（4）認識往生凈土第一個基本的世間正見

 

甲、娑婆世界是生死苦惱的聚集地

 

我想，現在先和大家談談我們為什么要求往生第一個最基本的正見。在“無量壽經”上，便把世間種種因為人心貪欲、奢求、嗔怒、愚癡、驕傲、疑慮而造成人生無量痛苦、煩惱、憂愁、恐怖的無常百態，對我們說得非常清楚。佛陀的目的，就是要我們明白娑婆世界乃是生死苦惱的聚集地；要我們看清楚了生死苦惱的根源，徹底的看破放下，這樣我們念佛求往生，才有希望。古德有一句話說：‘愛不重不生娑婆。’我們今世之所以會生活在這個世界上，就是因為我們的情愛太重，情欲難舍，所以才結下了打不開、數不清的種種纏緣。一方面要養家顧子，憂慮一家的身心病苦；一方面要憂慮常常欠缺錢財、衣食、物品供給家庭；一方面又要憂慮隨時都有可能為水火盜賊怨家債主種種天災人禍所侵擾；一方面又要擔心經常都有可能面臨與父母家人、親屬朋友生離死別的痛苦。我們就是這樣，天天生活在這個五惡五痛五燒的忍苦世間，時時都會煩惱叢生，不得安寧。如果一時糊涂，失去理智，做出違背常理，殺盜淫妄的事情來，又要受到國法的制裁，來世還要墮落三惡道中遭受因果報應。罪業輕的，縱使投生做人，卻是貧窮、下*、乞丐、孤獨、聾、盲、喑、啞，愚癡、敝惡之人。如果在生的時候做福修善，或者由于宿世修善積德所感，來世便會投生尊貴、富豪之家，身高體健，深具智慧。

 

佛陀說，雖然這個世間，有痛苦也有歡笑，有罪惡也有溫馨，有貧*也有富貴，有愚癡也有聰明，但是痛苦的事情總是比歡樂的多，貧窮的人們也總是比富有的多。而且人生的富貴榮華，雖然在我們享受時，可以乘一時的快意，盡情享樂，然而它隨時都會隨著無常的歲月，我們的因緣業力，霎時變化，消失在云端深處，再也喚不回一絲蹤影。

 

乙、將心念安住在無常人生真理的覺醒上

 

因此佛陀告訴我們說，做苦做樂、為惡為善，都不是究竟解脫之道。他在“無量壽經”上，告訴我們一個方便超脫這個五濁惡世善惡生死之法，就是求生西方極樂世界。而求生西方極樂世界，第一步就是要徹底而正確的認識這個世間的無常百態，這就是世間正見。有了對世間正確的看法與覺醒，進一步必須隨時隨地在日常生活中透過我們冷靜細膩的智慧，深入去思維、去觀察、去驗證這個充滿喜怒無常、眾難煎熬的忍苦世間，時時刻刻將自己的心念安住在無常人生真理的覺醒上。千萬不可任意放縱自己念念遷流的妄心，如同瀑流般的隨境而轉，貪著留戀世事的榮華富貴，恩愛親情。倘若我們放逸自己無明的心念，跟一般人同樣的思慕追求世間短暫虛幻的幸福快樂，那么當我們一旦失去所受，與親密之人訣別時，難免肝腸寸斷，痛不欲生。唉！人生這種生離死別，難舍難分的情懷，撫今追昔，一直是勞勞塵世循環困惑不可避免解決的大問題。很多人都知道這層道理，但是多半被錢財、名利、權勢、貪欲之心所迷惑，很少有人能夠在觸礁之后，客觀、理智的靜下來，做這種敏銳的分析與覺悟。

 

丙、往生前如何種下了脫生死的正見因緣？

 

（甲）人類紛亂的識無法察覺深細的生滅變化現象

 

而關于這種對苦短人生真相基本的認識與了解，實在就是佛法中間慧最初的敬悟。釋迦牟尼佛說，如果一個學佛者，只停留在聞慧的知見上，對世法、對佛法初步的起信理解上，而不進一步的對宇宙人生究竟佛法做更徹底、更深入的探討與實踐，那么就不能達到了脫生死的終極目的。我們求生西方極樂世界，最主要的目的就是到凈土去聽佛說法，精進修行，了脫生死。所以當我們在娑婆世界對世間的無常百態有了基礎性的體會后，倘若得遇善知識的指引，進一步便要對了脫生死的根本方法，做更深刻的探討與思索，這樣我們在今世的八識田中已經種下了‘了脫生死’的正見因緣，來生到了西方極樂世界，便能仰仗宿世種植的根本正見，比一般求往生而沒有在娑婆世界深刻的種下‘了脫生死’的正知見者，更能夠早開智慧，蓮品增上，速超生死。關于這點，佛陀在世時，對世間的實相及根本解脫世間生死的佛法，為我們做了極為精辟的解說。

 

佛說：身為一個佛弟子，生存在這個世界上，就應該理智的認清世間的一切現象，外如山河大地，內至身心意識，均在我們每一個念頭剎那剎那的生滅起伏中，念念演變、念念遷動，絲毫沒有一刻住止停留的時候。這種事事物物剎那剎那念念生滅的現象，非常非常的微細深刻，不是一般人溷濁雜亂的染污意識在平常所能夠分辨察覺的，必須藉著經常靜心禪思，摒息紛亂的雜念，才能逐漸體悟這種事物微細生滅的現象。人類紛亂的意念雖然無法在平素的思緒下察覺這種極端深細的生滅變化，但是對于人類自己生老病死整個明顯的變化過程，即是任何人認為這是自然生態的顯著演變下，為任何人自然察覺、自然熟知的，且每一個人對于自己終將走向死亡道路的無常生命，遠比任何人都來得擔憂與重視。就因為宇宙間一切生物生老病死的整個循環明顯的變化過程，為任何人所察覺、所熟悉，反而絲毫不覺得它有什么特別值得我們留意警覺之處。只有當我們即將面臨死亡時，才突然醒悟出無常的訊號，此刻竟然嚴重威脅到我們時時細心照料的寶貴生命。但是在平常，當我們身體健朗，一切順心時，想到的只有我目前所接觸、所感受、所愛樂的一切人、事、物。因為放眼所見的一切人、事、物，確實是那么的真實，那么的值得我們去捕捉去經歷，當然不會想到，也不曾想到，也不敢想像自己什么時候會走向死亡的邊緣，自己最后瀕臨死亡的那一剎那會是個什么樣的狀況，因為目前死亡距離我們似乎太遙遠了。因此唯有把握現在，寄情馳求才是最最真實的。然而人世間一期短暫的苦樂感受，對一個真理的覺悟者來說，卻有不同的看法與抉擇。因為一個有智慧的覺者，當他的心緒經過長期的反省沉靜，自然能夠很微細的察覺出，所有我們接觸外境而產生的感受，無論是痛苦的感受，快樂的感受，不痛苦也不快樂色界天人由定境而產生的舍受，這三種內心的執受，它的后面，都隱藏著苦痛變異的陰影。為什么這樣說呢？因為任何一個沒有經過潛心禪修超脫情執的眾生，當他這期生命結束時，此生所有一切我所感受、我所擁有、我所傾慕的人事景物，都會隨著個人因緣業力的牽引而變化、而消逝。今生所有呈現在我們眼前的人物景象，只不過是自己前世造作業因現世承受因緣果報的延續而已。既然是錯綜復雜的因緣果報現前，當這期的業報完結后，自然會繼續演化，無常變異。那么當我們今世執意追求的一切親情恩愛，美好事物，一旦瀕臨變化遷流時，當然會產生憂悲苦惱的陰影。其實一般人也知道人生是苦，似夢，但是由于個人業力習性作祟，明知不可為而為，依然寄情追求此生短暫的苦樂感受，不肯面對塵世無常的實態，尋求正確出苦的方法，這實在就是我們可憐眾生輪轉六道痛苦的根源。

 

（乙）認識世間的無常實性是尋求出苦之道的第一步

 

佛在過去修行時，即是認識了世間無常的實性，而發心尋求出苦之道。佛首先了悟了宇宙間一切有形無形的人事物質，皆是由各種錯綜復雜的因緣和合而成，既然由各種因緣關系互相牽纏羈絆而存在，當然任何事物都沒有它單獨自立的個體存在。換句話說，凡是由因緣和合而產生的一切身心事物，必然是相依待的幻有存在，沒有它的真實自體。到了因緣離散時，一切萬物，均會無常變滅，沒有一樣東西有它決定不變的自我。我們之所以會與親朋好友生離死別時，內心產生過度的悲傷哭泣，就是因為我們的感官意識錯覺今世的恩愛親情都是真實存在的，是我曾經經歷的，是我曾擁有的，是我曾經經過辛苦代價爭取來的。因為強烈的對周遭人事環境的堅持與認同，強烈的對親情恩愛的渴求與占有，而使我們一再被感情的幻覺作用所誤導，引發內心種種對世間情欲的幻想與憧憬。然而當我們在夜靜更深，稍稍有屬于自己反省獨思的時間，我們是否也曾捫心自問，靜心思考過：世間的一切恩愛、親情，能夠隨著我們對它的貪戀與需要，而縱情所欲歷久不變嗎？能夠隨著一時榮華富貴的到來，而留住即將轉眼成空的恩愛至情嗎？當我們一次又一次的與親朋好友聚會時，我們或許會感受到一時的歡笑與欣慰，然而當一次又一次的曲終人散時，你難道不會有人生聚散無常的啟示嗎？一個人如果沒有過悲歡離合，生離死別的經歷，是不容易體悟出人生聚散無常的真理的。

 

在平常的日子里，親朋好友之間，常常會因為彼此間個性、習氣不合而引起爭端，產生口角，影響雙方的情誼；甚至為了一時的利害沖突而發生鉤心斗角，出賣朋友，兄弟鬩墻，反目成仇的情形。如果我們經常靜下心來觀察周遭的人事環境，你便曾發現它時常因為各種大大小小因緣的牽扯、糾纏而不斷的遷異、變化，而且隨著我們對人生的歷煉，心態的成熟，愈能夠在我們的人世閱歷中靈敏的發覺各種內在外在的層層因緣不停地在推動、變化。隨著時代、潮流、社會、科學、醫學、生理、心理、情感、思想……等各種復雜因素相互不停的進化演變，有那一樣東西能夠因為我們一廂情愿的單純渴望，而常久附屬于我呢？山河大地，隨著地質、形勢、溫度、空氣、陽光、濕度、氣候的影響，經常不斷的震蕩、決裂、崩塌、演化。河川湖海，也不斷地隨著四季的變化而潰堤、奔流、流失、干涸……。林藪原野，亦不斷地隨著季節的更替，而飄落、發芽、成長、老朽、腐蝕、爛壞、消失，有那一樣東西不在不斷的生長、茁壯、衰老、腐散、死亡、消逝……無常、變異中！？

 

（丙）現實人生中本來就沒有真實自我的存在

 

凡是由我們的眼耳鼻舌身意，面對外境的色聲香味觸法，而產生眼識耳識鼻識舌識身識意識六識分別，事事物物的感官靈覺作用，究竟是無常變化，還是永恒不變呢？是有真實的自體，還是幻象不實呢？是在我們有生命時暫時的識別作用，還是會隨著我們生命力的結束而隨之幻滅消失呢？如果是短暫的隨著我們無常的生命幻有存在，那么當我們今世生命瓦解消散時，這個沒有知覺的腐朽身軀還會有真我存在嗎？人存身存，人死身亡，我們的感官意識，當然隨我們的生命正常存在而存在，身滅無我，自然為每一個人所理解與接受。但是宇宙的覺者，以他修證的智慧告誡我們說：不僅僅在這個有形的身軀離散消逝時才察覺出身殞無我，當我們現在活生生的生存在這個世間上時，本來也就沒有真實的自我存在，一切的一切，只是幻象的假我存在，只是各種因緣境界聚合的幻有存在，一旦因緣無常變異時，又將離散幻滅了。我們的身心意識如果是真實永恒的存在，那么便應該永遠隨心所欲的存在這個世間，不會隨著因緣的聚合而存在，又隨著因緣的離散而消失了。而要在現身中就能覺悟這種此生無有真實自我，超越凡常情執的真諦，佛早在“阿含經”及大乘經典中明白的指示我們踏上真理之路的根本法門。

 

2、禪行者與念佛者的一分出世正見及正思惟

 

（1）修行者如何正思惟此身無我的真理？

 

佛對立志求道具有利根器的出家弟子說，當你們有了對世間正確的見解（八正道中的正見），覺悟這個世間是苦，是無常，是無我的生滅假相時，便要進一步在今生幻有身心中，確實去觀察、去思惟、去驗證這個短暫存在世間的身心，的確如佛所說，在現實生命中就是幻相的存在，假我的存在，緣起性空的存在。而要如何在現實生命中親身去觀察、去思惟、去印證這層幻有身軀的假我真理呢？佛指示出家弟子說，我對你們說過的法，你們一定要仔細的聽著牢記起來，要時時回想我所說過的每一句話，而且要經常一個人在林野寂靜之處，一心禪思（正思惟）：這個有色的身心為什么是苦？為什么是夢？為什么是假？為什么是空？這個沒有知覺的色身就是真我嗎？我就是這個沒有靈覺的身體嗎？離開了這個物質的色身別有心識的實體存在嗎？離開了心識當體別有物質的色身獨存嗎？我是存在這個色身中嗎？還是這個色身存在我的靈覺中呢？這個沒有知覺的色身屬于我所擁有嗎？如果這個色身屬于我所擁有，然而我為什么不能隨心所欲時時刻刻主宰支配這個色身呢？換句話說，假若肯定我就是屬于這個色身所有，那么我的心識便應當隨著這個身軀結束時消滅而消滅，但是人死不是斷滅，不是什么都沒有了，很多修行者在他們禪修之后，印證了六道輪回的真理，將人死后的真相告訴后人說，眾生的八識離開了今生幻有身軀時，仍將隨著眾生的善惡業因而另尋生緣，往別處投生受報去了。如此說來，我可以說就是屬于這個物質的色身嗎？或者說，我不是屬于色身所有嗎？如果不是屬于今生這個身體所有，為什么平常沒有我的意識發號司令，身體就不能動彈呢？事實上的證明，我和現在的身體是不可分離的，是因緣幻相的和合而存在，離開了物質的身體，沒有別體自我存在，離開了我心識的當體也沒有另外身相的獨自存在，那么什么才是我的相貌呢？這個靈覺的我又住在何處呢？……，當你們經常在禪坐中，反覆靜心思惟出這層無我、無我所有甚深難解難了的因緣寂滅法，你們才能確確實實在日常生活中輕松自在的做到舍情愛，離欲望，斷煩惱，修梵行，求解脫，才能在日常生活中，見色心不動念，聞聲不隨聲轉，嗅香不貪其味，飲食不求多量，觸境對境無心，乃至對于世間的善惡事物，都能了然于心，不隨物轉，言語減少，內心寂靜，身心倚息，得入正定，出入息滅，內身行舍，想受寂滅……，最后體證原來五蘊就是性空，性空就是五蘊，自己終于覺悟已經證得了寂靜的涅槃，今生的五蘊果報身已經完盡了，清凈梵行也已經建立了，自己知道不再遭受未來的有漏果報身了。這種自知自證的寂滅涅槃，不是從他處獲得的，亦不必由別人為我們印證。

 

釋迦牟尼佛在世時，為出家弟子們演說了很多正思惟人道的方法，于前所述，只是正思惟中極小部份而已。修學凈土，同樣必須具備對凈土法門的正思惟的方法。關于往生凈土的正思惟方法，另有單篇說明。念佛者如果能體會佛所說這層此身‘無我’‘無我所有’的因緣寂滅法，必然不會對今生幻相的人生，執著不舍，更能確實做到舍情愛，勤念佛，求往生的目的。

 

（2）不發厭離生死之苦的決心，證果與往生都不可能

 

我們通常講，往生極樂世界有兩個要素：一是厭離娑婆世界生死之苦，一是欣慕凈土世界菩提之樂！‘厭離娑婆世界生死之苦’，說來簡單，談何容易！現在末法眾生的根器，已經與佛在世時修行者的善根差得很遠很遠了。于那個時候，只要佛陀為弟子們略作開示，便有無數弟子遠離塵垢，得證清凈法眼，誠如“阿含經”中所說，弟子們傾聽世尊說法，便當下親見了法性，得證了法性，覺悟了法性，對真理永遠不會再有疑惑，這種對法性自見自證自覺的獲得，絕對不是由外在見聞他人說法或由文字理論的領會，而獲得的信解，也不是由他人度化自己如何修持，而印證自己已經得到了生死解脫，完全是自己對正法的親見與覺悟，屬于自己內在寶藏的開發，內心真正獲得清凈自在，沒有任何畏懼，完全與外境無干。甚至利根器的異教徒，聞佛略說法要，也能遠塵離垢，得證須陀渲果。在親見苦集滅道四圣諦的真理后，才盡其壽命，皈依佛、皈依法、皈依僧，成為佛教的在家居士。今天我們就是日以繼夜的聆聽無數善知識說法，也不能開悟呀！不要說不能開悟，就是連厭離娑婆世界生死之苦的決心也很難激發起來，持續下去。在聞法的當時，或許內心早已產生了種種主觀的疑問，嗯！這種說法與邏輯不合，嗯！這種說法與現實有所出入，或者聽后似懂非懂，自以為是，連佛經上所說的指標望月，都不知手指何在，怎能敢讓我們厭離娑婆世界出苦之心呢？何況是親身對佛法的印證，見性開悟呢！？說食不飽，沒有用啊！修行是點滴的功夫，騙得了別人，騙不了自己，縱然一時之間巧言令色蒙騙了別人，未來必定自食欺騙眾生貪取利養的詐欺后果，死墮地獄，受苦無期。我們為什么要貪圖一時的名利享受，而做無謂慧命的犧牲，換取地獄的果報呢？這種慧命的無謂付出，換來的地獄代價未免太大了。我們不禁要問：現在的學佛者，不能痛下決心，老實修行，出離生死的原因究竟何在呢？其實也有很多人知道那是我們無始以來積集的愛欲情執太深重了，多生累劫薰染的無量業習，早在我們八識田中根深蒂固了。如果一個佛弟子，不能痛下厭離娑婆世界無常生死之心，貪著世間的種種情欲恩愛，執迷不悟，往生西方極樂世界則不可能，還談什么于現身中見性開悟呢？而這里所說的見性開悟，自然是指聲聞四果中初果的須陀洹果，那是要做到像“金剛經”所講的‘不入色聲香味觸法’才能得證的。一個求道者，如果不初步悟入清凈法眼，便不能夠了脫生死，而這親證法眼凈的前奏曲，便是我們一再反覆提醒的，首先必須深發厭離娑婆世界生死之苦才能慢慢趣入的。厭離娑婆世界生死之苦，也是我們念佛者求生西方凈土世界的前提。唯有日積月累，經常不斷的在我們日常生活中觀察這個如幻如化的不實世界，觀照這顆無常變異的妄心，對這個身心世界產生了深刻的厭離感，才能切實從我們的內心發出厭離娑婆世界生死之心，才會進一步深刻的把我們信心與希望指向西方凈土世界，才能將我們散亂已久的心逐漸平息下來，一顆虔誠欣慕的心安住在極樂世界，投入阿彌陀佛的大悲攝受之中，這是我們凈土行者應有的正見。而要如何方能確確實實的于二六時中從我們內心深切的發出厭離娑婆世界生死之心呢？于，佛曾提到了十二因緣法。此十二因緣法，即是釋迦牟尼佛更深細的為踏上真理解脫之路的行者提出根本佛教中修行的究竟真諦。佛說，一個想要出離生死苦海的修行者，首先一定要透過正思惟，對形成身心世間的根本原因透徹了解；倘若對聚集身心世界的生死之因，認識不夠透徹，知見不正，便在那里盲修瞎煉，蒸沙作飯，雖然其志可嘉，但是由于踏出生死苦海的第一步初發心就走偏了，結果于生死毫不相干，如此修行是不會有成就的。“楞嚴經”上說‘因地不真，果招迂曲。’熱沙怎么會成為可食的米飯呢？

 

3、認清幻夢人生的真相是正思惟的方法之一

 

（1）每一個人都不知道自己是人生大夢中的主角

 

因此佛還在這個世間指導弟子修行時，就以他過去修行的經驗，告訴弟子們說，我曾經用宿命通回憶自己過去修行尚未成就佛道的時候，常常一個人在寂靜無人的地方，專心精進的禪思（正思惟），內心生起這樣的念頭：每一個人好不容易得到寶貴的人身，都要在人世短短的幾十寒暑間，經過出生、衰老、病患、死亡種種遷流變化痛苦的折磨。唉！人生的幸福快樂，實在太苦短太無常了。然而人類對于形成生老病死的原因，卻惝恍懵懂不知起因何在？我為什么會來到這個無量苦痛逼迫的世間受生呢？是什么因素形成之后才有投生的開始呢？又是什么緣分助長之后才有生命的持續呢？我思考了這些問題，便端身正意，不眠不休的精進修行，一面寂靜禪坐，一面專心思惟，如是無有間斷的禪定禪思，有一天，我恍然大悟，如夢初醒！啊！這個世間原來是我虛妄的心識顯現的六塵幻夢，原來眾生從無始以來，就一直在做著無明的生死幻夢啊！‘當我一出生開始，我就在做夢，當我有知覺的開始，我就在做夢呀！’佛陀覺悟了眾生原是屬于自己人生大夢中的主角，當我認同了今世的現實人生是真真實實的呈現在自己眼前時，相對的，我便開始對于我周遭的人事環境產生同樣實在的認同感，就因為在自我的知覺里，強烈的對發生在我周圍的各種人事景物產生極端現實的觀感與認同，所以找才會往這個現實境域里，熱衷主觀的去追求我認為一切理想美好的事物，我認為這是我辛苦犧牲換取來的代價，我認為這樣東西本來就應該屬于我所擁有，因為在我的腦海里，從生至長，一直強烈的認同周遭的一切人事環境，便是真實屬于我所擁有，我當然愛我的生命，愛我的錢財，愛我的事業，愛我的妻子，愛我的兒女，愛我的朋友……，但是有朝一日，頓時遭遇天災地變，家破人亡，失去了我心愛的妻子兒女、至親好友，在我內心深處，必定會無法接受這突如其來的噩耗與打擊，痛哭哀號，肝腸欲裂！于傷心之余，回想過去一切與父母妻兒美好珍貴的經歷，想到父母在世時，百般的愛護、照顧我，如果沒有父母菇苦含辛的扶養我長大，便沒有今天成長茁壯的我，父母對子女的心，毫無條件的犧牲奉獻，沒有任何的利害沖突。看看這個社會上，人與人之間多是利害沖突，爾虞我詐，不見真情真義。相形之下，父母對子女呵護關照的愛心，實在太真、太好了。就因為父母對子女呵護關照的愛心太真太好了，頓時失去找最敬重、最信賴的父母，當然會黯然消魂，悲慟萬分，凝視著浩渺的蒼穹，早已淚如雨下，無語問星空，你們到那里去了？留下我一個人孤零零的活著，一個人孤零零的在這個現實的人世間孤軍奮斗，我真不知道該怎樣活下去……，想著想著擗踴哀號，卻是越想越空虛、越寂寞、越難以釋懷……！

 

當一個人感情的陰影籠罩了整個心思，關在感情的象牙塔里，永遠理不出一個客觀理智的頭緒來。有的人甚至因為與死去的妻兒丈夫感情甚篤，對死者付出太多的情感，而今滄海桑田，人倫驟變，在感情遭遇嚴重的打擊心緒不能平衡下，遽然精神崩潰，行動失常，于精神極度混亂中，仍不斷喊著死者的名字，情何以堪！情何以堪！側隱之心，人皆有之，令人見之，于心何忍呀！不禁讓人慨嘆道人間何世啊！

 

（2）不是人生如夢我們本來就在做夢

 

人生最大的哀痛，莫過于生離死別，佛就是覺悟了人世生離死別的悲劇一幕幕的在這個世間不斷的循回重演，永遠沒有歇息的時候。于是佛在禪修中，終于解開了人類之所以對死去的親朋好友產生那么大悲慟情緒的原因。當然對一個宇宙的覺者來說，在他經過長期禪思潛修后，固然可以解開眾生生老病死循環重演的生死之迷，但是對一個道道地地的凡夫眾生來說，這種人世悲歡離合的看破與覺醒，卻比登天還難！因為眾生沒有這種智慧善根洞悉當我們呱呱墜地一出生開始，就是屬于我們自己夢中的主角呀！不是人生如夢，我們本來就在做夢啊！既然人生本來就是一場夢，當夢中的人事環境發生猝然變故時，自然會隨著夢境應有的結局而消失了蹤影。我們身處這場不長不短的幻夢中，于夢境仍然繼續呈現沒有發生意外中斷時，如果夢境里的一切境界差強人意，我們自然會產生貪戀留連的心理；倘若我們在夢境里扮演著跑龍套的角色，甚至一生當中落魄潦倒，事事處于逆境膠著下，自然會自嘆命薄，怨天尤人，恨不得早點離開這場無奈的夢境，一了百了，死了算了。當然在夢境里與現實的人事景物訣別時，一時之間，我們會迷惘惆悵，若有所失。但是當我們用出世的智慧覺悟出這只不過是一場夢，只不過是一場我們虛妄的心識當下顯現的六塵夢境時，我們又為什么要感嘆迷戀夢中與我們同臺共事的人物消失到那里去了呢？既然人生本是一場夢，夢中的一切人事景物自然是幻有的，不實在的。我們若是想從幻夢中的景物去追尋他的本源處、實在面，追尋他消失的方向，消失的處所，是永遠不會有結果的，永遠探尋不到它根本的癥結點病源所在。留下的，只是內心無限的悵惘，無限的追思，無限的期待。

 

佛陀用智慧之眼，感嘆著眾生在人生夢境中愛著、執取幻化不實的六塵境界，懷念過去，幢憬未來，計畫現在，營謀求利，生生不息。又在幻夢中意亂情迷的揮淚問蒼天，同蒼穹傾訴說，天哪！我流離失所，頓失父母親人，他們為什么丟下我一個人在這里受苦受難，爸爸媽媽！你們到那里去了呀？揮著滿懷無助的淚珠，早已沾濕了衣襟，也抹不去他內心無盡的哀思。佛知眾生誤把六親當眷屬，誤把夢境當真實，所以才會對夢中的人事突遭風云變化時，內心產生這么大的痛苦，產生這么強烈的難舍之心，其情可愍！其行可悲！又有幾個人能夠理智的看出人生整盤虛幻不實的經過，在對整套人生深思熟慮后，毅然跳出這個充滿一連串邪惡、恐怖、現實、利害、戰爭、痛苦、衰老、死亡的無常人生呢！？

 

（3）對夢中人說夢話如何能尋找出超脫夢境的答案呢？

 

佛說，如果你已經厭倦了這個幻化不實的夢境，對人生的云譎波詭有了相當的體認，或者在你經過驚濤駭浪之后，對人生有了更深一層的啟示與覺醒，正在人生的十字路口踟躕、觀望，后顧茫茫，不知何去何從時，佛指示了你一條光明出苦的道路。佛告訴弟子們說：你們若想出離這個循環無常的夢境，千萬不要在呈現你眼前的六塵境界中尋找出離夢境的答案。因為呈現在你眼前的一切人事境界，都是夢中顯現的幻象，何況你就是屬于你自己夢中的主角呀！你如果對夢里的人說，唉！浮生若夢，我已經厭煩了這場幻化虛偽的人生大夢，面對著往日的恩愛情懷，卻有著落寞無意的追悼，人事驟變，百感交集，卻又百思莫解，我為什么會來到這個萍水漂浮的人間呢？又要如何才能離開這個浮華短促的人間呢？夢里的人正在做夢，你也正是屬于你自己人生大夢中的主角，與夢中的人互訴心曲，互說夢話，怎么可能探尋出超脫幻夢人生的方法呢？如果沒有夢覺者的提醒，這場無始以來的人生大夢是無法蘇醒的。一般人在對人世感到灰心失望之余，便會想到解脫痛苦人生的方法，但是人們倘使沒有善因緣的引導，想到解放苦痛人生的方法，很可能就是自殺。自殺！佛認為這是最消極最愚癡的行為。你可曾想過，縱然自殺了，你心中的疑結還是沒有打開，人死不是什么都沒有了呀！你仍舊會隨著你八識心田中的種子輪回不息的投胎轉世。不要說一般沒有信仰宗教的人，會以為死后看不見聽不到就什么都沒有了，消極的自殺可以一了百了解決一切問題，就是連佛教徒在沒有深刻體悟夢幻人生的真諦時，變生肘腋，也會沖動的自殺及殺人呀！尤其是念佛者一邊求生西方極樂世界，一邊不明就理的散心念佛，不能將出離現實夢境的方法徹底的追察出來，確實的從心靈深處發出厭離娑婆世界生死之心，那么在任何逆境刺激的變化下，都有可能退失念佛的信愿，沖動的隨著宿業惡緣的增長，做出明知不可為而為障礙往生的業行來，以這種不明念佛真諦，不明幻夢人生實相的盲從心態來念佛，想要達到今生‘正定念佛’的效果，在現世臨命終時，達成阿彌陀佛接引我們往西方凈土的愿望，是非常渺茫的。

 

4、十二因緣法——出離夢幻人生的正思惟途徑

 

（1）如何超脫夢幻人生？

 

佛陀對比超脫夢幻人生的方法，在禪思中，獲得了最正確最徹底的啟示與抉擇。佛說，要超脫夢幻人生的方法并不困難，你要下手做的第一步秘訣便是不要再對周圍的人事景物，生起愛染之心，為什么呢？因為人生本是一場夢呀！佛便是醒悟了人生原是一場夢，我即是屬于我自己夢中的主角；既然我正在寤寐中游歷，所顯現的一切人事境界，當然是幻化不實的，既然是幻化不實的夢境，夢中的恩愛親情，人事景物，當我們昨夜夢醒時，終會從我們的夢中消失；夢醒人空，人去樓空，當你真的從一場春夢中驚醒過來時，你才會恍然大悟，啊！原來我一直在做夢呀！這本是一場了無痕跡的夢呀！世人就是因為錯覺這個世間的成敗得失，恩怨愛憎，一切事物，都是真真實實的呈現在自己的目前，所以才會對眼前的景象產生貪著愛染之心。如果有一天像佛一樣的醒悟了這個世間的一切景象本是屈于我們自己夢中顯現的境界，還會對夢中的景象愛戀留連嗎？還會在夢境的人物消逝時，心心念念的尋找夢中人事的去向嗎？夢中顯現的人倫情愛本是眾生界所以不能超脫三界生死的主因啊！夢中顯現的萬象景物，本沒有實在的來處，當夢中的人事景象消失時，也沒有實在的去處；我們如果硬要問夢中的恩愛親情是從何處來入我們的夢中，夢中的人倫情義又消失到何處去了，這在一個神智清醒的夢覺者看來，他會感慨地說，唉！你們不是在瘋人說夢話嗎！？因此佛說，當我們覺悟了這本是一場南柯之夢，不再對夢中的景象眷顧馳念時，透過長期正確的禪思修持，這場人生大夢慢慢便會蘇醒了。　

 

佛常常把眾生心猿意馬的活躍奔馳在人間戲臺上，比喻做油炷燃燈，我們如果馬不停蹄的馳聘在這個廣闊無邊的人生草原上，我們妄動的垢心，永遠沒有澄清歇息的時刻，就好像油炷不停的增添供油一樣，假使仍不斷的添加燈油，油炷怎么會有熄滅的一天呢？佛以此提示我們說，若是不想再讓油炷燃燒下去，只要你不再添補供油就可以了。不再添滿燈油后，油炷便會吸收原有的燈油，繼續燃燒，但是當原本的供油吸盡后，燈炷便會逐漸熄滅了。這個譬喻即是提醒我們說，我們身處人生幻夢中，若是不想再讓這場無止境的夢境繼續無奈的演下去，只要你不再對夢中的景況耽溺、沉迷，去情、離欲，經過長時期的洗心滌慮，這場無明的人生大夢，便會像燈炷一樣的漸次滅絕豁然驚寤了。

 

（2）正思惟十二因緣法的形成過程

 

誠如佛陀自己親證的人生幻夢一樣。佛說，眾生因為不明白今世所顯現的一切景物，本是我們貪嗔癡等煩惱的造作而呈現的生死大夢；因為我們的身口意三業造作了種種的善惡業行，所以眾生生生世世不由自主的隨著八識田中造作的無量業行投胎轉世。在母胎中，胎兒成長的六根，尚未成形，經過十月懷胎后，眼耳鼻舌身意六根慢慢完具，哇哇落地，初出母胎，六根與色聲香味觸法六塵初次接觸，因為六識尚未成熟，并未有明顯的苦樂感受；等到長大成人，與六塵外境頻繁接觸，才逐漸對人生的順逆境界產生適意或厭惡的感覺；因為對順逆境界生起強烈的愛染與憎怨，所以又驅使我們的身口意三業在今世錯綜復雜的因緣境域中造作了種種的善善惡惡的業行，又積聚了新的業緣果報，招感了未來五蘊身的轉輪受生。我們若是在今世沒有逢遇善因緣，指引一條出離生死苦海的路，覺悟一條脫離生死大夢走向西方凈土的光明之路，那么我們來世仍舊繼續做著無明的生死大夢，依然不會覺醒照樣貪嗔癡三毒熾盛，煩惱叢生，不斷的造作新的業行，不斷的投胎轉世，在浩瀚無垠的生死狂瀾中，歷經無數的生老病死，生老病死，忍受一切善惡因果的循環受生，周而復始，周而復始，無窮無盡，永遠沒有出離三界火宅的時候。這即是阿含經中經常警誡的：有情眾生不停的在十二因緣的欲海中生死流轉，這十二因緣的流轉過程便是：

 

無明（貪嗔癡等煩惱）緣行（造作諸業），

行緣識（業識投胎），

識緣名色（但有胎形，六根末具），

名色緣六入（胎兒長成眼等六根人形），

六入緣觸（出胎與外境接觸），

觸緣受（與外境接觸生起苦樂感受），

受緣愛（對境生愛欲），

愛緣取（追求造作），

取緣有（形成業因招感未來果報），

有緣生（再受未來五蘊身），

生緣老死憂悲苦惱（未來之身又逐漸衰老而死）。

 

此十二因緣的循回不息，所以眾生才自始至終，無法打開生死之結，解開人生生死大夢的迷團。佛為了解開十二因緣的根源，又于禪觀中，繼續思惟出離十二因緣纏結的正確方法，經過長期的禪修思惟，佛陀終于找到了打開十二因緣的生死源頭。

 

（3）如何斬斷人生大夢的源頭？

 

佛說，眾生無始以來一直就在無明的睡夢中沒有醒寤的時候啊！沒有善知識的提醒，眾生根本不知道自己就是人生大夢中酣睡的主人，解鈴還需系鈴人，你若想今生脫離這場無明夢境，只要尋找出大夢的根源就行了，夢中顯現的人事景物，僅僅是旁末枝節的事。好像你現在想要砍一棵大樹，你不必從樹上的枝葉花果摘采截起，只要將大樹的主干砍斷就行了；樹干倒了，樹上的枝葉花果，也隨著樹干傾倒而落地了；人生的夢醒了，夢中的一切景象也隨著夢境的乍醒而消逝了。你不必問，樹上的枝葉花果什么時候才會干枯？你不必問，夢中的人事景物，什么時候才會消失？樹上的枝葉花果，隨著樹干的傾倒而逐漸枯萎，落葉歸根。夢中的人事景象，隨著大夢初醒亦漸漸從光陰的回憶中沖淡消失，來去無蹤。

 

所以佛在過去修行時，便從截斷無明大夢的源頭開始做起，痛下決心，斬除所有促使生死夢境繼續的原因。而形成生死大夢的原因即是眾生貪嗔癡叢叢煩惱作祟的結果。我們只要將心中的貪心、嗔恚、愚癡等各種欲望煩惱除盡了，便不會再造作新的善惡業行，遭受未來新的果報身；雖然燈炷還在燃燒，我們的生命還在燃燒，但是當舊有的燈蕊燒盡后，油炷便逐漸熄滅了；當我們今世的生命之光燃盡后，有漏的果報身就漸次結束了。因此佛陀截斷十二因緣生死欲海的還滅過程即是：徹底從內心熄滅無始以來的貪嗔癡等煩惱欲望后，就不會再造作新的善惡業行；沒有了新的善惡業行，來世便不會再隨新的業識投胎轉世；沒有了未來的業識投胎，便不會再有入胎后胎形六根的生長；沒有了胎形的六根生長，便不會再有出胎后眼耳鼻舌身意六根完具的長成；沒有了眼等六根完具的長成，便不會再有六根接觸色聲香味觸法六塵外境的識別作用；沒有了六根接觸六塵的識別作用，便不會再有痛苦快樂不痛苦也不快樂的三種感受；沒有了痛苦快樂不痛苦也不快樂的感受，便不會再有對外境愛欲的生起；沒有了愛欲的心行，便不會再對外境生起追求貪取的行為；沒有了對外境追求造作的行為，便不會再形成新的善惡業因，招感未來新的有漏果報身；沒有了來世的五蘊果報身，便不會再有入胎、出胎、養育、長大、健壯、衰退、老化、死亡……，生老病死生老病死的循環夢境了。此亦即是阿含經中所啟迪開示的十二因緣還滅律：

 

無明滅（貪嗔癡等煩惱滅）則行滅（諸善惡業行滅），

行滅則識滅（業識投胎滅），

識滅則名色滅（但有胎形，六根末具滅），

名色滅則六入滅（胎兒長成眼等六根人形滅），

六入滅則觸滅（出胎與外境接觸滅），

觸滅則受滅（與外境接觸生起苦樂感受滅），

受滅則愛滅（對境生愛欲滅），

受滅則取滅（追求造作滅），

取滅則有滅（形成業因招感未來果報滅），

有滅則生滅（再受未來五蘊身滅），

生滅則老死憂悲苦惱滅（未來之身又逐漸衰老而死滅）。

 

不再輪回生死大夢，永遠解脫了生死流轉的束縛，得證清涼寂靜的涅槃。

 

此十二因緣法，不僅是佛陀為走向了脫生死之路的修行者而講，就是為求往生西方極樂世界的蓮友們，也不可忽視，何以見得呢？因為佛告誡我們說，任何修行的法門，都不可偏離八正道，任何修行法門，都是以這八正道為根本引導，而漸次深入，成就解脫道果的。我們看這第十一個大愿說：‘凡是西方極樂世界天人，都在正定之中，最后必定達到涅槃滅度的境界。’由果推因，極樂世界天人正定的前因是從那里得來的呢？

 

當然是于宿世在地球人間種下正定念佛的因緣而來。而正定念佛的因緣本身就具備了出世正見的基礎；出世正見的基礎，最主要的，就是建立在對十二因緣法的深思熟慮上。而十二因緣法的基礎，即是建立在對夢幻人生的覺醒上。無論修行解脫，或者往生凈土，如果有了此種對世間生死因緣絲絲入扣的觀法，切實醒悟夢幻人生的真諦，便能全心全意的厭離娑婆世界，去煩惱，離欲望，踏上通往西方道路，毫不退縮。

 

5、發出厭離生死夢境的決心，投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中

 

（1）往生的基本目的是什么？

 

凈宗大德一再提醒我們說：‘愛不重不生娑婆，念不一不生極樂。’又說：‘業不重不生娑婆，愛不斷不生凈土。’我們今天念佛求生西方凈土，正是為了了脫生死大事。我們看看九品蓮華，品品皆是為了方便接引眾生朝向解脫生死大道而施設，逐漸散發眾生菩提之心，步上菩薩廣利人天的成佛之道。而想要在極樂世界速得了脫生死的‘果’，當然現在就必須在娑婆世界種下了脫生死的‘因’，首先找出形成生死流轉的原因所在。如果目前連生死輪回的根株都不知道，不知如何拔出生死源頭，走向西方凈土世界，那么我們口口聲聲至誠念佛的目的何在呢？念佛求生西方凈土的目的又何在呢？

 

（2）為何念一句佛號能消八十億劫生死重罪？

 

“觀無量壽佛經”上說，眾生若能于臨命終時，至心稱念南無阿彌陀佛圣號，在每一念、每一念的當下，便能消除八十億劫生死重罪。為什么說稱念佛名每一念、每一念當中，均能消除那么多劫的罪業呢？我們現在注意看經上說誠心稱念一句南無阿彌陀佛，除滅的是生死重罪，既然是滅除生死罪障，當然我們每念一句佛，都必須確實朝向消除生死障礙的源頭念去，才能達到念一句南無阿彌陀佛，即能消除八十億劫生死重罪的目的。

 

（3）念佛人要生死心切往生才有希望

 

明、憨山德清大師“夢游集”中曾說：‘……勸念佛人，第一要為生死心切，要斷生死心切，要在生死根上念念斬斷，則念念是了生死時。’

 

又說：‘……念佛心中，雖發愿往生，要知先斷生死之根，方有速效。’

 

而什么是生死之根呢？ ‘……生死根者，即吾人日用種種妄想，人我憎愛貪嗔癡等諸煩惱業，若有一絲不斷，即是生死根本。’

 

‘……以念念煩惱是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。若念佛念到煩惱上作得主，即于睡夢中作得主；若于睡夢中作得主，則于病苦中作得主；若于病苦中作得主，則于臨命終時，分明了了，便知去處矣……。’

 

由上可知，求生西方凈土世界，唯有在我們尋察出夢幻人生的根源，拔出生死源頭，于念念念佛中，徹底斬斷愛欲煩惱的種子，才能堅固我們今世往生西方的行愿與希望。這是我們繼前述一分念佛者體悟世間無常苦空之理應有的正知見后，進一層正思惟——認清人生本是一場無明幻夢——依十二因緣法，尋察出夢幻人生的根源，舍離形成生死夢境的因緣種子，堅固我們厭離娑婆世界的決心，投向凈土世界的堅定信愿繼續深入探討的問題。誠如十二因緣法中所說的，障礙眾生生生世世，舍身受身，生死流轉的主要原因，乃是眾生貪嗔癡無明煩惱在作祟。我們若能正確的依十二因緣法反省思惟出這層獄生生死根株的真理，那么便能毫無疑異的在平常日子里，念念朝向斬斷障礙往生凈土世界的目標前進。有朝一日，當我們念佛者在精進用功間，人生的大夢霎時驚寤了，不再耽著、沉溺夢中的情怨恩愛，那么未來熄滅夢中旁末枝節的人事塵境余習等問題就不困難了。換句話說，念佛者若能做佛說十二因緣法，在反省出世間生死因緣的真諦后，真的痛下決心，于日常生活中，離欲望，斷煩惱，走出人生幻夢的牢獄，長此以往，不改初衷，以此懇切至誠的心，專心念佛，發愿往生，那么在念念念佛的當下，必能萬緣放下，不問世間生死攀緣之事，將愛欲煩惱妄想之心徹底的斬除。如此清凈念佛，當然在我們每念一句南無阿彌陀佛時，便消除了一分煩惱惑業；每念一句南無阿彌陀佛時，便增添了一分清凈離塵之心；每念一句南無阿彌陀佛時，便朝向出離生死的大道跨進，將此出離生死塵垢的清凈梵行，清凈愿心，回向西方極樂世界，投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中，那么念念必定與阿彌陀佛接引眾生往生極樂世界修持菩提解脫之道的清凈本愿相。當我們成世的貪嗔癡三毒煩惱妄心逐漸在念念念佛中轉化為清凈的佛念時，人間的塵勞夢境，亦將隨著眾生愛欲情纏的干枯而漸漸呈現清醒之態，不再為世間卿卿我我，恩恩怨怨的生死根株所迷惑了。行者若能如此薄欲望，輕煩惱，耐心寂靜的念佛，對世間生死愛欲塵勞不再迷惑牽扯，才能達到‘正定念佛’的效果，才能達到念一句佛號即能消除八十億劫生死重罪的目的。于今生臨命終時，往生西方極樂世界才有可能。

 

（4）現在念佛者不能到西方的原因？

 

當然要叫現在的念佛者，在念佛時念念發出了脫生死的決心，以清凈的菩提信愿去見阿彌陀佛，并不容易。一般在家念佛者，夫唱婦隨，鶼鰈情濃，在他們的心目中，家庭第一，事業至上，念佛只不過是閑暇時的附屬品而已。這樣念念在塵境俗務上打轉，受欲情纏不斷，以散亂心念佛，怎能激發起我們厭離娑婆世界生死之苦，走向清凈解脫的菩提大道呢？而末法眾生之所以不能激勵出生死解脫之心，就是因為我們無始以來塵欲深重，智慧淺薄，不明人生幻夢真義，生生世世尋求五欲功德，甚少以清凈解脫之心親近佛法，種下了脫生死的深厚善根，所以才會輪回至今，不能在現世中有此覺悟。

 

（5）如何加強往生的信心？

 

另有一些念佛者，雖然今生發了厭離娑婆世界生死大夢之心，修持凈土，愿生西方，但因宿世薰習的凈業因行太淺，今生又沒有全心全意專心行持凈土法門，當他看了別的經論，不解祖師大德個人的見地，不知修行層次的不同，自作聰明，開始懷疑西方凈土的存在，改修別的法門，甚至對凈土世界不屑一顧，喪失了到凈土世界見佛聞法的機會，這種情形，都是由于對佛說凈土法門，對佛說整部佛法，沒有特別去用心研究的結果。念佛者為了堅固我們往生西方的信愿，應該從現在開始，研究佛說有關凈土法門的一切經論，及歷代凈宗高僧大德的寶貴法匯，參訪臺灣現在對西方凈土法門有實修研究者，對凈土法門，做更深層、更客觀的探討與思惟，再加上培養自己理路的分析能力，增加念佛、誦經、靜坐的時間，行解并重，久而久之，定有一番新的見解，不致人云亦云，自以為是，像前述那些念佛者一樣，誤解經義，認為念佛到不了西方，沒有緣起的凈土世界存在，甚至否認一切他方世界緣起的存在；認為萬法唯心所現，凈土自在人心。如果稍微對佛說的法藏有涉入者，便會知道就是根本的經典——“阿含經”，也曾多次提到他方世界的緣起存在；其他的大乘經典，亦數數提及西方凈土及他方凈土世界的存在。關于凈土的有無問題，我以為印順論師在“往生凈土論講記”中說得極好，他說：‘……從上知凈土不但有，而且極多，且有殊勝各別。佛教界又有言唯心凈土者，認為凈土唯在人心中，心外實無凈土。如是說法，大違佛意。須知世界唯心所現，是說固是，但既如是說，須知穢土亦是唯心所現。今承認唯心所現之穢土為現前實有，何以又不承認唯心所現之凈土為實有？故既信凈土，必信其實有，不可執理廢事。’

 

因此一論題，不是本文研討范圍，故不贅述，愿好學者思之。

 

（6）即時把握今生往生凈土

 

當念佛者對凈土法門有了另一番新的評估后，便應痛下決心，在平素生活中，念念以深切的厭離娑婆世界生死之心來念佛，徹底拔除愛欲煩惱的根本種子，種下出離三界生死大夢的因行，以清凈的佛念，投向西方極樂世界，還愁不能得到阿彌陀佛的大悲本愿攝持嗎？倘若在念念念佛中，不能依十二因緣法，喚醒自己的菩提覺心，念念斬斷愛欲生死塵境，投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中；那么到了臨命終時，顯現在我們八識心海中的影像，便是各種善惡業力的顯報，生死愛境的束縛，自己對來世的動向做不了主，依然被多生多世的情欲塵勞糾纏住，又托著宿世的欲習種子往別處投生繼續做著屬于我們自己人生大夢中的主人，永遠沒有蘇醒的時候。今生好不容易聽聞到有出離娑婆世界生死夢境的方便法門，卻不能即時把握時機，照著凈土經典中的指示如法奉行，念佛往生凈土世界，見聞佛法，實在可悲可嘆。唉！人身難得，佛法難聞，茫茫業海，何時方能再得人身，聽聞正法，獲得善知識的提攜呢？

 

6、一分禪行者的正語、正業、正命

 

（1）截斷五蘊受報身的基礎

 

佛在世時，諸多弟子依佛所說十二因緣法，認真思惟，反覆忖量，藉著宿慧的啟迪，自然在禪修中，對夢幻人生的生滅假相，有了逐步的覺醒。他們深知形成未來業報受生的苦果，是由于自己今世的行為、言語、意念，做出良善、惡劣及非善非惡無可記別的無記業，而招感來世的生死果報。要截斷未來五蘊身的受報，必須從現在開始根本的掃除由我們內心貪欲、嗔怒、愚癡的動念，而引發種種殺生、偷盜、邪淫、酗酒、惡口、兩舌、綺語、妄語等身業、口業、意業一切的有漏業行。因此佛弟子們，無論在乞食時，說法時，禪修時，人間游行……時，都能夠依佛所教，以覺悟真理的智慧，觀照自己的口業——不做一切違背真理的閑談（正語），觀照自己的身行——不做一切障礙生死解脫的行為（正業），乃至言談、意念、行為三業逐步洗滌清凈，一心一意為追求真理，追求正法，追求生死解脫而存活人間（正命）。關于正語、正業、正命這三點的實踐，我們可以從阿含經中略窺其端倪。

 

（2）學佛之人最難做到的事情

 

有一次，佛住在摩竭提國那羅聚落時，舍利弗尊者亦隨佛同住其間，那個時候，有一位外道出家人，叫做閻浮車，是舍利弗尊者的舊識，來到尊者住處，向尊者恭敬問訊，退坐一旁，請問尊者說：‘在如來的賢圣教法中，有什么事情讓學佛之人感到困難實行的？’

 

舍利弗回答說：‘唯有出家這件事，令一般學佛者難以做到。’

 

閻浮車又問：‘尊者！為什么說出家不易做到呢？’

 

舍利弗答說：‘因為出家之后，要棄舍既有的妻子兒女，名利權勢，一般人難以辦到。就是第一步舍家棄子做到了，正式剃發出了家，但是出家以后，想要全心全意往修行解脫的道路上走去，更是難上加難。’

 

又問：‘為什么說出家修行相當困難呢？’

 

尊者答說：‘因為學佛者出家的目的，是為了了脫生死，而了脫生死，卻要有正確的知見以及堅定的信心與毅力，精進修行，才能達到。一般學學之人，對此孤獨漫長的靜修生活，難以生起長久的愛樂之心，所以出家修行，對于泛泛的發心者來說，是十分不容易的。’

 

又問：‘在如來的教法中，有關于了脫生死的法門嗎？’

 

答說：‘有，就是八正道，出家之人，若能依據正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定這八種正確的方法，努力修習，調伏自己的貪欲、嗔怒、愚癡之心，如此長久修持下去，必能滅除一切煩惱惑業，得證涅槃真理。’（正語）

 

（3）修行人為何要學習解脫生死的戒律？

 

又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，對出家比丘說：‘弟子們啊！你們出家以后，要居住在寂靜的地方，一心防止身口意三業造作惡業，學習解脫生死的戒律，無論走路的時候，靜止的時候，安坐的時候，睡臥的時候，都要注意自己儀表的莊重，不可隨隨便便，有損出家僧眾人天的端嚴師范。為了早日達到你們解脫的目的，對于任何能引發你們惡行的微細念頭，都要時刻生起怖畏之心，謹慎防范，所謂星星之火，可以燎原，倘若微細的不凈念頭有一絲存在你們心中，藉著環境、閱歷、思想、因緣的演變、累積，都足以形成來世的業習種子，令你們輪回受報。所以弟子們啊！你們出家以后的所言所行所為。一定要以了生脫死為尺度，不得超越這個戒限，務必遠離殺生的罪業，徹底斷除殺心，斷除淫欲心，斷除偷盜心，斷除妄語心，這四種嚴重障礙了脫生死的禁戒，乃至由四重禁十惡業擴伸延展開的一切微細成行，均要一心守持，如臨深淵，如履薄冰，不可觸犯。為了使你們每一個學成弟子，盡速舍離這個世間正報依報的貪取執著心，朝向涅槃的安穩解脫之道前進，每一個人身上僅能攜帶三衣一缽，托缽乞食，居無定所，隨緣行化。為什么佛如此嚴格的訓練你們呢？因為你們出家的目的，是為了追求真理，追求智慧的覺悟，為了度脫生老病死憂悲苦惱究竟苦際而舍家棄子剃發出家啊！倘若不往學戒的路上走，又怎么能早日達到你們出家修行解脫生死的理想呢？’弟子們聞佛訓示，均能如法奉行，嚴持禁戒，多數學戒成就，斷除有漏煩惱，得證阿羅漢果。（正業）

 

（4）修行人為何要托缽乞食？

 

又有一次，佛住在舍衛國祇樹給孤獨園時，舍利弗尊者亦隨佛同住園間，一天上午，尊者慣例身著袈裟，手持食缽，進入舍衛大城乞食。午餐完畢，回到祇園精舍，將衣缽放置住所，清洗兩足，旋即手捧尼師壇坐具向祇樹林園走去，開始白天的生禪功課。尊者坐禪完畢，便來到佛陀居住的地方，恭敬向佛行接足之禮。頂禮佛后，退坐在佛的旁邊，靜待佛陀開示。佛陀首先問尊者說：‘你從什么地方回來？’

 

尊者回答說：‘世尊！我剛剛從樹林中結束白天的坐禪功課回來。’

 

佛接著又問：‘你今天坐禪，入了何等禪定中？’

 

尊者回答說：‘世尊！我今天在樹林中坐禪時，頓入空三昧禪定中。’

 

佛陀聽了尊者的禪定境界后，嘉許尊者說：‘很好，很好，舍利弗！你今天依據佛的教誡修行深入上座禪定之中而生禪。若有比丘想要像你一樣的深入上座禪定中，應當以你為修學的榜樣。無論在入城辦事的時候，在乞食的時候，在出城游行度化眾生的時候，尤其在各處托缽乞食讓眾生植福的時候，應當做到這樣的思惟：我今天卑下乞食，正是為了斷除自己貪圖美食之心，調伏自己的我慢驕傲之心，不分眾生的貧貴富*，挨家挨戶以清凈平等之心而乞食。如果我在乞食的時候，看見美好的景象，美麗的人物，而心中生起貪戀愛染之念，便減損了眾生培植清凈福田的殊勝因緣，我自己也觸犯了了脫生死的戒限，障礙了我往解脫道路的前進，為了早日證得寂靜解脫的涅槃，為了讓眾生種植難得的福德善根，我不論在道路托缽時，在聚落乞食時，都應該一心以智慧觀照自己的舉心動念：當我看見或聽到美好的人事景物時，倘若心中有任何不清凈的貪著愛染之念生起——眼隨色動，耳隨聲去……我應該當下正觀色相聲音的原動力，乃是暫時因緣和合的無常假相，有沒有它的實體存在；萬法因緣生，萬法因緣滅，唯有追求寂滅無生的涅槃，才是眾生真正永恒安住沒有動亂生滅的故鄉。以此真理的追求，來砥礪自己精進修行，久而久之，在托缽乞食時，自然見色不隨色動，聞聲不隨聲去，隨時隨地都能自在的掌握自己的舉心動念，收攝自己的眼耳鼻舌身意六根。舍利弗！比丘們若能以此無分別之心清凈平等而乞食，必能斷除自己貪圖美食之心，我慢高傲之心，圓滿施主誠心供養僧眾飲食的殊勝功德。’

 

佛陀說到這里又說：‘舍利弗！你要告誡比丘們在各處托缽乞食時依佛所教，如理思惟，清凈乞食，那么他們這顆凡夫妄動的心，就會逐漸得到降伏，便會像你一樣的安住在上座禪定的空三昧境界中了。’舍利弗聞佛所說，依佛教誡，歡喜奉行。（正命）

 

八正道是修行者的心法指南

 

以上所述，僅僅是雜阿含經中對正語正業正命千萬分之一淺顯的闡釋而已，而且經中多數的經文，大多涵蓋了正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定八個正道。八正道是息息相關的，而且是一脈相通的。有了根本的正見作向導，行者便不致盲修瞎煉，好像在汪洋大海航行的船只于黑夜中有了一盞光明燈塔作前導一樣，不致茫然無度，迷失方向。藉著智慧燈塔的照明，行者握穩心舵，依仗著八正道的心法指南，克服種種艱險風浪，順利駛向遠方清凈安穩的彼岸。下篇我們再來看看一分念佛者對正語、正業、正命應有什么樣正確的認識。

 

7、一分念佛者的正語、正業、正命、正精進

 

（1）念佛者要端正自己的行為

 

在前面我們已經扼要的先討論了一分念佛者正見、正思惟的根本論題，凈土行者有了正見正思惟的根本正道做基礎，那么正語、正業、正命三個正道便會正確的依次產生，因為當我們在日常生活中，不斷的依無常苦空的正知見，反覆靜心思惟——娑婆人間本是由十二因緣聚合而成的無常幻夢時，我們便會逐漸尋求出離人生夢境的方法，發出厭離這場瞬息萬變的黃粱夢境，選擇一條永恒、光明、安穩、解脫的真理之道——朝向西方凈土世界理想的修行國度前進。我們的言談、行為、思想各方面，自然因為對世間的紛陳萬象逐步的看破覺醒，而漸漸安住在凈業修行上，遠離世俗的人找紛諍——不說障礙往生凈土之言談，以在家居士來說，即不妄語、不兩舌、不惡口。不綺語（正語）。遠離束縛娑婆欲海之行為——不做障礙往生凈土的業行，以在家居士來說，即不殺生、不偷盜、不邪淫（正淫亦應避免）、不服食麻醉品等（正業）。遠離一切非法活命之事業——不做障礙往生凈土的違法事業而茍活人間，以在家居士來說，即有關殺生、偷盜、邪淫、妄語、麻醉品等的犯法事業均應避免（正命），所思所言所行，皆以覺悟凈土真諦，成就凈業資糧，回向凈土為依歸。在凈土群書中，祖師大德們，又將凈土行者的正語正業正命依菩薩的大悲行愿，擴而充之，做極為精辟廣泛的解說，茲將諸凈宗大德有關正語正業正命三圣道的古文，譯成白話語錄，以供讀者大眾方便閱覽：

 

（2）凈土行者的正語

 

甲、念佛者要防止口業是非

 

妙空大師念佛四十八法語錄節要：‘既然求生凈土者，用這張嘴念佛，那么凡是一切有關殺生、偷盜、淫欲、妄語之事，都不可以在我們口頭上搬弄。萬一牽涉到殺盜淫妄防礙凈業之事，應當深切反省——我是念佛人，不應該涉及這些有礙念佛往生之事，若是無意間過著這類事情，趕緊念佛數聲，回光返照，以示警惕。’

 

乙、念佛者如何發愿廣度眾生同生凈土？

 

宋王虛中日休居士龍舒凈土文語錄節要：‘為了要廣度眾生同生西方，凡是念佛者均應當有同樣的共識：就是士自我們的師長親友，下至有緣的仆役隸人，皆應該際凈土的微妙義理利用恰當的因緣方便善巧的度化他們，以此勸化修學之功德，做為回報凡是對我們有恩惠的師友仆隸。再則對于一切知道與不知道，認識與不認識的人們，我們心中都應當生起這樣的善念：于任何偶然適當的時機，皆要以種種方便運用最淺白最契機的凈土妙義廣度眾生，同生凈土。乃至飛禽走獸，蜎飛蠕動一切蟲魚生物之類，凡是有形相可見者，只要讓我們看到了，都應當為其念佛數聲，從內心深處發出善愿說：“愿你們以此念佛功德，早日投生善道，皈依三寶，修學凈土法門，求生西方極樂世界，當我成就佛果后，一定先度你們脫離苦海，同登彼岸。”而對于看不見的微細生物，念佛者亦應當發出同樣的善愿，未來接引他們同生凈土。這樣時時發出廣度有緣無緣的一切眾生同生凈土，那么我們的善愿種子，必定隨時增長，早日成熟，得滿所愿，一切眾生皆與我們有緣。以此凈語善愿之功德，回向西方，命終之后，必定往生無疑。未來當我們發大悲心到十方世界廣度眾生，同生凈土時，逢遇宿世已經種下善愿度化的一切眾生，無不歡喜接受行者的開導教化，最后必定修學佛法，了脫生死，成就無上佛道。’（正語）

 

（3）凈土行者的正業

 

甲、如何知道自己的來世生處？

 

清夢東徹悟大師語錄節要：‘倘若修行者能夠學習阿彌陀佛發出大慈大悲，平等接引眾生同生凈土之心，日常修持之業行與西方極樂世界的依報莊嚴，西方極樂世界的正報莊嚴，以及阿彌陀佛的萬德洪名相應，凈業成就，即是方便念佛法界也。如果一個修行者，朝向上求佛道，下化眾生之無上菩提前進，修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度萬行，以此業行與菩薩行愿相應，即是念菩薩法界也。若是一個修行者依十二因緣法覺悟了此身無有實我的真理，以無我心與十二因緣相應，即是念緣覺法界也。假使一個修行者依四圣諦法親證此身無有自我，以無我心與四諦道品相應，即是念聲聞法界也。如果一個修行者修學三界中之四禪八定，以及上品十善等有漏法門，其業行與三界善業相應，即是念天法界也。倘若一般凡夫眾生的日常業行與五戒相應，即是念人法界也。若是修行者一迸修持戒、善等法，一邊心懷嗔慢勝負之心，以此業行即與修羅法界相應也。假如愚癡無智眾生，其業行與下品十惡黑暗相應，即是墮入畜生法界也。倘若萬惡不赦之眾生，其業行與上品十惡相應，即是墮入地獄法界也。十惡就是：殺、盜、淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、貪、嗔、邪見是也。反過來不做十惡業，便是力行十善業也。我們佛弟子應當深切檢查觀照自己在日常生活中每一個念頭所起的業行，與何界相應最多，與何界相應最為猛烈，他日死去，便是我們未來安身立命的處所了，不用更問別人，自己來世會到那兒去投生呢？

 

乙、念佛者要嚴持十種凈戒

 

明荷葉庵石頭道人袁宏道西方合論語錄節要：由上可知，欲成就念佛法界者，當修凈戒門——‘所有清凈之法，皆是以凈成為入門，而凈戒實在就是修學一切善法的根本，進入凈土佛國的門戶。現在舉出十種凈戒，做為發大道心眾生，往生凈土的要素：

 

一、慳貪戒——念佛者為了斷除自己的慳貪吝嗇之心，早日與光明法界相應，應當在平素常行財施與法施，甚至為了救護眾生，犧牲性命也在所不惜（命施）。

 

二、毀禁戒——念佛者初信時首先當嚴持五戒，進而為了廣度眾生守持凈戒，同生凈土，必須以身作則，注意自己的舉止儀容（律儀戒），唯恐稍有不慎，引起初機學佛者之譏嫌，斷送眾生往生凈土的因緣，乃至在行住坐臥中，以一意念佛的毅力，斷除一切的貪嗔等煩惱，滿足念佛者者上品往生的愿望（無漏戒）。

 

三、嗔恚戒——念佛者在平常里遇著種種不煩心之事，應當逆來順受，以‘忍’之一字來調伏我們的沖動意念。若是遭遇突來的橫禍，受到小人歹徒的惡口詈罵，甚至刀棍加害，在色身痛苦的當時，亦應以悲憫之心相待，當下做這樣的思惟：這是我宿世業緣所形成的因果報應，現在以此受苦之身，償負過去找所虧欠的財命之債。又應作善知識想——因為他的惡口刀杖加害，使我早日覺悟此無常的人生，不再眷戀此危脆之身，一心念佛，將整個生命投入阿彌陀佛的慈光接引中。如果沒有種種苦難的際遇，我便不能如此迅速的警醒策勵。因此凡是在逆因緣中打擊我、刺激我的眾生，實是我們的逆增上緣，我們的大善知識。

 

四、放逸戒——眾生生存在三界火宅中，隨時都有被熾然的欲火灼燒墮落的危險，就好像一個人兩手捧著滿缽的油，雙足蹈在懸吊的繩索上一樣，戰戰兢兢，不得左顧右視，任何的舉心動念，都有使缽油傾倒的危險，我們念佛者求生西方也是如此，任何的放縱五欲、違背凈戒的業行，都是障礙往生清凈國土的惡因。

 

五、散亂戒——念佛者應當隨時收攝平素散亂之心，斷絕惡緣，清凈六根，盡畢生之力，一心勤勉念佛，好像守護風中燃燒的燈燭一樣，唯恐無明生風，吹滅了心中萌生的曙光。

 

六、愚癡戒——念佛者隨時要以覺悟真理的智慧破除心中的迷惑，不可讓任何迷信的妄想知見，停留心中，有礙往生的行進。

 

七、憍慢戒——念佛者不應當因為自己的才能、辯才、智慧、論議，高人一籌，而生出貢高傲慢之心，好論人短，嘩論不休，輕視眾生。我們應該反省，世間的繁華富貴，所見所得，就如地上的塵土，鏡面的污垢一樣不能長保，轉眼成空，不應當以我們本來無明污垢的心再去染看地上與鏡面的塵影污垢啊！

 

八、覆藏戒——念佛者凡是在日常生活中做了任何有礙凈業資糧的業行，都要在佛菩薩面前發露懺悔，不可再犯。眾生的善惡心念，在諸佛、菩薩的光明心鏡前，是無可逃逝的，就好像猛烈的太陽，照耀在大地，任何過往的人，在陽光的照射下，顯現其身后的背影，無可隱遁。又好像波浪中的濕氣，隨波翻滾，不可分離一樣。

 

九、無益戒——念佛者凡是一切嬉戲娛樂、詩詞文學、靜辯是非，夤緣求利等有礙住生的無益俗事，皆當遠離。

 

十、不住戒——念佛者求生西方的目的，是為了未來有了解脫智慧后，到十方世界教化眾生，饒益眾生而準備，不是為了住著、求得名聞利養、祝頌贊譽，求得上界福樂，人天二乘果報而念佛。

 

發大道心的凈土行者，若能如是行持以上十種凈戒，必能自度度人，自利利人，凈業成就，攝受有緣眾生，同生凈土，上品往生。’（正業）

 

（4）凈土行者的正命

 

各行各業的念佛者，如何站在自己的崗位上修持凈土？

 

龍舒凈土文語錄節要：站在一個有家庭事業的居士念佛者來說，應當于日常生活中抱持著什么樣的態度來修持凈土：

 

一、若是發心念佛者正在讀書，應當站在自己的崗位上，勤求學問，孝順父母、友愛兄弟。

 

二、若是發心念佛者正在做官，對于愛人利物種種方便眾生之事，應當盡己之力，廣為照顧，勤修福田，以此功德，回向西方，必能如愿往生，直出輪回之外，壽樂無窮。

 

三、若是發心念佛者極為富有，應該隨緣隨份，賑窮濟物，廣行善事，不吝惜財物，不貪戀錢財，增長自己慳吝之心，有礙往生資糧，當念世間的妻財福樂，終有盡期，若能廣植福田，以此功德回向西方，愿生蓮邦，則未來福樂無窮，直出三界之外。

 

四、若是發心念佛者極其愚鈍窮, , 蹇，千萬不可怨天責人，應該在佛菩薩面前勤求懺悔，經常念佛以消宿世罪障，增長福德善緣。若能將此凈土法門，輾轉勸化，度人念佛，現世可消除災業，獲福無量，以此功德愿生西方，命終必滿所愿，順利往生，無有阻礙。

 

五、如果念佛之人正在從事農業生產，或是貿易商人，或是工業服務，皆應當深切反省：我每天耕種植物是否不注意時殺害了無數生物性命？我每天販賣商品是否有虛偽詐欺的行為？我每天從事工業生產是否有超出工業范圍做出非法的奢求圖利？無論念佛之人在農、商、工任何一界服務，如果有以上諸類非份情形，都應當時常念佛，生懺悔之心，發愿向善——盡量保護生物，老實交易生意，降低非分之想，并在佛前發大誓愿說：“愿我今世臨命終時，往生西方凈土之中，花開見佛，覺悟無生大法，先度前世為我所殺所害之眾生，次度宿世怨親債屬，以及與我有緣無緣的一切眾生。”這樣每天在佛前念念不斷的懺悔發愿，意業自然逐漸清凈，善念增長，定能消除罪障，以此功德，回向西方，來世必滿所愿。若能將此凈土法門，廣加勸化，輾轉弘揚，現世獲福無量，命終之后，必定中上品往生。

 

六、如果發心念佛之人正在從事漁、獵、屠、廚以及經營飲食之店，均應當時時猛烈的反省：魚蝦禽獸，均與我們人類一樣乃是有知覺有性命的生物，我今天殺害了它們，結下了無數的冤業，罪過無量，如果能夠及時改業，固為上策，倘若不能猝改，應當減少殺生的數量，千萬不可為了一時口腹之欲，殺害螺蛤鱔鱉等難死之物，令其哀號而亡。若是有意悔改者，應該在佛前每天念佛懺悔發愿說：“愿我以此念佛功德，早日改行換業，盡未來際，不再殺生害命，臨終之時蒙佛接引，往生西方極樂世界中，了脫生死無障礙，盡度宿世以來，為我所殺及為我所食所用一切眾生之命，皆生凈土，了結冤業，廣結佛緣。”這樣每天在佛前念佛懺悔，發大誓愿，善念必然日日增長，若能堅守信愿，經常念佛不斷，必能如滿所愿，早日改行換業，成為一個虔誠的念佛者。若能將此凈土法門，廣為勸化，使人人弘揚修持，現世定可消災滅罪，身后亦不在下品下生。

 

七、如果從事風塵者亦想發心念佛，首先應當深自省悟：淫欲不凈之業，乃是阻礙往生凈土之主因，淫欲不斷，超出欲界即不可能，何況是不同于三界輪回的凈土世界呢？因此若想超生凈土者，首先應當斷淫業。若是因為種種因緣不能頓斷之，應經常在佛前念佛懺悔，發大誓愿說：“愿我以此念佛功德，淫業日消，善業日長，早日脫離此風塵之門，斷除奢靡嬌媚之念，盡此一身洗凈鉛華塵緣，粗衣淡食，以表悔改誠心。臨命終時，蒙佛接引，往生凈土，了脫生死，盡度一切因我為淫之人，同生凈土。”

 

八、痛苦之人，若是也想發心念佛，必須先在佛前誠意懺悔，發大誓愿說：“愿我從今日起，不再殺生為惡，不再惱害一切眾生，造作惡業纏緣，形成未來病苦果報身。愿以今生念佛功德，宿業消除，早日了脫痛苦之身，往生西方凈土中，面見彌陀，花開悟道，盡度前生今世一切為我所殺害眾生及一切恩怨眷屬同生西方。”這樣每天在佛前誠心懺悔發愿，念念不絕，凈念必然日日增長，終至純熟滿愿，定生極樂世界。若能將此凈土法門，廣為勸導，輾轉弘化，現世可消除災罪，痛苦必愈，身后福報無窮，順利往生也。（正命）

 

（5）無量壽經上講述八正道的經文

 

以上所述乃凈宗祖師大德對凈土行者正語、正業、正命精華語錄的千萬分之一而已。若讀者欲對正語正業正命這三個正道更進一步的探討，請恭閱凈宗祖師大德所著凈土群書。當西方行者確實以正見、正思惟、正語、正業、正命這五個正道做為往生凈土的正確指南，精勤不懈的始終實踐這五個正道，必能超脫娑婆惡世，直向凈土世界邁進（正精進）。就如無量壽經卷下佛警誡彌勒菩薩所說的：‘今我于此世作佛，演說經法，宣布道教，斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源，決正生死泥洹之道。愛欲榮華，無常根本，不可常保，皆當別離。汝今亦可自厭生老病死痛苦，惡露不凈，無可樂者（正見）。宜自決斷（正思惟），端身正行，益作諸善（正命）。修己清凈，洗除心垢（正業）。言行忠信，表里相應（正語）。人能自渡，轉相拯救，精明求愿，積累善本（正命）。雖一世勤苦，須臾之間，后生無量壽國，快樂無極（正精進）。’

 

當一分念佛者在日常生活中，積極的貫徹前六個正道，那么最重要的正念、正定資糧必會順利產生。談到正念、正定問題，范圍非常的廣泛，有禪行者的正念、正定問題，有凈土行者的正念、正定方向。若依禪行者的正念問題來說，按雜阿含經中所述，又分為入世正念及出世正念兩種說法，千篇先就一個解脫行者在力行出世八正道中之正見正思惟正語正業正命五個圣道時，如何正確的精進修學出世正念這個圣道來做討論。