白天父母去做工，我們去學校讀書，放學回來，到了晚上，功課寫完了，就在我們家附近的樹下。聽人彈琴、說故事、唱歌，所講的故事都是勸我們做到忠孝節義，都不離開勸善，都是些對實際生活上有幫助的道德及因果事跡，大家在耳濡目染之下，和隔壁鄰居的感情，和父母的感情，和兄弟姊妹的感情，都相當的融洽。現在時代不一樣了，住的地方越來越窄，不是關在一個像鳥籠的小房間，要不然開口就是說一些社會是非，不應該的事，沒有幫助人，也沒有幫助社會，東家長，西家短的說一大堆，演變社會越來越不平穩，社會越來越緊張。這個原理也出自家長教育子女的良莠關系，家長與子女間缺乏建立溝通橋梁，有一條橋梁，有事情他會溝通，如果沒有橋梁就斷了。另一方面小孩子受傳播媒體影響，叛逆性越來越重，青少年的問題很多，包括吸毒的問題更恐怖，他不知道吸毒像判死刑。乍聽之下，很好奇呀！一吸毒，掉進去就一失足成千古恨，所以子女的教育實在太重要了。子女的教育若是不好，不論你有多少財產都將化為烏有。就像我以上所說的故事一樣。所以對子女的教育要用心下一點功夫，除了義務的九年國民教育之外，父母對子女的教育也是相當重要的。千萬不要以為早上我送小孩去上學直到小孩下課我去接他回來就沒事啦！反正學校就幫我們教得好好的，這是不夠的。環境很重要，有的人想要培養他的小孩把書讀好，得到好成績，但是父母親卻在那里看電視，那么小孩沒有那個環境也無法讀書。最好培養我們家中的人下班回來，吃飽后，充分利用時間大家都在那里寫字，父母也在那里寫字讀書，培養我們的小孩讓我們小孩有讀書的風氣，這樣我們的小孩素質就會變。素質要變，環境很重要，沒有一個好環境要說他會自愛而自動讀書的畢竟是少數。年紀輕輕大多不知道天有多高，地有多闊，這時期最需要教育和輔導，否則生一個壞小孩，枉費你拼了一輩子，三代的累積，一代就把它花完了。

 

穩定經濟沒有過患

 

佛陀開示，財產對我們并非可依賴之物，一方面又教在家弟子必須注意我們的經濟，經濟若沒有安排好，說要修行打坐，肚子卻餓得咕嚕咕嚕叫；或一邊念經，一邊煩惱月底的會錢或小孩子上學的注冊費，這樣怎么有辦法修行呢？所以在家居士在經濟方面一定要相當注意。實際上一個家庭經濟若沒有圓滿，那么連帶整個家庭也就不會和樂。像現在社會的亂像是有原因的：過去經濟景氣，大家要賺錢都很容易，一下子經濟景氣差了，心就亂起來了，心一亂，就會影響到整個社會結構，好多人失業。平時工作好好的，一旦失了業，你說會造成多嚴重的后果出來呢？這是一個過程，我希望這個過程馬上就過去了。所以佛陀對在家居士的經濟，一直的叮嚀，一定要把它做好，不穩定經濟我們就無法修行。出家修行的人不一樣，他沒有經濟上的后顧之憂，因為有信眾布施，讓他有得吃、有得穿、有得住，可以專心修行。在家與出家的經濟來源，差別在這里。佛陀說為了經濟我們應當學習正當的職業，我們要用正當的職業來取得經濟，不要用不正當的職業取得經濟。以正當的職業所得到的財物，供給家庭生活費用，若有剩余，我們必須把它儲蓄起來，并不是賺多少，花剩就統統花光它。佛陀沒有這樣說法，他叫我們要儲蓄起來。儲蓄起來做什么呢？以備日后有需要時就能用到。不能說都沒有儲蓄，一旦要用時，才來煩惱，才來追錢。佛陀開示的用意主要就是為了健全家庭生活的基礎，若經濟好，家庭生活的基礎就穩定，這樣我們才沒有生活的顧慮。佛陀他雖然鼓勵我們儲蓄，但若是有意的過于節儉，就是說省錢不要省得太過份了，譬如隨便吃啦！卻變成身體搞壞了；或應該花的你不去花，佛陀也反對這樣，反對我們的生活太過于刻薄，過份節約變成了刻薄，佛陀叫別人不可以這樣。

 

具足四法得安樂

 

佛陀時代有一名婆羅門教的青年叫做跋□迦，這婆羅門教的青年有一天問佛陀說：‘佛陀呀！如何而得現法安樂呢？’佛陀就跟他開示說：‘要得到現法安樂，必須要具足四項方法，第一、方便具足。第二、守護具足。第三、善知識具足。第四、正命具足。’佛陀所說的第一、‘方便具足’，意思就是學習職業，學習功夫，學習職業修養完備，也就是說我們學習一個職業，有一個功夫，這功夫學會了。第二、就是‘守護具足’，意思就是說財產的保存，因為你有功夫，你有辦法在社會上賺錢，賺了錢你要懂得如何保存財物，不要剛賺來馬上就花完了，或賺五塊錢花十塊錢，他叫你會賺，但是要會理財，懂得經濟支出計劃，懂得保存。第三、‘善知識具足’，善知識就是說結交一些好朋友。好朋友不會拉你去吃安非他命，不會拉你去賭博、游玩、浪費、做壞事等等，所以你要結交一些善友，來增長道德的修養。我們道德修養越好，福報就越好，道德修養越差，福報就越差。那么我們福報從哪里來呢？和道德修養有相當大的關系。第四、‘正命具足’，是說不浪費，不濫用財物，同時亦不可過于節省吝嗇。要知道正命具足是避免濫用、浪費或吝嗇（就是說過于節儉）。佛陀的家庭生活教法是提倡中道的生活，是叫你過中道生活，不是濫用、浪費，也不可乙太過于節省自薄，太過于節省自薄，也是不可以的。

 

家庭生活規劃面面俱到

 

佛陀對于家庭是注重經濟計劃的，如佛所說，此等的家庭經濟計劃，絕非只有圖利安養自己及妻兒而已。也就是佛陀鼓勵在家居士，對于家庭經濟計劃目標，不是只圖利自己的妻兒而已，只因鞏固家庭為最大的目標，畢竟是在家庭經濟充足中，方能做到自利及利他的一切善行。我們的經濟來源穩定之后，生活就沒有顧慮之憂，除了自己的生活沒有顧慮之憂之外，還要做利益別人的一些善事，就是說除了用自己的經濟養護自己的妻兒之外，還必須要供養我們的父母，扶助親戚。我們自己的經濟充裕，而親戚有困難，我們必須要幫忙親戚。現在這種風氣比較少，在我們小時候感覺這種風氣很盛，假使我們要去親戚朋友家，覺得他家比較窮，我們會順便帶一些米啦，或是帶一些菜，帶一些能生活的東西去，過去都是這樣。或是自己生產什么東西，就帶什么東西去。過去親戚之間的感情很好，現在即使是住在隔壁的鄰居也都互不過問，我不知道你，你不知道我。現有的人感情距離越來越遠，雖然土地越來越窄，人越住越密，但是人與人之間的感情距離卻越來越遠，過去土地廣闊，人口少，所以房子大，人住的空間大，但是人與人之間，像隔壁鄰居親戚朋友等，雖然空間寬廣，但是他們的感情卻是很親近，時代變得不一樣了。人與人是營建共同的生活，而不是獨居生活，在共同生活當中，各人崗位的事，各人做好，各人的責任各人承擔起來，叫做共同的生活，共同生活才能帶來社會和樂、世界和平。

 

從哪里跌倒從哪里爬起來

 

現代人住的距離越來越近，感情距離卻越來越遠了。想想過去的生活，比較有人情味，我曾經體會過，它有它特殊不同的地方，過去的生活和現在差很多，有時回想起來，感覺過去的農業社會反而比較好，怎樣比較好呢？農業生活日出而作，日落而息當中，每個人心是充足的，是平和的。現在不一樣！雖然物質很豐富，可是內心充滿空虛、緊張、嫉妒、煩惱、壓力等等，人人心中不安。因為就是有這種事情發生，所以有的人才想藉由這些事發生之后，徹底檢討，找出原因，對癥下藥，但他不了解我們從哪里跌倒，就要從哪里爬起來。假使我們的經濟失敗，我們應該了解我們的經濟為何失敗？是不是我們的經營不對，或是已被時代淘汰，或是我們的努力不夠，若是計劃不好或品質不好，就要從這方面加強。經濟跌倒，我們找經濟專家來輔導我們，教導我們如何將經濟振興起來，再把它復蘇起來，這樣才對。現在不是，有人在經濟跌倒之后，變得不如實，希望去求人啦！去拜拜啦！或是拿錢布施給別人，期待經濟就會好起來。像這樣的做法是不切實際的，所期待的也只是天方夜譚而已，不能實現的。記得你從哪里跌倒，就從哪里爬起來，千萬不要從經濟跌倒，卻一天到晚念經、拜佛，一天到晚借錢布施，這樣的做法哪能讓你的經濟好起來呢？最后你會后悔的，非但你的經濟不能好轉，又加上欠人家一屁股債呢！所以經濟要從經濟下手。若夫妻感情失敗，不和樂，你不要一天到晚吃飽了去拜拜、求神求佛的呀！祈求什么人加持賜給你，讓你們夫妻感情和好，這種是不圓滿的事。夫妻感情不好，你要檢討，為什么夫妻溝通不好？理念為什么不一樣？為什么產生夫妻吵架？是不是自己的修養不夠？還是溝通角度不對？從這地方去下功夫，若自己找不出理路，我們要去找專家，他能教你輔導你，你回來按照教你的方法去力行，夫妻之間的感情就會好起來，不要夫妻感情不好，卻一直向外追求，認為念經夫妻感情就會好；認為我來拜佛，夫妻之間感情就會好，不是這樣子的。你要念經讓夫妻感情好，在念經時要知道經的意義，經典告訴你要修養自己，包括能慈、悲、喜、舍、包容等，等修養到家了，這樣夫妻之間的感情才會好起來，你若空念經，不知道經義，希望用念經的力量回向先生或太太對我好，這一種有一天你會感到失望的，失望之余還抱怨佛祖，抱怨別人騙你，教你只是能教你方法而已，所以若是夫妻感情不好，你也可以從研究佛理這地方下手，夫妻感情會好的，重點就在一定要知道佛教的教義，它教你慈悲喜舍，包容忍辱。你能慈悲喜舍，包容忍辱，家庭當然和樂。另外，還有一種方法也可以用，運用先了解對方的個性，對方的需要，用在中道，恰到好處，那么家庭夫妻才能和樂。小孩子不會讀書，不善教導子女，爸爸媽媽迷信，一天到晚吃飽向外祈求，向外拜，借錢來布施，貸款來布施，希望這布施有福報，希望你的小孩馬上由丑小鴉變成天鵝，立刻變聰明，變得很會讀書，我說：‘你的小孩，保證越考越壞。’為什么呢？因為你的做法本末倒置了。你應該抽出時間來教導小孩，抽出時間來跟小孩輔導才對。

 

‘自然苦’誰也躲不掉

 

佛教說人在世間有苦，苦分自然苦及緣起苦。自然苦是捏會痛，因為有精神和物質自然會痛苦，這是實際的，任何人都逃不掉的，你再怎么修也是有這種自然苦。佛陀他修到成佛了，他自己也有酸痛癥。在阿含經有說個個案，有一天佛陀在向人開示，開示到一半，‘唉呀！我現在腰很酸，酸痛的受不了，讓我休息一下，叫阿難代替我說。’你想想看，佛陀他已經是個覺者了，但他照常還有自然苦，照常有自然病苦。這自然病苦是人人具足，不論你修得比較好，還是修得比較差，統統都有的。但是差別就是說，修得比較好的人，只有身體精神物質自然苦，不會引至心苦來，也就是你精神物質苦，不會影響你內心的痛苦。也就是修行境界越高，他的痛苦就越少，差別就是在這里。那么我們修學的目標，就是要對治緣起苦，緣起苦就是說在我們自己本身感召外面的因緣，像意見不合，別人說的話，你聽不入耳，你聽了不喜歡，那么你會難過，毀謗你，你也會難過，罵你，你聽到也難過。像這種，我們要修行，讓這種緣起苦不要生起來。比如說：一個人對你毀謗，我們還沒有修學之前動不動就心浮氣躁，想要報復都有哦！希望讓他得到不好的報應，沒有開始修行之前大多會這么想的。開始修行時，當感覺有別人毀謗之后，你會檢討自己，有錯，立刻改善；若沒有錯，當作耳邊風過去，我們的心，苦的機會就會越來越短。其實身體苦，不算什么苦，緣起苦（內心的苦）才是最痛苦的。想必很多人都嘗試過了，像夫妻感情的苦啦！心苦的苦是真的很苦，經濟跌落的苦啦！我們求不得苦啦！時常跟仇人在一起的這種苦啦，等等的苦，這種心的苦比身體的苦還痛苦，有時候遭遇到睡不著，吃不下，這我都有經驗過。睡不著，吃不下，精神每一天都不穩定，頭腦鈍鈍，容易發脾氣，你想看看，是不是非常恐怖？學佛就是要改善這一項，調適這一項，讓我們的心時常都在平和當中，時常都在清凈的生活當中，讓你的精神集中，我們才能活在明白、清凈當下的生活當中。所以千萬不要誤解，我們遇到什么事情之后，不如實面對，不當下用實際方法，卻向外去求，想不勞而獲。這樣非但無法達到預期的效果，還容易產生副作用，所以這種是非常嚴重的。

 

救急甚于救貧

 

假使我們經濟好，能幫忙親戚就盡量幫，若自己的經濟能力差，做不到勉強幫忙，會讓我們起煩惱的就不可勉強。比如有個朋友要向你借錢，在答應之前，你要考慮清楚，縱使朋友不還你錢也沒有關系，也不會影響你的經濟，影響你的生活，你就答應借他，否則就不能勉強，這樣才對，這種才是真正在幫忙別人。包括扶助親戚之外，我們還要做賑災、濟助貧困，像社會引起天災地變，需要救濟，或是說一個人他有臨時的急難需要救濟，我們做得到，都要幫忙他，讓他生活能安住，雖然我們不能救他窮，至少我們能救他急。有錢沒錢，各人的看法不一樣，有的人剩了好幾億元還說很貧窮，有的人有得吃他就覺得很有錢了，甚至還布施給沙門，行種種的善業呢！（沙門就是出家人，修行者），當時佛陀是這樣跟我們開示的，他說：‘布施一定要有布施的節量。’佛陀用的是四分法。布施包括回饋社會，利益社會等等。布施也不一定要用金錢，用你的嘴巴也能布施，還有你的行為也能做為布施。

 

人要活在正業和正命

 

佛陀說經濟充足，不是只求自己的享樂。佛陀開示在家弟子經濟取得的方向主要就是要走正當的正業行為，不要為了取得經濟而用不正業的行為。佛陀就是說人要活在正命。用正業的行為活在正命。什么叫做正業呢？像受雇或受聘做一份工作，拿別人的錢，拿得很心安，沒有違背自己的道德良心，也不為了我們取得經濟而害到別人。如果所擔當的職務貽害到別人，那么這種職業就是非正業了。所以你用正業賺來的錢活命，叫做活在正業和正命。對家庭經濟要盡責。包括對父母的孝養，對妻兒，甚至對自己的親戚妥善照顧外，還要布施

出家修行者，以及賑災救急等等……份內應做的善事，這種善業使我們的財物能運用于合理方面，在相當合理之下是以正義為中心，以免得到財物之后，產生多行惡事，因為錢能幫忙人也能害人，有人認為錢能使鬼推磨，在得到很多錢之后，去做一些不應該做的勾當，像嫖啊！賭啊！當黑社會老大啊！這就是做惡呀！這是佛陀教化在家弟子處事的道理，他對在家弟子強調，要以經濟及道德做為家庭和樂的基礎。佛陀成佛之后，并沒有放棄這個社會，他說任何人都和社會息息相關，人與社會的因緣從在家開始說到出家，他都有相當明細的剖析。可是現在的人，都好高騖遠希望求一些比較玄、比較妙而又高深莫測的道理。但是不管你有多大的理想，到頭來一定要回歸自然，從腳踏實地做起，若沒有的話，都是空口說白話，也只是口頭禪而已，對我們實際生活沒有幫助。所以佛陀才對在家居士的經濟問題等等如實地說得那么清楚，希望各位在家居士能夠做為參考。佛陀又說生財之道與用財之法，都得建立在道德之上，不論你賺錢、花錢都要合乎道德標準，就是只能利益人不能損害人。我們能按照佛陀開示的，我們的經濟要穩定就不難了。經濟上了軌道，我們還要做修行的事。做利益社會，回報社會的事，比較不難。雖然你有心要來幫忙社會，回饋社會，可是你沒有經濟能力，想要出力，卻為了要賺錢養妻兒，養家庭。你的時間會抽不出來，是不是這樣？所以我們一定要將經濟做好，一個在家弟子的經濟一定要做好，千萬不要把經濟疏忽掉了，經濟疏忽掉我們就很難修行了。這是佛陀一直對我們的叮嚀，我們怎能忘記呢？

 

家庭經濟人人有責道德人人有分

 

現在我們來說，家庭中個人之義務：佛陀說每個人都要建立經濟穩定的觀念，這是每個人的義務。佛陀也很重視家庭道德，家庭道德要建立在家庭中的每個人身上，換句話說，在家庭中，這個道德一定要建立，家庭中每一份子都得互相理解，夫妻、子女、父子，都是一樣，都要互相理解，甚至社會、隔壁鄰居等等都要相互理解，互相關愛、互相照顧，從家庭中和樂至善，漸漸進入信仰，從信仰中培養宗教的情操，培養宗教情操建立社會道德觀念。佛陀說對家庭的首要義務，就是經濟健全，除了經濟之外，不管如何你一定要孝養父母，意思說你把家庭經濟做好，一定要孝養父母。若是這樣說，家庭經濟不好，父母也要孝養呀！不能說經濟好才孝養父母，不是這樣，佛陀說我們一定要孝養父母。百善以孝養父母為首。過去說‘孝順’，為何現在講‘孝養呢’？孝順兩字就是說，不但要孝，也要順他的意思。現在的社會，道德和過去不一樣了，我曾經聽過別人這樣說：‘父母做壞，下令他的小孩去做壞，那么他的小孩不和他去做壞就是不順。’其實這樣變成違背道德了，佛陀所說的孝養里就包含道德在內。就是說父親叫我去賣安非他命，我絕對不可以唯命是從，因為這種不可順他，這種違背道德的事做不得的，所以叫做孝養父母。也就是為人子女對父母的養育要有感恩之念，要有實踐孝養的義務。我們想想看，雖然我是男眾沒有生過小孩，那么你看到一個女眾要生小孩，肚子先要懷胎十個月，你看這種壓力，和種種的不自由，然后還拼老命才生下小孩。生出之后不是就算了，為了小孩子，世俗人所說的抓屎抓尿，甚至上刀山，下油鍋，父母都肯做，任何苦都肯受，好不容易才把孩子養育成人。哇！說實在的，若不會孝養父母的人，他如何能修行拜佛呢？自己家中有一對現成的活佛，他都不會去力行供養他。所以孝養父母一定要如實做到，不能馬虎。

 

出家不是離家出走

 

有的人會誤解出家人和父母斷絕關系，這種誤解我必須來更正一下：我出了家，就是離了家了，斷了親戚，斷了父子母子的感情，這是誤解了。佛陀所說的斷，是叫你斷掉‘沾粘’，不是叫你斷掉一切，斷一切就是斷滅法了，還修這個做什么？修這個是無情，修這個就像枯木，修這個做什么呢？佛陀叫你要有智慧，對父母的感恩不能忘記。佛陀他成佛之后，他又回去孝養他的父親，孝養他的姨母，他父王生病了，又對他開示佛法，他父王死去后又親身去為他扶棺。你看看佛陀這種做法，你能說不孝嗎？只有不懂佛法的人，才會誤解佛教不重視孝道。其實佛教最重視孝道了，怎么重視孝道呢？假使不孝父母的人，人道都做不好了，怎能修天道？怎能修佛道呢？所以別人說出家，離了家，是離了煩惱的家，離了貪嗔癡的家，并不是你出家之后，就不照顧父母了。父母養你養這么大，還送你出家，結果你卻連一點感情都沒有，這是不對的！你照常要盡心照顧父母，孝養父母，怎樣照顧？就是用佛法來照顧，所以佛教要出家及受戒時，戒師會問你，父母有沒有人照顧？假使只有你一個兒子而已，父母沒有人照顧，你不能去出家，父母沒有人照顧怎么辦呢？就是說父母有人照顧，家庭又沒有負債，這樣你才合乎出家的條件，才準許出家。這在出家戒律里都有很清楚的記載。

 

為父母說法是大孝

 

有的人不了解，以為出家之后就不管父母了。事實上，出家之后還是照常要孝順父母的。但在生活起居上已無法照顧到父母了，那么要怎樣孝順他們呢？父母的生活既然不用我們負責，我們一定用我們所研究的佛法，讓父母心里沒有顧慮之憂。以我的分析，分成二種，一種讓父母有得吃，有得穿，有得住，養他這身命使得沒有顧慮之憂，那么這種叫做世間普通的孝；真正的大孝，一定要用佛陀的真理，來教導父母，讓父母了解真理，心會安，心沒有煩惱，心每天都過得很輕安自在，那才是真正身體有得吃、穿、住，而心也沒有煩惱，心健康，身也健康，這樣才是孝順。我們出家之后的人，或是修行佛學的人，是要來輔導自己父母心的健康，世間的物質，就是讓他身體健康用的，真理是讓他心健康用的，二項都健康，這樣才是真正的孝順。所以真真正正要孝順父母，包括在家、出家，任何人都要孝養父母，你若沒有孝養父母，這樣你就無法走在中道，也是不懂佛法的人，不要說我學佛之后，父子、母子這都是無情的，這都是無常，要離得開，這都不對，你修不對了。

 

修行兼顧家庭力行中道義

 

我們身為一個在家居士，修行之后對父母妻兒的關愛，應該比未修行之前更加強，更加深。唯一有所差別的就是說你已經覺悟父子、母子感情再好，夫妻感情再好都是應該的，但是總有一天會離開的，等到離開之后，你的心沒有顧慮之憂，這樣就是你已經開悟了。并不是修行之后放棄了父母，放棄了妻兒，放棄了一切社會，這樣你修行要做什么呢？所以在家居士修行，一定要兼顧家庭，包括對父母的孝順，包括對子女的教育，這都一定要親身做到，尤其孝順父母是絕對的義務。除了孝順父母之外，必須能使夫妻關系合和，佛陀對夫妻之關系，特別鼓勵當太太的婦女，必須持守貞節，及相夫教子（幫助丈夫，教育孩子）。這是家庭和平的基礎，做太太的若無法相夫教子，那么這個家庭就無法和樂圓融。凡是家庭中的每一份子，都要適當應用現有的身份、地位，做自己該做的事情，盡自己該盡的職務，我是家庭主婦，我就應該盡家庭主婦之義務；我做人家的先生，我賺錢盡義務；小孩也要讀書盡義務；我做工人；我工作要盡義務……，所以家庭中的每一份子，都必須盡量做到個人義務，那么這個家庭就井然有序，和樂無涯。

 

善生禮六方

 

在善生經中，有一段佛陀開示婆羅門之尸迦羅越的說法。這尸迦羅越是梵語，譯為漢語叫做善生，這善生是婆羅門的小孩，他父親聽說是一個酋長。在死之前囑付過他，在他死后每天都要禮六方，所以他盲從祖先遺留下來的習慣，每天早晚必須禮拜天地，拜上、拜下，及東、南、西、北，一共六方，所以叫做善生禮六方經，里面有寫拜六方。有一天佛陀從那里經過，看到善生非常虔誠在那里拜東、南、西、北、上、下。（跟現在的人很虔誠在拜，但不知道在拜什么意思一樣。）佛陀就問他，為何你要禮拜天、地、東、南、西、北呢？這位善生就回答說：‘這是我們代代祖先留下來的禮拜六方之法，傳到我父親，我父親臨死之前，也交代我每一天早晚都要禮拜六方，不禮六方是不可以的。’‘我父親只這樣教導我而已，而我父親，祖先也是這樣教他而已。其實我也不知道到底禮拜六方，是拜什么意思？真的我自己都不知道拜什么？’佛陀聽了之后，就藉這個因緣開示婆羅門之子善生說（以下是部分經文的意思。詳細見一三五中阿含大品善生經。）：‘居士子呀！（居士子是說在家修行的兒子。）如何為圣弟子者當禮拜六方師呢？’‘六方師，居士之子不可不知：父母為東方，師長為南方，妻子為西方，奴婢、工人為北方，親友為下方，梵志沙門為上方，他們對我有恩，故因禮拜此六方師。’他這樣說禮拜六方師，意思是說，你只會禮拜六方而已，不知道拜什么意思？真正有智慧的人，要拜六方一定要知道拜‘六師’，六方師居士之子不可不知，就是說不可不知此六方，不可不知道拜六方的意思是什么？佛陀說：我告訴你，六方即是父母為東方，師長為南方，太太為西方，工農、奴婢等為北方，親友為下方。沙門梵志為上方。佛陀這樣告訴他。你拜這六方一定要拜可以，但是要拜之時，你要知道拜東方就是要做什么的，你知道嗎？就是要以五事奉敬供養父母，父母則以五事善念其子，為人子女應感恩父母生我們，養育我們，教育我們。我們拜西方時就是感恩太太，夫要以五事愛敬供給太太，妻則以十三事善敬順夫，為人夫者，須知有太太，家中才能調理得很好，她能讓我們無后顧之憂，專心賺錢。南方是拜我們師長，弟子要以五事恭敬供養師長，師長則以五事善念弟子。若是拜北方方法是：大家以五事憫念奴婢，奴婢以九事奉大家。印度當時有蓄養長工、奴婢，如果沒有他們這些工人的幫忙，我們也無法成就，所以當老板的一定要以五事照顧他們。禮拜下方就是說，親友之間要以五事愛敬供給親友們。拜上方又是拜什么？你知道嗎？就是拜修行人，拜沙門、梵志。印度修行人叫做梵志。施主要以五事尊敬供養沙門梵志，沙門梵志則以五事善念施主。佛陀用如實的做法跟他開示，這善生聽了佛陀的開示之后，才了解禮拜六方的意義到底是什么，那么這意思是佛陀看他盲目的拜，不知道拜什么。所以藉機會引導這個很虔誠的年輕人能轉念，這是方便接引，方便的開示，讓他知道自己在拜什么，不應該是盲目的。

 

親子之間五事供養

 

佛陀對親子之情的關系開示，說做人兒子的，我們需要以五事來對待自己的父母，佛陀就藉這個機會開示，開示我們做兒子的，要怎樣拜東方呢？東方要拜父母要具足什么條件呢？第一、必須維持父母的財產，父母親遺留下來的財產，我們要維護好，不要家產遺留到我們手中時，就把它浪費掉，父母親把財產留給我們，累積三代，但是一代就把它花完了，哇！這是不行的。佛陀又說，第二、供奉使他沒有缺乏，供奉父母使父母沒有缺乏，什么叫做沒有缺乏呢？就是說，身體的吃、穿、住都不成問題，這是身的健康，內心的健康就是要讓他們了解人要如何能使自己的心平靜，了解佛陀所說的一些教義——苦、空、無常，無我的真理，讓父母對世間一切能慢慢了解看清楚，他就不會煩惱和執著，這是心的健康。第三、凡有所為，先白父母。做什么事情先跟父母說一下，不能不告訴父母，讓父母起煩惱，第四、父母所為，恭順不逆。就是說父母所做的事，我們要恭順，不可忤逆，除非父母所做的事不對，有違背道德，若是這樣我們當兒子的要勇于建言，對他婉言相勸，千萬不要忤逆父母。第五、父母正命不敢違背，父母親教我們的事，若不違背道德范圍，我們要去奉行，我們要去聽，我們要去做，不要違背父母，讓父母煩惱，除了子女應該履行以上所說的行五事之外，父母也必須以五事來慈愛子女。就是說兒女用五事來對待父母，我再重覆一遍：第一、必須把父母親遺留下的財產維持下來。第二、供奉父母，使他們沒有身心的煩惱和顧慮之憂。第三、有所為，必須跟父母報備。第四、父母所為，恭順不逆。第五、父母正命不敢違背。子女對父母行這五事。但是父母也要慈愛子女，佛陀開示，父母親慈愛子女必須要具足五項：第一、禁止子女惡行為，做父母親的一定要來輔導、教化子女，讓子女沒有惡的行為，不要讓子女走到惡行為去。其實在我本人的看法，我們自己的小孩會不會讀書并不是最要緊的，只要我們為人父母的盡量去做，盡到責任就好了，最要緊的是不要讓他走上邪道最重要，假使小孩走到邪路，那讀再多書也沒有用。所以我們一定要知道，要把子女教育好，我們盡力教育，子女盡量去讀，讀多少算多少，但是要灌輸他有道德，灌輸他有慈愛觀念，灌輸他不做壞事，子女若走到邪路，我們就是再富有也都枉然了。第二、輸入于善，不只斷惡而已，包括他一定要去行善，對善事情，對幫忙利益別人的事，很樂意去做，保持一種慈愛的心。第三、使他修學業，幫忙他修學業。為人父母親一定讓子女修學業，教育子女學業進步，讓子女有進修學業的機會，他要讀多高，我們做父母的盡量讓他讀，現在的社會，大多數的父母都做得到。過去在農業社會里，家家戶戶，子女都生太多，生八個、十個比比皆是，要每個人都栽培讀書，是不大可能的。書讀不起，哥哥、姊姊都得背弟弟妹妹，放學回來還要煮飯，怎么還有時間去讀書？現在小孩生得比較少，要讀書，父母希望子女都能讀上去，這一項現在比較容易做到，小孩子很會讀書，父母親不讓他讀的比較少，若真有困難，我們慈蓮功德會也有獎學金，若有這個問題，小孩子很會讀書，但是沒有錢讀，可以來申請，可以來申請獎學金，沒有關系。第四、娶美婦，做父母親責任上要代替兒子選個比較美的媳婦，美是身心都漂亮，不要外面美，內心都不美，幫他娶個太太，以后能理這個家庭。第五、適時能讓兒子主管家務等事，訓練兒子有家庭觀念，有責任，父母親慢慢教他要有責任，教他之外還要引導他實際持理家庭，以后才能建立一個家庭，先讓他有個家庭觀念。佛陀也開示我們要如何尊重老人。佛陀教我們，經濟一定要建立好，兒子對父母孝順，父母親對子女慈愛，又繼續說如何尊重老人。希望各位繼續聽下去，了解佛陀對我們在家居士修行的次第。在律的方面，說得很清楚，我們已有一條清楚的門路可走，對我們修行也比較方便。時間到了，我們下集再來說佛陀他開示如何尊重老人？感恩，祝福各位身心安樂。再見！

 

大愿語錄：

 

若不知苦的根源，將永遠當苦的奴隸！苦的解脫——不沾粘愛與不愛

 

在家居士如何修行（律篇）：之三

 

各位諸山長老、各位護法居士，我們今天又見面了。

 

佛陀重視老人問題的緣起

 

我們前集講到父母必須要對子女行五事，現在來說佛陀開示如何對待老人？如何對待老人，其實是個非常重要的問題，我們先看看佛陀在二千多年前，開示用什么方法去對待老人？在佛陀十大弟子當中，有一位智慧第一的舍利弗，我們大家想必都知道。有一次，舍利弗帶著僧團先行到另外一個道場，過去不像現在開汽車，或騎摩托車，很快就可以從甲地到達乙地，過去沒有這么方便的交通工具，過去都須*走路，在過去的印度，最多是坐馬車，其他都要*走路，用兩只腳走路。但是佛陀講經不是固定在一處，他走到哪里，講到哪里。比如說從這個道場要到另外一個道場，必須要走路，*走路的時間會很長，因為佛陀要去，所以他的弟子會提早一天，或兩天，先去做什么？去那地方準備整理道場，讓佛陀開示用，也就像我們在做法會之前，都有信眾來整理道場，意思一樣。舍利弗帶了一些人要來整理這個道場，以方便讓佛陀開示，當他們到達那個道場時，已是夜間了，年輕比丘都搶先占好位子，鋪上臥具，準備休息。以前不像現在的道場都有寮房，過去佛陀時代，很多地方沒有寮房，除非特殊有精舍的地方才有，否則大多數都睡在樹下，要不然就是在磚瓦硼下。剛到一個新地方，又是晚上，大家都疲倦了，年輕人手腳較快，找到自己要睡的臥具，搶先占好位子，鋪好臥具準備睡覺。位子少，人多，一下子所有能睡的地方都被占得滿滿的，可以說已經沒有睡的地方了，年紀較大的舍利弗，沒有跟年輕人爭占位子，所以沒地方睡，只好在精舍外找一棵樹，就在這棵樹下打坐過夜。

 

化暴戾為祥和的故事

 

這件事傳了出去，佛陀知道之后，就將所有僧伽集合起來，向大眾開示：在過去久遠劫以前，有一只鷓鴣鳥，及一只猿，一只象，三個本來是朋友，一起住在森林里，雖然在樹林里，但彼此都不相讓，遇到大小事都爭來斗去，結果反而誰也得不到什么。后來發現互相爭斗中，感覺這很無聊，不能解決問題，反而大家都受害。（也就是說我們人互相殘殺有時候講起來實在很可憐。然后才互相研究說，若是這樣，我們要想一個解決的辦法，反正大家都受苦嘛！爭來斗去都受苦。后來方覺悟到‘佛法應在恭敬中求’。）最后決定在他們三個當中推選出一位年齡較大，智慧最高的長者，大家都應該尊重他的判斷。不要再為了什么大小事意見不合，時常的吵吵鬧鬧。如此一來，紛爭的局面就從此改觀，變為和諧。用和諧而不用斗爭的，這樣才能夠解決亂局。鷓鴣不能吃的食物，猿可以吃，猿用不著的東西，大象可以用，三個朋友彼此互相幫助相讓，從此反而得到更富足生活，他們的內心更加安住，因為他們有互相禮讓，你需要的，我不需要，我讓給你；我需要的，你不需要，你就讓給我，在他們三個互相配合之下，這地方于是很快和樂起來。

 

出家長幼尊卑以戒臘為準

 

佛陀說了這故事后，他又說：‘你們大家要知道，在我佛法的教化中，并沒有高低階級的分別。（在佛陀的教化中，沒有分什么階級的高低，什么人階級較高？什么人階級較低？）雖沒有階級的分別，但是也不能沒有長幼的禮節。（雖然不分階級，但是長幼的禮節一定要有，不能連長幼的禮節都沒有。）你們對法臘，戒臘較高的長老，一定要恭敬奉事。（在我們中國佛教也是這樣。）（※法臘、戒臘是指出家學法、受戒多少年。）（怎樣你知道嗎？就是說，不管你年紀大小，依受戒的戒齡為準的，誰較早受戒，誰較慢受戒，依戒臘，并不是以你的年紀。）看到戒臘高的，你們對他要有禮貌，合掌、恭敬奉事……等等。因為他們在學佛的路上，已經跋涉過千萬的里程，經驗已經很老到了。（簡單說。佛陀他走到哪兒，徒弟們就跟他走到哪兒。）（過去在我孩童時代，時時聽到年紀大的長輩說一句話。說：哎呀！年長的在講，你不妨聽聽看，我們過橋多過你們走路。這意思就是這樣，因為年紀大，經驗豐富，所以他們已經看多了，經驗也多了。）因此可以你們讓年輕人、初出家的人拿來做參考，他們也可以依經驗教你們；這是教法的象征，他能夠將他的教法教你們，所以要給長老最好的床座睡覺休息，甚至供養最好的水（因為以前印度水少）及最好的飲食給長老。’你看佛陀對于長老，年紀大的老人，是何等的照顧。

 

老人是寶 經驗最‘老’

 

佛陀他的開示真理，才是真真正正的恭敬老人，因為老人最寶貴的特長，就是他們人生的經驗豐富，有時候他們走過，我們未走過，人家試過，我們未試過。我時常說一句話，說社會世間，什么最貴？經驗代價最貴！你若無經驗，往往之間，人說的你不會相信，所以經驗的代價，有時候是從賠了夫人又折兵中換取來的，有時候是人家一輩子的經濟都賠下去，或連身命都賠下去才得到的，這種經驗，往往都是用最大的代價來體會出來的，所以，年輕人做事吸取別人的經驗可以達到事半功倍的效果，經驗也常常是人生處事的智慧。

 

慘無人道的命令——老人的悲哀

 

我們再來聽聽有關老人的故事。佛經里有一個故事，可以說是尊敬老人意義的代表。在佛陀的時代，有一個波羅奈國的國王，為了國內的經濟發展費盡心思，經過別人的建議之后，就下了一道非常慘無人道的命令：‘家中不準養老人，若不從者，滿門抄斬。’波羅奈王認為：老人不能做事，只會吃而已，老人是多余的，這多出來的東西，浪費了糧食，如果能省下一個老人的糧食就能養活一個幼兒，不是更有意義嗎？這位波羅奈王想著這種天真的事情，因為過去他們印度的國與國之間時常都有戰爭，互相爭斗，為了爭取各國的界限而戰，當然他們重視的就是養年輕的人好去打仗，然而年輕的人當然要從幼兒開始培養，他認為老人無法上戰場，而且老人對經濟沒有幫助，所以才下這一道命令。于是將老人放逐到山上自生自滅。在這種無理性、無道德的經濟政策下，波羅奈國里，看起來統統都是身體健壯的年輕人，因為他們沒有老人，老人都捉去山上，讓他們自生自滅，從此就再也看不到一個老人，國內全都是身體非常強壯的年輕人！

 

瞞天過海救國齊喝采

 

這時候，有一位孝子，他這樣想：父親從小就養我們，等到他沒辦法時，我們應該要去養他，這樣才對，怎么可以親眼看他老了之后，就要將他放棄到山上，讓他自生自滅！這實在很殘忍。這孝子又想：我若不將老人背至山上，會被抄家滅族，他想來想去，也想不出辦法來，又不忍心將老人（他父親）丟棄山林里讓他自生自滅，于是就冒著滿門抄斬的危險，瞞著親友及隔壁鄰居，暗中在屋旁挖了一個地洞（就是地下室的意思），將他父親藏在地下室中，每天除了照顧他的生活之外，又拿一些能安慰他的書，讓他去看，讓他開智慧。這老人雖住在地窖里，仍然比讓人背至山上，還加倍好呢！何況有時候到夜晚時，還可以從地下室偷偷爬起來哩！那孝子為了孝順他父親，用了這種策略。

 

災禍臨時顯現姜還是老的辣

 

經過不久，這種不人道的事傳至鄰國，因為這種政策太過于不人道，不惜緣、不惜福、亦無感恩的作風，讓鄰國實在看不慣。看不慣，鄰國國王就下了一封挑戰書，挑戰書的內容就是要讓波羅奈國的國王回答他兩個問題，如果在三天內答不出來，就要舉兵征伐。這兩個問題是什么呢？第一、世間誰的生命最長？第二、世間什么東西最寶貴？波羅奈王接到這封挑戰書后，竟然無法回答這兩個問題，又因為挑戰國的兵力比他強得太多了，所以非常煩惱，就召集文武百官來商議。滿朝文武百官還是沒有人能回答這兩個問題，最后只好貼出告示，告示中說，只要有人能回答這兩個問題，就可獲賞黃金萬兩，希望大家能夠趕快提供答案。一天過去了，兩天過去了，都沒有人來提供解答，國王心里頭碰碰跳。眼看三天要到了，若無法答覆就將引發戰爭，會損害不知多少的生靈百姓，說不定還亡國。在國內有幾十萬人竟然無一個人能夠回答，有的人想回答，但怕回答錯誤，惹來殺身之禍，過去君主時代不像現在民主時代，過去伴君如伴虎，非常危險，你若講錯了，說不定你就被殺了。就在這緊要關頭，忽然有一位年輕人來撕下告示（過去告示貼上了之后。旁邊有兩個公差在那里看顧，假如有人撕下告示，就將這人帶上去。）。這位年輕人自信滿滿的將告示撕了下來表示能夠答覆這兩個問題。國王就立刻召見這位年輕人，國王很著急的問年輕人第一個問題：‘世間什么生命最長？’‘智慧命最長。’只見那個年輕人不慌不忙的回答。國王接著問第二個問題：’世間什么最寶貴？’‘信最寶貴，信為第一財。’年輕人還是很從容的回答著，回答完之后，在場的文武百官就立刻鼓掌稱贊妙！妙！說得對，道理非常的好，國王非常高興，即刻吩咐左右重賞黃金萬兩給這位年輕人，這時這位年輕人立刻拒絕，為何拒絕呢？年輕人向這位國王頂禮說：‘我沒有資格接受這些黃金，因為想出這兩個答案的人并不是我。’‘奇怪！這是你答覆的，為何又不是你呢？’國王當場感到非常納悶，‘不是你，到底是什么人想出來的？’這國王就問這年輕人，這年輕人就回答說：‘是我父親！’國王說：‘你父親為什么不親自來見我？親自來回答呢？’這年輕人說：‘他現在人在地下室。’這年輕人請求國王恕罪，就說：‘因為國王下今，老人都要抓至山上讓他自生自滅，家里不能養老人，養老人要抄家滅族。我感念父親養育我，不忍心年邁的父親被活活的放逐到山上自生自滅，所以我違背國王你的禁令，將我父親藏在地下室中，我每天送飯給他吃，因而他能逃過生命，但是沒有自由，他不能來晉見國王你，當面向國王答覆他想的對策！’當這位孝順的年輕人激動的說完這番話之后，國王立刻恍然大悟，后來他就開始懺悔地說：‘我錯了！過去我只知道老人沒有經濟利用的價值，人年紀大，身體多病、衰弱了，但是我沒有想到一項，老人的經驗、智慧是最具足的’。原本國王只想到一方面，想老人多病，對于國家經濟沒有用處，卻沒想到老人有相當的經驗及智慧，結果差點弄到亡國的下場。就是差點為了無法答覆這兩個問題，讓隔壁很強的國家出兵侵占而亡國。許多禍國殃民的悲劇，大多由戰爭而發生。戰爭，各位都知道，在戰爭中，人的生命可以說像毫無價值，這真的很愚癡。所以國王在懺悔之后，馬上下令解除禁令。