乙、色界四禪定

（甲）初禪證境

當(dāng)一分禪行者，像難陀比丘一樣的以正知見(jiàn)，不分晝夜，精進(jìn)修行，清凈六根，飲食知量，一切欲望不凈之想，自然逐漸遠(yuǎn)離；長(zhǎng)久修持下去，必有持身法起，身心自然正直；覺(jué)心明凈，與定相應(yīng)（欲界定）；心得開(kāi)解，超離欲界，身心虛寂，得入初禪。于初禪中，十六觸等功德善法，一時(shí)俱發(fā)，心大驚悟（覺(jué)支），恒以覺(jué)、觀正念之心，細(xì)心思量分別諸法（觀支），因?yàn)榇说任⒚钌品ǎ接缰麡?lè)，前所未得，而今以覺(jué)、觀正念、正知，心大歡喜（喜支），怡然自樂(lè)（樂(lè)支）。于初禪中，雖有覺(jué)觸等事，但一心寂然不敬，恒在定中（一心支）。

（乙）二禪證境

行者初禪成就已，如果仍一心修持，于中間禪中，進(jìn)一步厭離覺(jué)觀觸動(dòng)等由身識(shí)相應(yīng)而產(chǎn)生的喜、樂(lè)等外凈之法（滅有覺(jué)有觀），專(zhuān)心不已，內(nèi)心無(wú)有覺(jué)觀動(dòng)心（無(wú)覺(jué)無(wú)觀），其心便豁然開(kāi)發(fā)，明凈咬潔（內(nèi)凈支），十種善法功德，亦如初禪發(fā)相，一時(shí)與定俱起，因此喜心涌現(xiàn)（喜支），綿綿怡悅（樂(lè)支）。于二禪中，雖有與意識(shí)相應(yīng)的喜樂(lè)之心，但內(nèi)心不為喜樂(lè)所動(dòng)，也沒(méi)有一絲塵境思想，一心不亂，恒在定中（一心支）。

（丙）三禪證境

行者二禪成就已，倘若仍繼續(xù)修持，于中間禪中，加功不已，其心便泯然入定，不依內(nèi)外；諸善法功德與樂(lè)俱時(shí)發(fā)起，此時(shí)無(wú)二禪動(dòng)涌之喜心生（舍喜心），而有綿綿之樂(lè)從內(nèi)心而發(fā)；行者此時(shí)依于正念守護(hù)其樂(lè)（念支），運(yùn)用善巧三法，離三貪看（智支），善修樂(lè)法，其樂(lè)漸漸增長(zhǎng)，三禪具足，受三禪偏身之樂(lè)（樂(lè)支）。雖有偏身之樂(lè)，但受樂(lè)心息，一心恒在寂定之中（一心支）。

（丁）四禪證境

行者三禪成就已，不以此為滿(mǎn)足，繼續(xù)進(jìn)修，于中間禪中，恒以正智覺(jué)知——三禪樂(lè)法，未來(lái)終將無(wú)常變易，有大苦遷動(dòng)之過(guò)患，而一心厭離、不著，之后，其心豁然開(kāi)發(fā)，定心安穩(wěn)，出入息斷，證人四禪。定發(fā)之時(shí)，無(wú)苦無(wú)樂(lè)（不苦不樂(lè)支），已舍三禪身樂(lè)，心不厭悔，亦不念著（舍支）。此時(shí)心如明鏡不動(dòng)（禪定分明），亦如凈水無(wú)波，摒絕一切喜樂(lè)之想，正念堅(jiān)固，等智照了，猶如虛空，無(wú)諸垢染（念清凈支），這就是世間真實(shí)禪定行者。住此定中，心不依善，亦不附惡，無(wú)所依倚，無(wú)形無(wú)質(zhì)，一切神通變化，霪雨說(shuō)法，皆從此定而出（此指依佛道而修的正定行者）。雖于定中，神通變化，眾緣成就，然心無(wú)動(dòng)念，一心寂靜，恒在正定之中（一心支）。

丙、佛弟子進(jìn)入四禪后安居五不還天

出家圣弟子，依定慧之力等持而修禪定，在進(jìn)入四禪后，苦樂(lè)雙斷，安居五不遠(yuǎn)天，與凡夫外道不依正見(jiàn)而修四禪——暫伏苦樂(lè)所得果報(bào)有異，亦即楞嚴(yán)經(jīng)中所區(qū)分的：‘此四勝流，一切世間，諸苦樂(lè)境，所不能動(dòng)，雖非無(wú)為，真不動(dòng)地，有所得心，功用純熟，名為四禪。’（凡夫外道四禪定）

圣弟子所安居四禪天中之五不遠(yuǎn)天：‘此四禪天中，復(fù)有五不遠(yuǎn)天，于下界中（欲界中），九品習(xí)氣，俱時(shí)滅盡（貪嗔癡慢等所引發(fā)的惑染習(xí)氣），苦樂(lè)雙亡，下無(wú)卜居，故于舍心（四禪苦樂(lè)舍心中），眾同分中，安立居處……。’

‘此五不遠(yuǎn)天，彼諸四禪，四位天王，獨(dú)有欽聞，不能知見(jiàn)。如今世間，曠野深山，圣道場(chǎng)地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見(jiàn)。’

‘是十八天（十八清凈梵天），獨(dú)行無(wú)交（清凈無(wú)侶，情欲不起），未盡形累（尚有色質(zhì)），自此已還，名為色界。’

丁、色界定后又分兩種*路

因有無(wú)般若空慧（八正道）做前導(dǎo)，再加上行者宿世慧根淺深，從此色界定后，又分兩種*路：‘從是有頂，色邊際中，其間復(fù)有，二種歧路——（1）若于舍心（四禪無(wú)樂(lè)舍定心中），發(fā)明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類(lèi)，名為回心大阿羅漢。（2）若在舍心（四禪舍心時(shí)），舍厭成就（厭有趣空），覺(jué)身有礙，銷(xiāo)礙入空，如是一類(lèi)，名為空處（進(jìn)入無(wú)色界之空處定）。’

（甲）第一條*路——四禪后頓超三界

而于四禪后，所呈現(xiàn)的第一條*路，也就是四阿含中釋迦牟尼佛經(jīng)常在敘述利根圣弟子證入四禪后所說(shuō)的：‘比丘四禪成就已，彼以此三昧（八正道之正見(jiàn)正思惟做向?qū)Фa(chǎn)生的三昧正定），心得清凈，無(wú)有塵穢，身體柔軟，知所從來(lái)，憶本所作，自誠(chéng)宿命無(wú)數(shù)劫事……。彼以此三昧，心清凈，無(wú)瑕穢，亦無(wú)諸結(jié)，亦知眾生所起之心。彼復(fù)以天眼清凈無(wú)瑕穢，觀眾生類(lèi)，生者逝者，善色惡色，善趣惡趣，若好若丑，所行所造，如實(shí)知之。……復(fù)更施意（又作意觀照），成盡漏心（滅盡種種煩惱）。彼觀此苦（生老病死憂(yōu)悲苦惱），如實(shí)知之（自己知道它的無(wú)我實(shí)相），復(fù)觀苦習(xí)（又觀照造成生老病死憂(yōu)悲苦惱的集因），亦知苦盡（自己知道生老病死憂(yōu)悲苦惱確實(shí)已經(jīng)滅盡），亦知苦出要（自己確實(shí)證知超脫生死苦痛的正確修行方法——八正道），如實(shí)知之（了然證如正途修行法門(mén)無(wú)有自性的實(shí)相），彼以作是觀（照）已，欲漏心得解脫（解脫欲界的種種煩惱種子），有漏、無(wú)明漏心得解脫（色界、無(wú)色界的種種根本煩惱頓時(shí)得到解脫）。已得解脫，便得解脫智（根本的解脫了貪嗔癡三毒煩惱，當(dāng)下便產(chǎn)生了清涼解脫的智慧），自己以解脫智慧作證說(shuō)：生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復(fù)受后有身，如實(shí)知之（自己確實(shí)知道盡未來(lái)際，永遠(yuǎn)超脫生死煩惱的束縛）。這個(gè)時(shí)候，圣比丘便頓超三界，得證阿羅漢果。此乃指利根器的圣比丘而言，不用經(jīng)過(guò)無(wú)色界天之四空定，少修二十萬(wàn)大劫。在進(jìn)入四禪后，就繼續(xù)以般若空慧觀照苦集滅道性空之理，親證性空實(shí)相，頓成利根大阿羅漢。

（乙）第二條*路

甲一、四禪后進(jìn)入無(wú)色界四空定再了生死

若是在證入四禪后，因之前沒(méi)有般若智慧做引導(dǎo)，不明性空之理——用無(wú)漏慧，斷惑入空，仍然用有漏慧——伏惑入空，即前所述第二條*路，必然進(jìn)入無(wú)色界的四空定，即楞嚴(yán)所述：‘若在舍心，舍厭成就，覺(jué)身為礙，銷(xiāo)礙入空，如是一類(lèi)，名為空處。’

‘諸礙既銷(xiāo)（不依于色），無(wú)礙無(wú)滅（不依于空），其中惟留阿賴(lài)耶識(shí)，全于末那，半分微細(xì)（厭空依識(shí)），如是一類(lèi)，名為識(shí)處（識(shí)處定）。’

‘空色既亡，識(shí)心都滅，十方寂然，回?zé)o攸往（此為外道，昧為冥諦之處），如是一類(lèi)，名無(wú)所有處（色、空、識(shí)三者，皆無(wú)所有，即無(wú)所有處定）。’

‘識(shí)性不動(dòng)（藏性本來(lái)不動(dòng)），以滅窮研（以滅定之力，深窮研習(xí)），于無(wú)盡中，發(fā)宣盡性（于識(shí)性不盡中，強(qiáng)以發(fā)宣，欲盡其性），如存不存，（識(shí)性雖存，而不起現(xiàn)行），若盡非盡（行者雖見(jiàn)識(shí)性盡，其實(shí)未盡），如是一類(lèi)，名為非想、非非想處（非想非非想處定）。’（比照?qǐng)A瑛大師所釋楞嚴(yán)經(jīng)講記）

甲二、鈍根圣弟子四禪后必入四空定

話又說(shuō)回來(lái)，若是稍微鈍根的佛弟子，在證入四禪后，雖然以般若空慧，修習(xí)圣道，但因宿根較差，仍須從四禪天中之五不還天經(jīng)歷無(wú)色界天的四空處定；在依次證入空處定、識(shí)處定、無(wú)所有處定、非有想非無(wú)想處定后，因?yàn)橛邪闳艨栈圩銮皩?dǎo)，依然可以用窮空之力，證得性空之理，成就阿羅漢果。亦即楞嚴(yán)所言：‘此等窮空（四空定，不盡空理），從不還天，圣道窮者。（從五不還天，修習(xí)圣道，以窮空之定力，經(jīng)歷四空定，出三界，成阿羅漢），如是一類(lèi)，名不回心鈍阿羅漢（于五不還天時(shí)，不早依般若空慧回厭有趣空之心，速成羅漢），便稱(chēng)為鈍根阿羅漢。’

甲三、外道四禪后亦入四空定中

若是一般凡夫外道修持禪定，在證入四禪之后，因?yàn)闆](méi)有般若空慧做向?qū)В幻餍钥罩怼獢嗷笕肟眨匀挥糜新┬摹笕肟眨谶M(jìn)入前述第二條*路四空走后，必然由于知見(jiàn)的不正，迷于空理，在無(wú)色界有漏果報(bào)完盡后，墜入下界（欲界中），依然淪為凡夫身，繼續(xù)做著人生生死大夢(mèng)中的主人。亦即楞嚴(yán)所說(shuō)：‘若從無(wú)想，諸外道天，窮空不歸，逃漏無(wú)聞（迷執(zhí)有漏道，無(wú)多聞性——沒(méi)有佛法正見(jiàn)正思惟八正道做基礎(chǔ)），便入輪轉(zhuǎn)，實(shí)屬可惜。’

我想，在今天末法時(shí)代像吾等一類(lèi)鈍根的凡夫眾生，若能遵照釋迦牟尼佛所說(shuō)八正道中之正見(jiàn)、正思惟為前導(dǎo)，漸次深入修學(xué)與自己根器相應(yīng)的法門(mén)，便不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人佛法知見(jiàn)的偏差，誤人誤己，犯下混淆正法的過(guò)失，造成未來(lái)難以收拾的因果報(bào)應(yīng)。

戊、解悟‘正定解脫’的修因，未來(lái)在凈土中速了生死

以上僅就一分禪行者禪修過(guò)程簡(jiǎn)要的照本宣說(shuō)而已，亦即是阿含、天臺(tái)及楞嚴(yán)里對(duì)此‘正定解脫’大愿行者因行的啟悟最起碼的概論而已。若是一分念佛者，能夠在現(xiàn)實(shí)人間對(duì)正定解脫的來(lái)龍去脈——諦理、因行、過(guò)程、結(jié)果，有了深入淺出的了解與領(lǐng)悟，將此解悟‘正定解脫’大愿的因行功德，回向西方，到了極樂(lè)世界，一定能夠帶著宿世解悟了脫生死的因行智慧，連開(kāi)般若智慧，證悟四諦性空之理，滿(mǎn)足彌陀佛第十一個(gè)接引眾生到極樂(lè)世界——了脫生死的大悲誓愿。

因禪修細(xì)則問(wèn)題，非本文討論方向，故不加贅述，愿好學(xué)者善思之。由此可知，從禪行者以（生死正見(jiàn)）為修因開(kāi)始，到正思惟十二因緣——醒悟夢(mèng)幻人生的真諦止，此正見(jiàn)、正思惟的真理智慧抉擇（方便修習(xí)禪思），實(shí)在就是進(jìn)入正定寂滅解脫的關(guān)鍵所在。

（4）未親證實(shí)相真理見(jiàn)不到佛法的根源處

如果一個(gè)禪行者，沒(méi)有正知見(jiàn)（般若智慧）做向?qū)В鈶{一味的禪定修持，無(wú)論任何的自然身心潛能變化，都有可能由于知見(jiàn)的不正確，而產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)上的意識(shí)誤導(dǎo)，不知不覺(jué)地走入外道，是十分危險(xiǎn)的。話又說(shuō)回來(lái)，倘若一個(gè)佛教徒，專(zhuān)門(mén)只從事佛學(xué)哲理的研究，而不腳踏實(shí)地的從佛的行儀、教誨，住了脫生死的根本目標(biāo)去力行，這種沒(méi)有‘戒定’做基礎(chǔ)，專(zhuān)門(mén)將佛學(xué)知識(shí)當(dāng)作世間學(xué)問(wèn)的研究、認(rèn)知上，從來(lái)不在日常生活中以佛法的啟示，對(duì)世間的實(shí)態(tài)做正確細(xì)膩的觀察力、思考力與修持力，那么對(duì)身心世界的認(rèn)知，永遠(yuǎn)只停留在觀望的、我知道、我了解、我做不到，甚至與我無(wú)關(guān)的理論形式上。由于內(nèi)在覺(jué)性的未開(kāi)發(fā)，如果有些自恃過(guò)高的世智辯聰者來(lái)向你問(wèn)難時(shí)，你可能會(huì)被那種似是而非的質(zhì)難論斷所迷惑或駁倒。因?yàn)楣馐抢碚撋系你@研，不配合禪修內(nèi)在潛能的開(kāi)發(fā)，永遠(yuǎn)找不到內(nèi)在覺(jué)性的本源處和樸實(shí)面。我在印度朝圣時(shí)，曾經(jīng)參訪緬甸的禪定高僧，他告訴我：‘如果你沒(méi)有親自證到此身四大假合的實(shí)相，那么你還不認(rèn)識(shí)什么叫佛法，你并沒(méi)有見(jiàn)到佛法的根源處，充其量只是個(gè)知解宗徒，佛教的門(mén)外漢而已。’　

戒、定、慧三者是相輔相成的，這在大小乘經(jīng)典中有明確的解釋。必須以佛法來(lái)引導(dǎo)修行，以禪修來(lái)印證佛法，行、解相應(yīng)，這是我們佛弟子在修學(xué)佛法的過(guò)程中，應(yīng)該有的最根本的正確理性認(rèn)識(shí)。古人說(shuō)：‘入海數(shù)沙，磨磚成鏡，兩者孰輕孰重？’大家想想，海中沙可用意識(shí)分別心去數(shù)嗎？磚塊可用塵垢磨成寶鏡嗎？事實(shí)上證明：入海不可能數(shù)沙，磚也不能磨成鏡啊！

（5）正視生死解脫顯現(xiàn)的真諦

由上得知，禪行者必須依正見(jiàn)、正思惟的出世智慧作為修行的導(dǎo)引，再加上行住坐臥日以繼夜的以正見(jiàn)智慧方便禪思、寂念十二因緣法的流轉(zhuǎn)還滅過(guò)程——（在定心中覺(jué)照寂觀其真諦的深浚處、平實(shí)面）。久而久之，必能達(dá)到內(nèi)寂其心（正定）的理想。當(dāng)我們貪嗔癡欲望煩惱逐步在禪思定境中沉靜、洗滌、淡化了，那么時(shí)時(shí)在我們心眼中顯現(xiàn)的，是無(wú)常的啟示，老死的啟示，放下的啟示、自在的啟示……，最后當(dāng)我們的智光愈來(lái)愈明朗，愈來(lái)愈澄凈時(shí)，顯現(xiàn)在我們心光中的便是前述“阿含經(jīng)”中所說(shuō)：‘老死如實(shí)顯現(xiàn)，老死集、老死滅、老死滅道跡（四圣諦），如實(shí)顯現(xiàn)：生、有、取、愛(ài)、受、觸、六入處、名色、識(shí)、行（十二因緣），如實(shí)顯現(xiàn)；行集、行滅道跡（三界業(yè)行），如實(shí)顯現(xiàn)；此諸法無(wú)常，有為有漏，如實(shí)顯現(xiàn)。’這個(gè)時(shí)候，夢(mèng)幻人生中一切業(yè)習(xí)景象，如實(shí)證知幻化非實(shí)了，也就是寂靜的涅槃現(xiàn)前了，亦即“楞嚴(yán)經(jīng)”中所說(shuō)的：‘凈極（禪定）光通達(dá)，寂照含虛空，卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事。’的根本實(shí)現(xiàn)了。

（6）佛順聲聞法從四禪起入大解脫境界

于長(zhǎng)阿含經(jīng)中所載：當(dāng)時(shí)出生在印度的佛陀，于娑婆人間的應(yīng)化因緣結(jié)束后，在臨滅前，依次出入四禪定；又從四禪定起，順序出入四空定、滅受想定；再?gòu)臏缡芟攵ㄆ穑嫒胨目斩ǎ挥謴目仗幎ㄆ穑嫒胨亩U定；再?gòu)某醵U起，依次順入四禪定；最后又從四禪起，頓人大涅槃境界。佛從四禪起而取滅度，此乃應(yīng)我們這個(gè)世界聲聞圣者的根機(jī)而從四禪起頓取大涅槃境界，當(dāng)然具有其非常特殊深遠(yuǎn)的意義（在此不論）。佛的大般涅槃境界，乃是我們學(xué)佛者最終極最根本的修行目的，也是‘正定解脫’愿進(jìn)一步圓滿(mǎn)的詮釋。而佛的大涅槃境界必須由一個(gè)菩薩行者，無(wú)數(shù)劫以來(lái)修集無(wú)量圓滿(mǎn)的智慧之光而證得，佛究竟圓滿(mǎn)的法性之光——入佛的大般涅槃境界，這將會(huì)在第十二個(gè)愿予以深入說(shuō)明。

（7）末法眾生若想獲證初果，談何容易！

單以我們末法時(shí)代凡夫眾生的根器來(lái)說(shuō)，今生若想達(dá)到阿含經(jīng)中所說(shuō)聲聞圣者涅槃解脫的實(shí)現(xiàn)，已經(jīng)是相當(dāng)不容易了。況且以一分禪行者而言，先從個(gè)己的生死解放起，再回心大乘菩薩道，朝向終極的大般涅槃前進(jìn)，也不失為一種方便正確的修行途徑。依“雜阿含經(jīng)”中又有一段經(jīng)文說(shuō)：‘若于五受陰，以智慧思惟，觀察分別忍，是名隨信行。超升離生，超凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，若于此法，增上智慧，思惟觀察忍，是名隨法行，超升離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘，于此法如實(shí)正慧等見(jiàn)，三結(jié)盡斷知，謂身見(jiàn)、戒取、疑，比丘，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦邊。比丘，若于此法，如實(shí)正慧等見(jiàn)，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，舍離重?fù)?dān)，逮到己利，盡諸有結(jié)，正智、心得解脫。’

從這段經(jīng)文中，我們可以知道，一分有正知見(jiàn)做引導(dǎo)的禪行者，如果畢生以追求真理的智慧去思惟、觀照、寂念出世解脫的真諦，在自己知道身見(jiàn)、戒取、疑這三結(jié)逐漸斷盡后，今世倘若不遭意外死亡（中間不死），可得須陀洹果（這還得看行者的宿世慧根）。以我們仆仆風(fēng)塵，情念深重的惡性眾生來(lái)說(shuō)——今生想要先超欲界六塵之境，得證須陀洹果，談何容易！更遑論現(xiàn)世了生脫死，證得阿羅漢果了。（聲聞四果的意義，將在十四愿中說(shuō)明。）

（8）現(xiàn)在學(xué)佛者要清楚的認(rèn)識(shí)自己的‘根器’

坦白說(shuō)，除了已經(jīng)了脫生死，乘愿再來(lái)的大菩薩外，我們不是大根器、大智慧的大道心眾生，大家之所以會(huì)再到娑婆世間來(lái)輪轉(zhuǎn)受生，說(shuō)明了我們與此界眾生有共同的業(yè)，結(jié)下了數(shù)不清牽扯不完的愛(ài)欲情纏種子，都是罪孽深重的凡夫眾生。若說(shuō)我們有不同于常人或外道之處，只不過(guò)是我們宿世稍微積集了一點(diǎn)點(diǎn)出塵的智慧福業(yè)，知道學(xué)佛的可貴而已。如果我們宿性善根深厚，在佛陀住世時(shí)，或者在正法興盛的時(shí)代，早就該了脫生死，乘愿度生了，何必再流轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，在這里欲習(xí)深重，恩愛(ài)情纏，難舍難了呢？我們雖然不能在現(xiàn)世中了脫生死，但是仍然可以走另一條方便的出塵捷徑——仰仗念佛法門(mén)通往西方凈土的一線曙光，繼績(jī)朝向了生脫死的生機(jī)前進(jìn)。當(dāng)然如果我們今生有這種大根器、大智慧能夠痛下決心在娑婆人間晝夜不息的精進(jìn)斬除貪嗔癡欲望煩惱，越凡夫地，超脫三界，行者大可不必求往生——仗著念力、佛力的相應(yīng)力量，到極樂(lè)世界后，再做進(jìn)一步的真理追求。

（9）修行要循序漸進(jìn)，絕對(duì)沒(méi)有頓超變相的修法

大家要知道，在娑婆世界修行不易，到極樂(lè)世界聽(tīng)佛說(shuō)法，也并不容易啊！一般人以為在這里修行解脫不易，散心念念佛到極樂(lè)世界再修，比較簡(jiǎn)單，問(wèn)題是要到極樂(lè)世界見(jiàn)佛聞法，必須要有‘清凈業(yè)’才能去啊！（俟以后相關(guān)大愿再論）。一分禪行者，以正知見(jiàn)、離欲望、修梵行為正定解脫的基礎(chǔ)，一分念佛者，同樣的也是以正知見(jiàn)、輕欲望、修梵行（清凈念佛）為西行的基礎(chǔ)（這從許多往生的實(shí)例中可以看出來(lái)）。釋迦牟尼佛說(shuō)，任何的正途修行法門(mén)，絕對(duì)沒(méi)有變相的修法，絕對(duì)沒(méi)有不斷欲望、不離煩惱、不消業(yè)障，而有特殊變質(zhì)的修法；也絕對(duì)沒(méi)有離開(kāi)了基層的正知見(jiàn)（正見(jiàn)）因緣做根基外，而有越級(jí)、頓悟的修法（今世的頓悟，也是從過(guò)去漸修漸悟而來(lái)）。我們?cè)倏v觀諸大乘經(jīng)、華嚴(yán)經(jīng)——一個(gè)菩薩行者，更是在日常生活中以正知見(jiàn)、離欲望、去煩惱、修梵行、清凈六根為入門(mén)。有了真才實(shí)學(xué)，充實(shí)的正如見(jiàn)后，才能夠在塵不為塵染，在俗不為俗惑，行、解并進(jìn)，廣做利益眾生的菩薩行。我們?cè)谧畛鯇W(xué)佛時(shí)，一定會(huì)先走向談玄說(shuō)妙、文字游戲的路上去，但是當(dāng)你對(duì)佛法有了通盤(pán)的理解后，心靈經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的洗煉、凈化后，未來(lái)一定要從亂麻中理出一條根本修行的頭緒——‘回歸現(xiàn)實(shí)’，在平凡人生中發(fā)現(xiàn)佛法的平實(shí)面、樸實(shí)面，發(fā)現(xiàn)眾生心性中真與善的無(wú)窮寶藏，一步一步腳踏實(shí)地的從最平實(shí)的薄欲望、斷煩惱做起，在平素生活中，在緣起的環(huán)境里，認(rèn)識(shí)、體會(huì)‘緣起時(shí)就是修行時(shí)’這句話的樸實(shí)本義，這是我們?cè)谛迣W(xué)佛法的領(lǐng)域上，最起碼的成長(zhǎng)。也就是朝向根本佛法中所說(shuō)的正智、心善、自在……逐步的實(shí)踐了。這個(gè)時(shí)候，你才能醒悟‘佛法在世間，不離世間覺(jué)’這句話實(shí)質(zhì)的內(nèi)涵。

（10）禪行者與念佛者行持八正道的分歧點(diǎn)

由上可知，一分禪行者與一分念佛者同樣是以認(rèn)識(shí)無(wú)常百態(tài)（世間正見(jiàn)），覺(jué)悟生死夢(mèng)境的真諦為起點(diǎn)，當(dāng)一分禪行者與一分念佛者同樣有了‘生死正見(jiàn)’的智慧后，進(jìn)一步思惟抉擇出離生死夢(mèng)境的途徑——依十二因緣法喚醒我們酣睡已久的無(wú)明心靈。而由于一分禪行者與一分念佛者宿慧程度的差異——最初追求出離生死動(dòng)機(jī)、方向、方法的不同，因此便在正語(yǔ)、正業(yè)、正命——言語(yǔ)、行為、職事三圣道上有了極其明顯的區(qū)分：一分禪行者所言、所行、所為，處處以當(dāng)生了脫生死為目的；一分念佛者雖然未來(lái)仍是以了生脫死，成就佛道為理想，但是將了脫生死的目標(biāo)放在凈土世界中。當(dāng)依生死正見(jiàn)發(fā)出厭離娑婆世界無(wú)常之苦的決心后，所言所行所為均以覺(jué)悟凈土諦理，成就凈業(yè)資糧，回向凈土為依歸，在現(xiàn)生中專(zhuān)門(mén)以執(zhí)持名號(hào)，或者觀想念佛，或者實(shí)相念佛，勸人念佛，弘揚(yáng)凈土，仰仗阿彌陀佛大悲接引誓愿，往生西方為歸宿（此處對(duì)唯心凈土不做解釋?zhuān)Ｒ虼艘环侄U行者是將正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命五個(gè)圣道貫穿起來(lái)，晝夜精進(jìn)（正精進(jìn)）的朝向正念（解脫之道）、正定（寂靜涅槃）的方向走去，而一分念佛者在有了根本出離生死的正見(jiàn)、正思惟做基礎(chǔ)后，將正語(yǔ)、正業(yè)、正命三者日夜勤勉（正精進(jìn)）的以?xún)魳I(yè)資糧貫穿起來(lái)，逐步朝向西方極樂(lè)世界理想的修行國(guó)度前進(jìn)。因?yàn)橐环帜罘鹫吲c一分禪行者正精進(jìn)的方向不同（修因不同），當(dāng)然產(chǎn)生正念、正定的成果內(nèi)涵也不同。下篇我們就來(lái)討論一分念佛者正念、正定通往西方凈土世界最重要的兩個(gè)資糧。

9、一分念佛者的正念、正定

本篇說(shuō)明重點(diǎn)

正念、正定兩個(gè)圣道，是我們念佛者往生西方極樂(lè)世界最重要的兩個(gè)資糧。前篇略將一分禪行者與一分念佛者在邁向正精進(jìn)的方向中，因今生的修因、過(guò)程不同，而于正念、正定兩個(gè)圣道產(chǎn)生不同層次的內(nèi)涵、成果劃分出來(lái)。現(xiàn)在就以前述所提一分念佛者在了悟夢(mèng)幻人生，有了生死正見(jiàn)為基礎(chǔ)性的修因后，繼續(xù)深入來(lái)探討我們念佛者如何在日常生活中確實(shí)依正念、正定兩個(gè)方便念佛資糧，種下阿彌陀佛這第十一個(gè)接引眾生到極樂(lè)世界朝向無(wú)上佛道，寂滅解脫之果前進(jìn)具有關(guān)鍵性的最重要的往生因行大愿。

為了探討念佛者正念、正定的問(wèn)題，筆者細(xì)心恭閱凈宗祖師大德所著凈土群書(shū)，發(fā)現(xiàn)祖師大德們，已將這正念、正定最重要的兩個(gè)西行資糧，以深妙的佛法闡述的淋漓盡致。因正念、正定兩個(gè)資糧的修行成就與否，關(guān)系著我們念佛者臨命終時(shí)自己是否往生西方凈土世界具有決定性的修行力量，因此凡是有志修學(xué)凈土念佛法門(mén)的蓮友，都不可輕忽這兩個(gè)最重要的關(guān)鍵性的往生資糧。

談到正念、正定這兩者的關(guān)系，如不窮究佛法大海貫通此一重要論題，實(shí)不能窺見(jiàn)其深妙叵測(cè)之處；如不以佛法正義來(lái)闡發(fā)此一論題，實(shí)不能知正念、正定此二者因行資糧的殊勝微妙之處。筆者乃是初學(xué)者，所知有限，僅以一己之微薄心得，試將此正念、正定兩個(gè)資糧以佛法真諦論述出來(lái)，與讀者們共勉。又因‘第十八個(gè)愿’也涉及‘十念往生’的重要問(wèn)題，所以對(duì)于現(xiàn)在所要討論的正念、正定問(wèn)題，看重在筆者前述一分念佛者，依八正道之正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)一脈相通的西行基礎(chǔ)所應(yīng)具備的觀念與修持問(wèn)題。而對(duì)于正念、正定朝向上品往生的相關(guān)修行問(wèn)題，不予解釋?zhuān)拐?qǐng)到第十八、十九、二十等愿及有關(guān)大愿再做深入淺出的說(shuō)明。

（1）了脫生死是步入佛究竟智慧的堅(jiān)固起點(diǎn)

面對(duì)這么一個(gè)重要的論題，不禁再度問(wèn)問(wèn)自己：佛說(shuō)無(wú)量法門(mén)，我們今生為什么要選擇往生西方極樂(lè)世界，作為我們修行解脫的因行資糧呢？

佛住世時(shí)，曾經(jīng)對(duì)弟子說(shuō)：‘我為了要度化眾生了悟生老病死苦的幻化不實(shí)而出現(xiàn)于世，為眾生說(shuō)法；我為了度化眾生悟入佛的真知灼見(jiàn)，而出現(xiàn)于世，為眾生說(shuō)法。’釋迦牟尼佛為四眾弟子宣說(shuō)無(wú)量法義的德意，究竟的目的就是為了令眾生步入佛的智慧覺(jué)海而方便善巧的演說(shuō)了無(wú)數(shù)法門(mén)。而欲步入佛的究竟智慧覺(jué)海，如果能夠以度脫生死為起點(diǎn)；在有了解脫智慧后，必定能夠在般若空慧的證覺(jué)下，廣行六度萬(wàn)行菩薩之道，直入佛的法性覺(jué)海而無(wú)礙。我們現(xiàn)在以修證的觀點(diǎn)來(lái)看這第十一個(gè)極樂(lè)世界中的天人，都在正定之中，必至涅槃、解脫的大愿。當(dāng)我們深入去了解、實(shí)踐念佛者正念、正定兩個(gè)圣道，便可以領(lǐng)悟這‘正定解脫愿’，實(shí)在就是阿彌陀佛為接引念佛眾生在修學(xué)佛道的過(guò)程中，所施設(shè)的一個(gè)出離生死解脫，朝向諸佛大般涅槃前進(jìn)，非常重要的大悲接引誓愿。也就是筆者為什么要略以八正道的大蓋修行過(guò)程來(lái)深入、說(shuō)明一分禪行者與一分念佛者在步向未來(lái)解脫之道的歷程中，因宿慧、程度、發(fā)心、領(lǐng)悟的差異，而產(chǎn)生了八正道中修行程次的異同，這是我們具有佛法正見(jiàn)的念佛者，具有凈土正見(jiàn)的念佛者，在修學(xué)凈土法門(mén)的過(guò)程中，所應(yīng)了解與實(shí)踐的。

（2）任何修行法門(mén)都不可偏離八正道

大家都知道，我們修持任何法門(mén)，如果想要早日達(dá)成學(xué)佛的真實(shí)目的，開(kāi)啟我們?nèi)绶鹨粯拥纳跎钪腔郏谛迣W(xué)佛法的過(guò)程中，就不可偏離佛陀所說(shuō)依八正道而了脫生死的根本法義。尤其是念佛者，不論我們以‘正定解脫’愿的立場(chǎng)來(lái)看，以九品蓮華的法義來(lái)看，乃至以?xún)敉潦澜绲男纬伞?nèi)容、正報(bào)、依報(bào)來(lái)看，沒(méi)有一樣義理是偏離佛說(shuō)八正道的甚深因果正義的。（在此不做論述，俟以后相關(guān)大愿再予說(shuō)明。）如果我們念佛者修學(xué)凈土法門(mén)的知見(jiàn)偏離了佛說(shuō)八正道的義理，如果一分佛學(xué)者以主觀的佛學(xué)知見(jiàn)，自以為凈土法門(mén)的經(jīng)義偏離了佛說(shuō)出世八正道的正義，那么我們對(duì)于自己學(xué)佛、念佛的知見(jiàn)，對(duì)于自己對(duì)凈土法門(mén)的認(rèn)識(shí)，就要重新檢討，自我反省了。

（3）念佛者對(duì)凈土世界的正見(jiàn)、正思惟

甲、正見(jiàn)往生的根本資糧

蓮友們都知道，“阿彌陀經(jīng)”上為我們介紹了往生西方基本、扼要的重要資糧，即：

一、念佛者必須深信從我們世界往西，經(jīng)過(guò)‘十萬(wàn)億個(gè)佛土’，確實(shí)有一個(gè)極樂(lè)世界緣起事相的存在。

二、念佛者必須發(fā)愿，愿生彼國(guó)，執(zhí)持阿彌陀佛圣號(hào)，到一心不亂的境界。

三、念佛者平日念佛要‘一心不亂’，而臨命終時(shí)，一定要“心不顛倒”，這句話非常重要。阿彌陀佛與諸圣眾，出現(xiàn)在這個(gè)‘心不顛倒’者的面前，其人見(jiàn)佛，愿生彼國(guó)，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

從“阿彌陀經(jīng)”上我們可以知道，平日?qǐng)?zhí)持名號(hào)，‘一心不亂’，臨命終時(shí)，‘心不顛倒’，是往生凈土的關(guān)鍵所在。一心不亂就是念佛進(jìn)入‘三昧’、‘正定’之中。而這‘正定念佛’的效果，乃是從‘正念資糧’而來(lái)。也就是‘大勢(shì)至圓通章’所說(shuō)的一心憶佛、念佛，念到凈念相繼（正念佛號(hào)，沒(méi)有雜亂之念）——正定現(xiàn)前的境界。而要如何念佛才能念到凈念相繼，產(chǎn)生往生凈土的正定資糧呢？關(guān)于念佛者正念、正定的問(wèn)題，當(dāng)然要提及八正道的相關(guān)問(wèn)題，而講到八正道，首先我必須先說(shuō)明念佛者，正見(jiàn)正思惟問(wèn)題（前已略述），而念佛者在對(duì)娑婆世界必須有的正見(jiàn)（生死正見(jiàn)、出世正見(jiàn)）、正思惟兩者圣道實(shí)踐后，進(jìn)一步對(duì)于凈土世界應(yīng)該要有什么樣的正見(jiàn)、正思惟呢？現(xiàn)在從事相上的緣起凈土談起，當(dāng)代最新太空科學(xué)知識(shí)已經(jīng)證明了無(wú)窮的宇宙太空中有無(wú)量無(wú)邊的銀河系（無(wú)盡的他方世界存在）。（下文自明），此處對(duì)西方凈土屬于報(bào)土、化土、法性土，因緣生、滅，不生不滅等問(wèn)題暫時(shí)不予討論。

當(dāng)我們?cè)谑孪嗌洗_認(rèn)緣起的凈土世界存在后，有了對(duì)凈土世界科學(xué)理性的正見(jiàn)與認(rèn)識(shí)后，再來(lái)探討如何依凈土正見(jiàn)來(lái)念佛、修行，如何依凈土正見(jiàn)種下與西方凈土相應(yīng)的‘因’，才能在臨命終時(shí)得到與極樂(lè)世界相應(yīng)的‘果’，往生西方極樂(lè)世界。

念佛者若是想客觀理智的堅(jiān)定往生凈土的信愿，獲得凈土世界的莊嚴(yán)果報(bào)，當(dāng)然首先必須了解凈土世界形成的‘因緣果報(bào)’與我們這個(gè)娑婆世界形成的‘因緣果報(bào)’有什么不同？（這在前面愿中曾有簡(jiǎn)略說(shuō)明）。既然西方凈土的因果與娑婆世界的業(yè)緣果報(bào)有所不同，蓮友們當(dāng)然要在這個(gè)現(xiàn)實(shí)人間的日常生活中時(shí)時(shí)刻刻種下與極樂(lè)世界相應(yīng)的‘因’，才能往生極樂(lè)世界，得到與極樂(lè)世界相應(yīng)的‘果報(bào)’。如果我們今生仍然習(xí)性難改，繼續(xù)種下與這個(gè)世界相應(yīng)的業(yè)因，來(lái)世依然還會(huì)停留在這個(gè)娑婆世界得到與這個(gè)現(xiàn)實(shí)人間相應(yīng)的濁惡之果。而我們要想了解西方凈土世界的因果與我們這個(gè)世界因果問(wèn)題的不同點(diǎn)，開(kāi)啟念佛者——凈土正見(jiàn)資糧的智慧寶藏，當(dāng)然必須從西方凈土世界是由什么因緣形成的開(kāi)始探討起，‘凈土’的意思是什么？極樂(lè)世界的‘極樂(lè)’是什么意思？

我們略微了解了凈土世界形成的因果，娑婆世界形成的因果，凈土的意義，極樂(lè)的意義，有了對(duì)凈土世界的正見(jiàn)與認(rèn)識(shí)，再來(lái)談念佛者正念、正定兩個(gè)最重要的往生資糧，那就比較能夠客觀而理智的來(lái)接受、修學(xué)這兩個(gè)往生凈土最重要的資糧。

乙、從科學(xué)中對(duì)凈土世界緣起事相上的肯定

（甲）宇宙中必有其他高等生命的存在

現(xiàn)在我們就來(lái)探討事相上的凈土、緣起存在的問(wèn)題：

只要稍有涉及科學(xué)史實(shí)的知識(shí)分子便會(huì)知道，在西元一五四三年及西元一六00年時(shí)，義大利出現(xiàn)了兩位先進(jìn)的科學(xué)家：一位是數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家的哥白尼，一位是哲學(xué)家布魯諾。他們處在當(dāng)時(shí)基督教神權(quán)至上民智未開(kāi)的中古時(shí)代，分別以其睿智的科學(xué)頭腦，發(fā)表了兩人對(duì)宇宙現(xiàn)象的先進(jìn)看法。哥白尼認(rèn)為：地球并不是像圣經(jīng)創(chuàng)世記所說(shuō)是平面四力的，宇宙萬(wàn)象也不是以地球?yàn)橹行模?yáng)和月亮以及天上的一切星辰更不是環(huán)繞著地球而轉(zhuǎn)動(dòng)。地球應(yīng)該是圓形的，太陽(yáng)才是宇宙的中心，地球環(huán)繞著太陽(yáng)而轉(zhuǎn)動(dòng)。此一學(xué)說(shuō)，致使他遭受教廷的嚴(yán)厲斥責(zé)，認(rèn)為他妖言惑眾，將其逮捕入獄，慘遭焚死之刑。另一立義大利哲學(xué)家布魯諾，在一六00年指出：太陽(yáng)也不是像哥白尼所說(shuō)是宇宙的中心，地球更不是像圣經(jīng)所說(shuō)就是宇宙的中心。太陽(yáng)只不過(guò)是宇宙無(wú)數(shù)星系中的其中一個(gè)星系而已，而地球更不過(guò)是太陽(yáng)系內(nèi)其中之一個(gè)行星而已。此一學(xué)說(shuō)，褻瀆了圣經(jīng)，致使布魯諾遭受到與哥白尼同樣的命運(yùn)，被教廷痛斥為邪說(shuō)，當(dāng)眾燒死。中古時(shí)代這種以神權(quán)思想為領(lǐng)導(dǎo)中心的不智做法，致使西方國(guó)家在十八世紀(jì)以前一直處于黑暗混沌的神權(quán)惑世時(shí)代，阻礙了西方國(guó)家對(duì)宇宙真理做進(jìn)一步的探討。直至今天，世界先進(jìn)的物理學(xué)家，已經(jīng)從過(guò)去多年來(lái)科學(xué)家的寶貴研究中及現(xiàn)代對(duì)各種太空探測(cè)實(shí)驗(yàn)中，證實(shí)宇宙中有無(wú)數(shù)銀河系、太陽(yáng)系的存在。凡在宇宙中有任何行星系統(tǒng)的太陽(yáng)系，就有可能形成生命，形成高等智慧生命的存在。以我們?nèi)庋鬯芸吹降奶?yáng)，只不過(guò)是宇宙無(wú)數(shù)太陽(yáng)系群中的其中之一個(gè)太陽(yáng)系而已。在現(xiàn)今的科學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)進(jìn)入尖端太空科學(xué)及核子物理學(xué)的今天，還有人會(huì)愚蠢的相信一千多年前基督教及其他神教那種以神權(quán)思想控制人類(lèi)，自以為我們這個(gè)地球仍是宇宙中唯一有生物、唯一有生命的星系嗎？近年來(lái)世界各地都有‘飛碟’的發(fā)現(xiàn)及報(bào)導(dǎo)，目前‘飛碟’的出現(xiàn)，就是宇宙中天外有天，人外有人最有可能的證明。而現(xiàn)階段的科學(xué)知識(shí)，雖然已經(jīng)可以用最新的無(wú)線電波、天文觀測(cè)儀及電子天文望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)到宇宙中有多度空間及宇宙中有無(wú)數(shù)無(wú)盡的‘銀河系’存在，在這無(wú)盡無(wú)際的宇宙星系間，必有與我們這個(gè)地球相仿佛的人類(lèi)存在，必有高于我們?nèi)祟?lèi)智慧高等生物（天界眾生，他方世界的高等智慧生命）的存在；但是以目前最新的尖端太空科技仍無(wú)法與宇宙間其他星系中的‘生物’取得聯(lián)系及親見(jiàn)‘他們’的存在。因?yàn)椤麄儭嚯x我們?nèi)祟?lèi)的地球?qū)嵲谔b遠(yuǎn)了。假以時(shí)日，科學(xué)家們必然會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，而愈加接近、證實(shí)佛經(jīng)上所說(shuō)的：無(wú)論在多層宇宙中的‘物質(zhì)世界、非物質(zhì)世界……’，其‘依報(bào)’——眾生業(yè)行感報(bào)的塵界外境，與‘正報(bào)’——依止塵境而居住的眾生身識(shí)，是內(nèi)外相應(yīng)，互為因果，不即不離的。而這些六根、六塵、六識(shí)相依相應(yīng)、非即非離、緣起性空的道理，釋迦牟尼佛早在西元一世紀(jì)前就已經(jīng)于多處講經(jīng)法會(huì)中述說(shuō)得極其詳盡。

（乙）將宇宙世界的形成與變化發(fā)揮最詳盡的經(jīng)典

而佛在多處經(jīng)典中將凈土、穢土……無(wú)量世界的因由本末發(fā)揮得淋漓盡致的，當(dāng)首推“華嚴(yán)經(jīng)”。“華嚴(yán)經(jīng)”實(shí)將宇宙中無(wú)盡世界生、住、異、滅的相互因緣循環(huán)關(guān)系，敘述得精辟透徹，吾人若想了悟如何從穢土到凈土，眾生自力與佛力二者相攝相依、不即不離的深入關(guān)系，“華嚴(yán)經(jīng)”不可不讀。否則就不能認(rèn)識(shí)大乘法門(mén)修行次第的博大精深，而進(jìn)一步由自利利他的修行實(shí)踐中，洞悉我們的光明心性與宇宙中各種凈土、世界的相互攝入依存之因緣。現(xiàn)階段的太空科學(xué)、核子物理學(xué)，或可揣度華嚴(yán)法海中所述無(wú)窮宇宙內(nèi)無(wú)數(shù)世界生、滅因緣真諦的緣起現(xiàn)象于萬(wàn)一！

（丙）以太空科學(xué)來(lái)看十萬(wàn)億佛土在那里？

“阿彌陀經(jīng)”上說(shuō)：‘過(guò)十萬(wàn)億佛土，有一世界，名曰極樂(lè)。’關(guān)于十萬(wàn)億佛土，以現(xiàn)代最新太空科學(xué)知識(shí)的眼光來(lái)看，馮馮居士曾在“禪定天眼通之實(shí)驗(yàn)”一書(shū)中，以其尖端科學(xué)新知，大膽地推論說(shuō)：‘十萬(wàn)億佛土，就是指宇宙中無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)數(shù)世界，或者是我們所知的物質(zhì)宇宙中的無(wú)數(shù)星系，或者是我們目前仍居于初知或未知的無(wú)限多度的非物質(zhì)的宇宙空間。’

他并列舉現(xiàn)代的科學(xué)家對(duì)宇宙太空無(wú)限多度星系的看法說(shuō)：‘現(xiàn)階段的太空科學(xué)已知，宇宙至少有十度空間，各存于另一空間之內(nèi)，各不干涉。’‘多層宇宙有些可以用現(xiàn)在的無(wú)線電波、天文觀測(cè)儀測(cè)得到，美國(guó)加州及波多黎各的世界最大無(wú)線電波天文觀測(cè)儀（一千公尺直徑）可收到宇宙?zhèn)鱽?lái)的放射性電波，錄入電腦內(nèi)計(jì)算，得知宇宙最少有十度空間與三四十層次。我們的肉眼是見(jiàn)不到的，佛家的天眼、慧眼可以見(jiàn)得到。’

‘英國(guó)天文學(xué)界，近數(shù)年來(lái)多次發(fā)表，發(fā)現(xiàn)宇宙中的一些云霧狀氣體的活動(dòng)，從光譜的分析，可見(jiàn)到纖維狀的生命狀態(tài)物質(zhì)，有智慧的反應(yīng)能力。英國(guó)科學(xué)界多人認(rèn)為生命來(lái)自太空——但凡有氫、有氨，就有可能形成氨基，逐漸發(fā)展為生命——我們所熟知之生命形態(tài)。’

‘假定我們現(xiàn)在身在美國(guó)加州南部的帕格瑪天文臺(tái)，用直徑兩百英寸的電子天文望遠(yuǎn)鏡向外太空瞭望，我們就會(huì)看到，在我們周?chē)舷滤姆桨嗣妫袩o(wú)數(shù)的繁星，原來(lái)都不是一顆顆星狀的星球，而實(shí)際上是一團(tuán)團(tuán)由不知多少億星體聚匯而成，環(huán)繞著一個(gè)極高度熱能強(qiáng)光的核心，旋轉(zhuǎn)不休的星云漩系（銀河系）。’

‘實(shí)際上，在我們周?chē)阎撸瑸樘煳慕缌腥肽夸浾撸延袃汕Ф嘧蟠笮⌒　颁鱿怠薄Ｖ劣谶b遠(yuǎn)到連兩百英寸直徑電子天文望遠(yuǎn)鏡也看不見(jiàn)的，乃至無(wú)盡之?dāng)?shù)，數(shù)不盡的，不知幾兆幾億。’

‘我們所謂的“銀河”，不過(guò)是這些無(wú)數(shù)的漩系之一，每一個(gè)漩系之內(nèi)，都不知有多少個(gè)“太陽(yáng)系”，大小不一，在那些所謂“太陽(yáng)系”的每個(gè)小圈子之內(nèi)，又各有不少的所謂“行星”的星球，其中有些很熱，有些很冷（用我們的標(biāo)準(zhǔn)而言），但是總有一些不太熱不太冷，近似我們地球的。換言之，就是可能有類(lèi)似我們的生命存在，智慧能力或較高，或較低。’

他又在“太空科學(xué)核子物理學(xué)與佛理的印證”一書(shū)的下集中引述科學(xué)家的話說(shuō)：‘一九七二年夏天，美國(guó)太空署在加州安美斯太空觀測(cè)站約兩位科學(xué)家約翰、彪令涵（譯音）與伯納特、奧立佛召開(kāi)研究會(huì)議，科學(xué)家摹在會(huì)中一致公認(rèn)，收到太空光譜上的一點(diǎn)四二波段（1、42GHZ），發(fā)現(xiàn)有一條由太空氫氣形成的光線。比這一段略高的頻率1、66GHZ上，也有一條光線，是由太空的氫氧微粒電離子引起的。科學(xué)家公認(rèn)這兩段波段顯然是外太空人類(lèi)使用無(wú)線電波通訊的波段痕跡……。’

‘一九六0年二月二十一日，蘇聯(lián)的真理報(bào)發(fā)表這樣的驚人科學(xué)新聞（以下是要點(diǎn)摘譯）：蘇聯(lián)著名的莫斯科大學(xué)天文學(xué)教授玻里士、華朗索夫、偉利安那寧諾，宣布他的新發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)：“在這個(gè)宇宙中，有很多星球上居住著有智慧理性的天人，這種有天人居住的星球，可能不少于一億座。”他的見(jiàn)解，獲得蘇聯(lián)著名生物學(xué)家布拉狄米爾、阿爾巴托夫教授的支持。阿瓦認(rèn)為偉氏所述一億星球的天人，其中很多的文明已經(jīng)超越了我們地球的人類(lèi)。’

‘蘇聯(lián)著名化學(xué)家尼柯拉、季洛夫博士說(shuō)：“各不同星球環(huán)境的天人，各有其適應(yīng)各別環(huán)境的能力，天人的形態(tài)與構(gòu)成各有不同，未必就是以我們地球人類(lèi)肉體為標(biāo)準(zhǔn)。”’

‘上面引述的報(bào)導(dǎo)，顯然仍以物質(zhì)宇宙作為對(duì)象，并未包括非物質(zhì)宇宙……’

‘我們必須從天文學(xué)的宇宙觀來(lái)認(rèn)識(shí)佛教，佛教的宇宙觀，乃是無(wú)量無(wú)限的宇宙觀，是合乎事實(shí)的，而非空想的，億萬(wàn)佛土、凈土，散布于宇宙之中，在物質(zhì)之中，在非物質(zhì)之中……’（“禪定天眼通之實(shí)驗(yàn)”）

‘……我們?nèi)舨粡恼J(rèn)識(shí)宇宙下手，凡事只從狹窄的地球本位，甚至于只從更有限的時(shí)空觀念，去閱讀佛經(jīng)，自難了解佛經(jīng)中所講的“世”與“界”。’

‘一種宗教，是否屬于愚民的迷信，首先決定于其宇宙觀。凡是宗教，無(wú)論它是在原始階段，或在已發(fā)展階段，都必須具有宇宙觀、哲學(xué)觀與人生觀，作為最重要的基礎(chǔ)，其次才是神學(xué)。’

‘明白了宇宙的狀況，我們就越能接受這些佛經(jīng)所載的佛語(yǔ)，都是合乎科學(xué)的、真實(shí)的，至誠(chéng)至懇，大慈大悲的，我們?cè)蕉嘀雷钚碌奶湛茖W(xué)，越多證實(shí)佛經(jīng)的真埋。’

丙、如何才能親見(jiàn)宇宙萬(wàn)象的緣起真理？

在現(xiàn)在的時(shí)代里，一般的知識(shí)青年，多深信于科學(xué)、物理學(xué)的實(shí)際驗(yàn)證，為了適應(yīng)、度化時(shí)下的知識(shí)青年信佛、學(xué)佛，以現(xiàn)代最新的太空科學(xué)知識(shí)來(lái)輔助、認(rèn)識(shí)佛法的基層面，是必須的。但是科學(xué)家以其有限的‘欲界生命，識(shí)力’無(wú)論在緣起現(xiàn)象界如何的研究、創(chuàng)新、實(shí)驗(yàn)、觀測(cè)，永遠(yuǎn)無(wú)法超出‘物質(zhì)宇宙’的范圍，永遠(yuǎn)無(wú)法臆測(cè)出佛法的整體面，進(jìn)入佛法的核心。緣起的現(xiàn)象界，是千變?nèi)f化、生滅無(wú)常的。以吾人欲界有限的思考力、生命力，想要窮究瀚浩無(wú)垠、變幻莫測(cè)的緣起現(xiàn)象界，恐怕不容易。惟有將人類(lèi)本身所潛藏的本能慧性開(kāi)敏出來(lái)，超越生死束縛的飲界、色界、無(wú)色界三界之外，親證緣起即‘性空’的道理，由內(nèi)而外，才能切實(shí)親見(jiàn)‘物質(zhì)宇宙、非物質(zhì)宇宙……’因緣生滅的真相，才能覺(jué)悟‘宇宙萬(wàn)象，不離自心’的真理。然而現(xiàn)階段的尖端太空科學(xué)知識(shí)，確實(shí)有助于證明佛經(jīng)中所講無(wú)量?jī)敉粒ㄇ鍍簟⑿腋５氖澜纾⒎x土（像我們這個(gè)地球類(lèi)似的世界）存在于無(wú)窮無(wú)盡的宇宙多度時(shí)空中。唯有當(dāng)我們對(duì)于佛所說(shuō)：‘經(jīng)過(guò)十萬(wàn)億個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的無(wú)數(shù)他方世界，確實(shí)有一個(gè)極樂(lè)世界事相上的緣起存在’，沒(méi)有疑惑，信心堅(jiān)定，有了理性、科學(xué)的正見(jiàn)、確認(rèn)，不為任何異說(shuō)理論動(dòng)搖后，再來(lái)談及往生凈土最重要的兩個(gè)因素——正念、正定等問(wèn)題，才能理信的接受、修學(xué)此一對(duì)自己臨命終時(shí)是否往生西方極樂(lè)世界具有關(guān)鍵性的修行問(wèn)題。