1．佛門中所說的福田是什么？

 

（1）福田歸納成兩種

 

要了解施與受之間獲福的最大原因，首先必須明白佛門中所說的‘福田’是什么意思。

 

福即富饒之義。也就是說，凡是敬侍、供養佛、僧、父母、師長、悲苦貧困之人及畜生等，便可獲得福德，招感人、天善業樂果，猶如農人耕田，能有收獲一樣；因此以田為例，以此引喻成可生福德之田。由此可知，佛、僧、父母、悲苦者，皆可稱之為福田。又因布施者的發心，大體不出‘憐愍施’、‘恭敬施’、‘恭敬憐愍施’這二種（前篇已說明），而依此三種受施對象，將福田歸納成兩類：

 

甲、憐愍福田

 

即鰥、寡、孤、獨、盲、聾、喑、啞、貧、病、殘、憨、畜生之類。此類眾生能令人們發出憐愍救濟之心而行施舍；并且為現世人類所樂施者。

 

乙、恭敬福田

 

即佛、菩薩、阿羅漢、辟支佛及德行清凈的圣眾僧。此類圣人能令眾生生出恭敬供養之心，求植清凈福田。

 

由此二類福田的差異，而使眾生在供養時，產生不同的分別心態，獲得無量差距的福德果報。

 

（2）什么是根本福田？

 

而據正法念處經卷十五、大方便佛報恩經卷二等所載，佛為大福田、最勝福田，而父母為三界內之最勝福田（因無父母生育之恩，即不可能成辦任何事情）。雖然福田有多種之別，然佛門中以佛及有修有證的圣弟子為根本福田（從須陀洹初果至成佛，大智度論卷七十七）。

 

（3）具備什么修行條件才能稱為‘真實福田僧’？

 

甲、為何稱小乘行者為真實福田僧？

 

如成實論卷一福田品說：‘二十七賢圣（指聲聞乘人在見道以前的七種修行位，稱為七賢位，及從有漏學位至無漏學位之間七種由淺至深的修行階位，稱為七圣位）。斷盡貪、恚等諸煩惱，其心空而不起煩惱惡業，所得禪定皆清凈而永離諸煩惱，棄舍憂樂，又能斬除五種心縛，成就八種功德田，并以七定護持善心，滅盡七種漏，具足戒等七凈法，成就少欲知足等八功德，復以能度彼岸、精勤求度等，稱為福田。’

 

由此可知，聲聞弟子因經過戒、定、慧的修持，斷除貪、嗔、癡等煩惱，成就清凈定慧功德，而稱其為真實福田僧，良有因也。

 

乙、為何稱菩薩圣者為真實福田僧？

 

又據首楞嚴三昧經卷下記述，修行人具足‘十種法行’者，亦堪稱為真實福田僧：

 

1．住于空、無相、無愿三解脫門而不入法位。

 

2．見知苦集滅道四圣諦而不證道果。

 

3．行八解脫而不舍菩薩行。3/16

 

4．能起宿住、死生、漏盡等三種智證明而行于三界。

 

5．能現聲聞形色威儀而不隨音教從他求法。

 

6．現辟支佛形色威儀而以無礙辯才說法。

 

7．常在禪定而能現行一切諸行。

 

8．不離正道而現入邪行（對眾生行同事攝）。

 

9．現貪染愛而離諸欲一切煩惱。

 

10．入于涅槃而于生死不壞不舍。

 

此指大菩薩圣者的解脫證境而言。凈土中充滿無數獲得聲聞解脫的真實福田僧，以及此處所說獲得大菩薩解脫證境的無數真實大福田修道者，堪受人天供養。

 

由上得知，佛門中重現有修、有證、有大慈悲愿行的修持者，以其深厚的定慧力、福德力、慈悲力為施主咒愿，能令施主獲得廣大、長遠的人天富貴果報。尤以佛的福慧力為最殊勝。

 

2．佛囑咐施主應當以何種人為優先布施對象？

 

佛曾在舍衛國祇樹給孤獨園告示諸比丘說：有兩類人出現在這個世間，非常的難得難過。是那兩類人呢？一類是佛與轉輪圣王，一類是辟支佛和漏盡阿羅漢（增一阿含經卷八‘一’、‘三’經。）施主若是生達佛與辟支佛及阿羅漢出世，可說是莫大的善根福報。布施的對象，自然以身心清凈的佛及二乘解脫圣者為優先。如佛在世時，曾對釋提桓因（仞利天帝）囑咐說：‘能施眾僧者，獲福不可預計。’（增一含卷六），尤其以‘承事、供養精進持戒、多聞、修定、解脫的圣眾僧為最殊勝’（增一阿含卷四）。這是站在清凈福田僧心力回向的祈福作用觀點而說的話。

 

如佛在世時，有一位薄拘羅比丘，宿世曾經轉生于鞞婆尸佛出世之時，當時僅以一顆呵梨勒果用恭敬之心供養圣眾僧，死后九十一劫當中，天上、人中享受福樂果報不盡，身心常無疾病。現在又值遇釋迦牟尼佛出世，隨佛出家，漏盡解脫成阿羅漢。

 

又佛在世時，有一位比丘名叫二十億耳，宿世亦投生于鞞婆尸佛出世之時，當時僅建造一幢簡陋的房舍以敬信心供養圣眾僧，死后九十一劫天上人間享受福樂果報不盡，現在又逢遇釋迦牟尼佛出世，見佛聞法，出家修行，得證阿羅漢果。這都是因為圣眾僧清凈的咒愿力所感，而使施主僅施舍少許財物，便能獲得廣大福德果報的事實。（大智度論）

 

這尚是施與受之間所獲的福德果報屬于較差的一種。如果凡夫能遇佛出世，供養到佛陀，只要少許布施，便能獲得大果報。為何如此說呢？

 

3．為何少施供佛能得大福報？

 

這是因為施主在布施時心清凈，布施的對象又是清凈福田僧，甚至是佛菩薩，當然可因佛菩薩的咒愿力而獲得未來無是的富貴果報。尤其以佛的咒愿力為最殊勝。如印度的阿育王宿世逢遇釋迦牟尼佛出世，為一童子。有一天，正在嬉戲時，遙見佛迎面走來，內心被佛莊嚴的德相所感動，于是生起大敬信之心，自思：我應當用麥麩供養佛，但是身邊沒有麥麩，于是用雙手捧著地上的細沙，倒入佛的缽中供佛，發愿說：愿以此惠施所得善根功德，令我未來仍然投生此地，得一天下，為大國王，供佛之行，定不間斷。佛便立刻取童子所施缽中之沙，灑在佛經行過的地方及將要經行的地方方，為其咒愿說：我滅度百年之后，此童子于‘巴連弗邑’（印度地名），當統領一方，身為轉輪王，姓孔雀，名阿育，以正法治化其國，又建造八萬四千法王之塔，供養佛舍利，安樂無量眾生。這即是著名的阿育王宿世以沙供佛—施者心清凈但施物不凈，受到佛的咒愿力所感，少施得大福報的事跡。亦是屬于施、受俱清凈的果報中較差的一種。（雜阿含經卷二十三‘六0四’經）。

 

4．最殊勝的生天方法

 

給孤獨長者在王舍城寒林中的丘冢間，初次見到佛的時候，便在聞佛開示諸法無常的道理間，領悟應該即時把握人生，力行布施修福之事；而竭其所能，盡心以衣被、飲食、房舍、床臥、湯藥及建造精舍供養佛僧。臨終之際，雖然疾病現前，但是這顆敬信三寶的供養心仍然不斷，一心向佛，心念清凈，于是上升兜率天上，身光遍照，為兜率天子。（雜阿含經卷二十二‘五九二’、‘五九三’經）

 

這是說明生天的方法，仍是以供養佛陀的果報為最殊勝，尤其以布施者與受施者兩者‘發心’俱清凈，所獲得的施福為最廣大。現在佛已滅度，凡夫欲求廣大的清凈福德果報，自然應當于僧寶中行布施。

 

5．凡夫以凈信心供養佛的果報是什么？

 

現在再來探討凡夫以凈信心供養佛的果報是什么？這要追溯到佛出世在印度時，有一位老婦人供佛的事跡。

 

有一次，佛離開舍衛國時，阿難隨從佛游行諸國，來到一座婆羅城托缽，有一位老婦人遙見佛的相貌上好殊勝，莊嚴無比，凈信之心油然而生，不禁自思道：如此威德莊嚴之人，應當接受天廚供養，今天自降圣格，持缽行乞，一定有其緣故，而且從他的顏容散發出祥和的神情顯示，此人必然具有大慈愍心，今日想必是為了讓眾生種下福德善根而來乞食。我真是幸運能逢遇圣人托缽，千萬不可錯失良機。又思，我貧窮無財，不能以美食供佛。于是竭盡所能，取得一缽弊食，用最誠敬的心，供養佛陀。

 

佛知道這位婆羅門的內心對佛德十分敬信，一心思供。于是伸手用缽接受他的供養。當時佛面露微笑，有正色光隨佛笑容而出，普照大地，又從兩眉間的白毫相而入。

 

阿難看到這種情形，合掌長跪，請問佛說：‘佛不妄笑，其笑必有因緣，愿聞佛微笑之意。’

 

佛問阿難：‘你看見這位老婦人，顯露出最誠敬的清凈心施佛飯食嗎’

 

‘看見了，世尊。’阿難據實而答。

 

佛便開示阿難說：‘這位老婦人因為用敬信心施佛的緣故，未來十五劫中，不墮三惡道，獲得天上、人間的富貴福樂，不可為喻，后得男子身，出家學道，成就辟支佛果，得證無余涅槃。’（智度論卷八）

 

這個例子是說明凡夫用凈信心布施最清凈的福田—佛陀，能感得未來無量的福德果報，不可思議。這亦是施、受兩者俱清凈獲福最大果報中屬于較差的施報。但是對現在的凡夫眾生來講，逢佛出世，又能供養佛陀，已經是千萬億劫難值難遇的事情了。

 

明白了凡夫供佛的果報，再來進一層探討阿羅漢圣者供養諸佛所獲得的果報及菩薩圣者供佛的果報，以及佛與佛之間相互贊揚、供養的意義，有何殊勝之處？便能領悟施與受間獲福最大的價值是什么？！

 

6．阿羅漢供養諸佛獲福最大的極限是什么？

 

佛在法華會上處處為聲聞弟子授記，預記聲聞弟子于未來世中，當值無量諸佛出世，供佛不斷，所得福德果報的極限，表現在其成佛凈土的顯相上。

 

如佛預記舍利弗未來供養無量諸佛的果報說：‘佛告舍利弗：我與你過去曾經共同逢遇二萬億尊佛出世。當時我為了追求無上佛道，經常教化于你，你也長夜發心隨我受學法要。我依你的根器，方便引導你入佛法。舍利弗，我過去在二萬億尊佛出世的時候，教導你一心發愿志求佛道，你現在都忘記了，反而今天自稱已經得到滅度。我現在為了再度啟發你憶念宿世所發求學佛道的大悲本愿，所以在這次的法會上，為諸聲聞弟子宣說大乘經法，名為妙法蓮華（此以蓮花的明凈，來形容大法的微妙）。以此導引聲聞弟子發菩薩心，求學成佛之法：凡是修此大法者，都會受到十方諸佛的加持與護念。

 

舍利弗，你在未來世經過無量無邊不可思議的劫數，將會深發成佛悲愿，往返十力世界，供養無量千萬億尊佛，奉持諸佛所說正法，具足菩薩所行之道，最后福德具足，成就圓滿佛果，佛號華光如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足。你成佛的世界，叫做離垢，那個世界的依報大地，平坦寬正，地面上有許多寶物綴飾其間，非常的清凈莊嚴。彼世界中，充滿了福德深厚的天人眾生，因為天人行善、修持所感，使得離垢世界安穩豐樂，沒有災難發生。彼世界又因人心清凈、光明，致使依報大地光潔、鮮亮，凈若琉璃（琉璃為地），散發出猶如黃金般的澄瑩色彩……。華光如來亦以三乘法教化眾生。

 

舍利弗，被佛出世度眾的時候，雖然不是像娑婆世界般的污濁，但是仍然以宿世所發大悲本愿教化罪障眾生，為一切眾生演說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。那個世界的劫名，叫做大寶莊嚴……。為什么叫做大寶莊嚴呢？因為彼世界菩薩圣眾充滿其國。眾生若能逢遇菩薩出世，實在稀有難得，就猶如寶物般的珍貴，故稱彼世界劫名為大寶。彼世界菩薩的數量，無盡無邊，不可思議，除了佛的智慧力，沒有人能知道有多少。當菩薩圣眾欲行步時，均有寶物綴飾的蓮華承接具足。為何會有這種奇異情景呢？當知彼世界中的菩薩大眾，都不是初發意的新學菩薩，皆是在無量劫中，久修六度萬行，已經種植深厚的定慧、德行：由廣大的福德力量所感，故有凈蓮顯相，承接具足；并且這些大菩薩在無量百千萬億尊佛出世的世界里，凈修梵行，恒常為諸佛所稱嘆。又經常于諸佛前聞佛說法后，修學佛的廣大智慧，累積了甚深的禪定力量，開發廣大的神通力用，早已善知一切諸法的總持行門，具有質真無偽的清凈心念，一心億念佛道，堅固不退，像這樣一意志求佛道的菩薩圣者，在彼世界太多太多了。

 

舍利弗，華光佛的化身壽命是十二小劫……，彼世界人民的壽命，平均也有八十劫。華光如來經過十二小劫將入涅槃之前，將會為堅滿菩薩授記成佛。并囑咐彼國的出家比丘說：這位堅滿菩薩當我涅槃之后，接著在此世界成佛，佛號華足安行多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。彼佛世界的清凈莊嚴，就像你成佛的世界一樣。舍利弗，此華光佛滅度之后，正法住世三十二十劫，像法住世三十二十劫。’

 

佛亦預記目犍連未來供養無量諸佛的福德果報說：‘這位大目犍連尊者，未來亦將會深發成佛道心，往返十方世界，用種種的供具供養八千諸佛，對每一尊佛恭敬、尊重、稱贊。諸佛滅度后，目連發心建造八千座塔廟，高度為一千由旬（印度計里程的數目為由旬，每由旬有三十里、四十里、五十里、六十里的四種說法，以四十里為一由旬者居多），長度和寬度都是五百由旬，而且每一座塔廟都是用金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰等七種寶物建造、裝飾而成，又用無數香華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繪蓋、幢幡供養諸佛塔廟。目連經過八千尊佛出世后，接著又發心供養二百億尊佛，也是像供養前述八千尊佛一樣的恭敬、尊重、贊嘆、起塔、建廟、供養，最后福德圓滿，成就佛道，佛號為多摩羅跋栴檀香如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。目連成佛的世界，叫做意樂，彼世界劫名為喜滿。其國土地平坦、寬正，玻璃為地（喻凈土大地猶如玻璃般地瑩凈、透明），寶樹莊嚴（喻凈土中樹木殊勝、莊嚴的情形，就像寶物般地稀有、珍貴），而且在目連成佛的世界里，到處可以看到從寶樹上飄散像真珠一樣的鮮花，同通凈土各地，這朵朵的真珠華，片片晶瑩剔透，光彩奕奕，將凈土的自然景致引入無以形容的特殊、清凈、鮮明、莊嚴……中。令人見之，賞心悅目，贊為觀止。

 

意樂世界中，天人、菩薩、聲聞等圣人充滿其中，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小劫，像法亦住世四十小劫。’

 

由以上經文所述可知，在聲聞行者啟發無上菩提道心，實踐菩薩成佛行愿時，一定會發愿到十方世界去供養無量諸佛，在諸佛世界聽聞成佛之法，修學菩薩度化眾生、莊嚴凈土之行，當其福德究竟時，莊嚴凈土之行由是圓滿，而與其宿緣教化眾生形成另一層次的凈土教化因緣。凈土的莊嚴顯相，即是聲聞行者由回小向大，發心供養諸佛，實踐菩薩利生之行的過程中，獲得度生福德極致的圓滿表相。

 

7．施與受之間獲福次大的省思

 

據菩薩地持經卷七所載，菩薩逢佛世時，因為以六種清凈心供養佛，而獲得無量的富樂果報。是那六種心呢？

 

（1）一心觀想佛是無上福田。

 

（2）一心觀想佛對眾生有無上恩德。

 

（3）一心觀想佛于一切眾生中無人能比。

 

（4）一心觀想佛于無量劫中難值難遇。

 

（5）一心觀想佛于三千大千世界中至尊無上。

 

（6）一心觀想佛于世間出世間法一切具足。

 

菩薩因多生累劫依般若波羅蜜，獲得無量禪定門及無量智慧方便門，所以經常值佛出世，念念以此六種清凈心，乃至延伸無量清凈心，供佛不斷，累積了深厚的福德果報；因無礙般若心現前，而招感僅以一缽飯食供養十方諸佛時，十方佛前飲食之具，具足而出，遠近無礙（大智度論卷三十二）。此乃指八地以上大菩薩而言（凈土中的大菩薩皆具此廣大福德供佛之力）。其施福果報僅次于諸佛相互助揚法化之施德。

 

8．施與受之間獲福最大的重心點在那里？

 

而在施與受之間獲福最大的原因，必然牽涉到施與受兩者之間心力互相交感的問題。施者與受者兩方面的內心越虔誠、越凈潔，相互心波交融、影響的層面便愈廣大、愈深細、越瑩凈，施主獲福也越大。而福田中以佛的福德果報為最無上，當然施與受之間獲福最大的啟示，表現在佛與佛之間相互贊揚、供養的現相上。

 

（1）經典上記述佛供養佛的情形

 

于大乘經典中，如華嚴經、般若經等，經常有他方世界的諸佛菩薩前往娑婆世界以花香等供養釋迦牟尼佛，以表助揚法化之德。

 

如摩訶般若波羅蜜經說：‘……佛在當時說法會上，曾于大法座間熙然微笑。當佛微笑之時，有光明從佛口而出，遍照三千大千世界。當時三千大千世界中所有與佛光明相應、受到佛光加持的眾生，都在佛的無盡光明影現中，看見東方虛空中猶如恒河沙數般無量無盡的諸佛及清凈圣眾僧。相對的，東方如恒河沙數般不可思議的無盡世界中與佛光明相應、受到佛光攝持的眾生，也同時看見釋迦牟尼佛的色身顯相及見到佛所教化的三千大千世界中的一切聞法大眾。南方虛空、西方虛空、北方虛空、東南方、西北方、西南方、東北方、上方、下方一切有佛出世教化的世界中，所有接收到釋迦牟尼佛光明加被的眾生，都相互在佛的光明普照下，看到十方世界中的無量諸佛與無數聞法的清凈大眾。

 

當時從娑婆世界的東方經過像恒河沙數那么多的諸佛世界，有一個清凈世界，叫做多寶。多寶凈土中，當時正有一尊寶積佛出世說法，而且正在為凈土中的諸大菩薩演說般若波羅蜜法。那時多寶世界里有一尊菩薩，名字叫做普明。當他見到釋迦牟尼佛的光明遍照虛空，引起大地震動，又親見釋迦牟尼佛身相不離娑婆世界，卻又與寶積佛的身相不隔于毫厘時，便驚異地請示佛說：‘世尊！今日是什么因緣令他方佛大放光明，遍照十方世界，引起地大震動，又看見佛身顯相在多寶凈土呢？’

 

寶積佛回答普明菩薩說：‘善男子！從多寶凈土，經過西方如恒河沙數那么多的世界，有一個世界名叫娑婆，彼世界中現在正有一尊佛出現世間，教化眾生，佛號釋迦牟尼，現在正欲為出世在娑婆世界中的諸大菩薩圣眾，宣說般若波羅蜜法，是釋迦牟尼佛的神通力變化，引起光明遍照，大地震動，佛身顯相。’

 

此時普明菩薩稟告寶積佛說：‘世尊！我現在想到娑婆世界去禮拜、供養釋迦牟尼佛，同時地想禮覲出現在彼世界中已經獲得陀羅尼—總持一切法的大菩薩圣眾，及于諸三昧中得到大自在的菩薩清凈大眾。’

 

佛告普明：‘釋迦牟尼佛現在正在娑婆世界出世說法度眾，欲見佛、供佛，如今恰是時機，隨你所愿，趕快去吧！’

 

當時寶積佛并以在凈土中生長的千葉金色蓮華賜與普明菩薩，囑咐他說：‘善男子！你可代表我用這朵千葉金色蓮華供養釋迦牟尼佛。當知佛世難值，尤其出現在娑婆世界的五濁惡世，更是希有。又能在穢土世界中見到菩薩大眾隨佛出世度眾，實在難逢難遇，你要好好把握這個難得覲見佛菩薩的殊勝因緣，一心供養佛菩薩，聆聽法要。’

 

當時普明菩薩便接受寶積佛授與的千葉金色蓮花，與凈土中無數出家、在家菩薩及諸童男童女，蒙受佛力的加被，并運用神足通，經過東方無數凈土世界，親見東方無數世界中的諸佛，親自供養、恭敬、尊重、贊嘆東方諸佛。又捧持多寶凈土中無數的華香、櫻珞、末香、澤香、燒香、涂香、衣服、幢蓋，來到娑婆世界，欲供養釋迦牟尼佛。見到佛陀，向佛頭面作禮；禮佛完畢，退立一旁，稟白佛說：‘寶積如來請我向佛問安，愿佛在此世界廣度眾生，少惱少患，興居輕利，氣力安樂。寶積如來又授與我這朵千葉金色蓮華供養世尊，請佛受納。’

 

這時釋迦牟尼佛接受了寶積佛供養的千葉金色蓮華，又將此蓮花一瓣瓣分散至東方如恒河沙數無盡的世界去供養他方無數諸佛。而且這朵千葉金色蓮華，在佛的神通力及福德力攝持下，居然遍滿至東方無盡的諸佛世界……。’

 

（2）佛佛為何互相贊嘆、供養？

 

為何諸佛會相互贊嘆、供養呢？大智度論卷十解釋佛佛互相贊譽、扶持的原因說：‘釋迦牟尼佛最初得道的時候，便一心思惟道：我所獲證的大法，甚深微妙，娑婆世界的眾生愚蒙、薄福，不能測知。今天我欲度五濁惡世的眾生，應當如何為眾生說法呢？作此思考后，又億念道：我應該將所證一乘法分作三分，以三乘法來應機度眾。當佛做此思惟時，十方諸佛皆顯現光明，贊嘆他說：善哉！善哉！我等亦在十方世界五濁惡世中，分一法作三分，方便度眾。這時釋迦牟尼佛聞十方諸佛勸勉語聲，心生大歡喜，當即稱贊十方佛說：‘敬禮南無諸佛。’

 

十方諸佛就是這樣處處在有佛出世的世界，為令眾生獲得廣大佛法利益，而恒常勸助、贊揚佛德。就因諸佛對每一尊佛及對眾生有深重恩典及助揚之德，于是釋迦牟尼佛用蓮花供養十方諸佛，以此表示眾生供養所獲之福，無有勝過佛德者。并且當知釋迦佛接受寶積佛供養的蓮花，乃是寶積佛的功德力量所生，非是塵水中所生的蓮花。相對的，前述普明菩薩乃是十住法身菩薩，由菩薩圣者由他方世界送此蓮花及無數華香……來供養釋迦牟尼佛，當知亦是釋迦牟尼佛功德力用所感，非俗世之花。

 

釋迦牟尼佛因知十方諸佛是第一福田，所以供養，此供養之福無盡，必然勝余福德，這是什么原因呢？因為佛佛以其無上德行，互相供養、贊揚的原故。當知佛法中有四種布施：（甲）施者清凈受者不清凈，（乙）施者不凈受者清凈，（丙）施者清凈受者亦凈，（丁）施者不凈受者亦不凈。現在釋迦牟尼佛布施東方諸佛，正是施者與受者二俱清凈的最大表相，所以此福最大，因此佛佛親自供養十方諸佛。而且唯有佛應該供養佛，余人不知佛德。’此正顯示眾生欲獲無上施福，當于佛福田中求。

 

（3）諸佛為何棄舍煩惱身病不受施福？

 

于此產生了一個疑點！有人問：一切圣人不貪受果報，尤其二乘行者了脫生死后，更不受后有身，誰受此福？如何說施、受俱清凈，施福最大呢？

 

當如此無漏福德雖無人消受，但其福不失，廣大無邊；若二乘行者回三向大，行菩薩道，宿所修福，其報無量。因諸出世圣人在深悟一切有為法無常苦空之理后，厭世心甚重，極欲舍身入涅槃，自然施福亦舍。諸佛亦以身為瘡病，不貪五蘊煩惱身瘡，舍放身瘡，契證清凈法身，所以不受報樂，因此雖有大福，亦不受報。

 

9．結論—回歸凈土

 

由以上所述八大點法義，當可明白施與受之間獲福最大的顯相，在于施者與受者之間‘心力’的清凈交感程度厚薄問題，而形成果報的廣大或微小，有著決定性的影響力。

 

誠如大乘菩薩藏正法經卷十八所說：‘因布施者心清凈廣大故，縱以一條紡線供養佛，即能次第成辦佛法。若心不廣大，復不精勤，便不能得殊勝果報。若心清凈，以其世間所樂財物而為依止，隨力少施，使得一切可愛樂果。’

 

凈土中的天人、菩薩大眾，皆是身心清凈。以其清凈心供養諸佛，故能隨力少施，即能感得無量七寶、財物、寶樹、寶花、寶池……充滿凈土，此正是施、受俱清凈，所獲得廣大福德果報的證明。以此施、受俱凈的福德修因所感，故能在一念聽聞彌陀圣名間，招感未來世的菩薩道上人天尊貴的果報，乃是無可置疑的事。

 

今天我們都是凡夫道上‘學菩薩行’的佛弟子，如何開啟一條從布施行通往佛道的學習之門，通往與彌陀此‘布施入門’愿所說‘在聽聞佛名間’，就能與布施波羅蜜的‘初發心’及‘深證心’相應，生生世世在人天尊貴的果報上行菩薩道而不退轉，就要看我們今世對布施法門的‘發心處’和修學次第，了解與實踐的功夫及‘用心’有多深了。

 

（六）如何由世間施導入出世間布施行的修學次第

 

1．佛為何先為眾生說布施？

 

每一尊佛在為眾生最初說法時，都是先說布施之行，次說持戒之理，再說五欲過患，令眾生行為導入道德規范，從此關閉惡道之因，打開生天之門。當眾生理解及發出布施、持戒之心，與愿離五欲之心及對世間苦惱之源，有了追求欲解之誠，再為其說苦、集、滅、道四圣諦解脫生死之理，令其從此踏上解開生命之謎的出世修行之路……。（見阿含經、大乘理趣六波羅蜜多經）。

 

佛為什么先為眾生說布施之法？因佛弟子廣行布施，便能利益世間一切貧富貴*之人，乃至惡道一切眾生。本來是我怨家之人，因接受我布施之物，則彼此轉為親善之友，乃至諸佛的三十二相、八十種隨形好相，諸圣人的功德具足，所愿如意，無不是從廣行布施而得，因有世間、出世間的深遠利益，所以佛先為眾生說布施之法。

 

又大智度論卷八十二說：‘若人能直行諸法實相，則不為說布施等人般若初門。以人鈍根罪重故，種種因緣說。’

 

這句話反映出現代眾生大多數的根器，都是鈍根又罪重。就因為現代學佛者，不能以‘鈍根、障重之心’直行‘實相空理’，佛當然應五濁惡世的眾生根機，先說布施之法。當我們能做布施法門，在布施時一點一滴捐棄自己的煩惱心、貪吝心、愛染心……等形成‘鈍根’、‘障重’的原因時，才能恍然醒悟，原來佛說凡夫眾生應該從布施之道下手學習，不是沒有因緣的。

 

2．為何布施時要以愿為導？

 

大智度論卷七說：‘無福無愿無所樹，立愿為導御，能有所成。譬如銷金隨師，所作金無定也。如佛所說：有人修少施福，修少成幅，不知禪法，聞人中有富樂人，心常念著，愿樂不舍，命終之后，生富樂人中。復有人修少施福，修少戒福，不知禪法，聞有四天王天處、三十三天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，心常愿樂，命終之后，各生其中，此皆愿力所得。’

 

這是說明布施者依其所知、所見、所聞、所修功德，作為發愿來世投生之處的理想，終究能滿施主所愿，依愿往生。現在就說明布施者依愿為導，投生人間或天上，在程度上有什么不同層次的區分。

 

（1）認識自己所做布施功德是否獲得來世的人中富貴果報？

 

任何一個人學布施及持戒，如果所修福德已達天界果報，但此修福之人，無愿為導，不愿生天，或不知有天界可生，經常眷戀人間，來世便會繼續雜生人間富貴之家，享受其殊妙的富貴果報。

 

相對的，倘若你平素布施、持戒之心薄少，又樂著世間五欲之樂，來世縱然投生人間，擁有財富，也會生在三教九流的下層社會人家。

 

如果一個人用至誠心布施、持戒，來世轉生人間，就會因至誠的‘心力’所感，投生在貴族之家，或生為一族之尊，王公大臣之流（如印度的第二貴族剎帝利種族中）。

 

進一步說，假使你不僅以至誠心布施、持戒，又勤讀世間的學問及宗教的經書，有世智辯聰，平素潔身自愛，不觸惱眾生，來世續生人間，便會因你的‘至誠布施、持戒之心’及‘世智辯聰’之業行所感，投生在社會中上階層的富貴人家（如印度的婆羅門族中）。

 

自詡是布施成員的佛弟子，有沒有為自己的布施行為，好好考量過來世的投生之處與人間那一階層的富貴果報相應呢？

 

（2）認識自己布施、持戒的發心是否到達欲界天的天福果報？

 

甲、往生欲界六天的修行條件

 

而人間任何一個眾生，欲以布施、持戒之福，超脫人間善報，投生欲界第一天—四天王天（通外道），最起碼的修行條件，也要具備五種功德資糧，才能轉生天上：（1）信罪福(2）持禁戒（3）聞善法（4）修布施（5）學智慧。具備這五種修行條件，再依愿為導，發愿往生四天王天，才能在臨終時以一顆堅定求生天界的清凈心，帶著今世所修福德資糧，生彼天處。

 

進一層來說，欲求生四天王天之人，代表他布施、持戒的清凈發心，已經初步啟開厭患世間塵勞之事的境界，能夠做到舍棄名利、不為歡樂境界所動，對親眷愛著之心淡薄，一心好樂聽聞出塵之法，喜歡供養修道善人。臨終時，就會因為這顆堅固、不退的清凈布施、持戒、出塵之心不斷生起，投生與其業力相應的欲界第一層天—四天王天。

 

當一個人布施、持戒、聽法、厭世、供養尊長及三寶與供養善人的‘清凈心’不斷地增強、超勝，已能做到隨時以恭敬心布施三寶、父母、尊長、善人的程度，內心漸具忍辱力與柔和力，故而遠離諍訟，是非，并且‘于己妻房，淫愛微薄’，又發愿往生天上，便會依愿為導，上升欲界較高的天界第二層天--三十三天（仞利天）上。

 

當一個人布施、持成、聞法、智慧、供養道人之‘發心’，已經從恭敬、至誠、凈潔的愿心，轉為‘柔和、靜定、慈悲’的觀照自心境界，因心意純善、和順、慈喜，故而待人處世和顏悅色、舍離偏執愛恨之貌，只要終生保持這顆‘靜定、柔和、慈喜’的功德心不退，并發愿往生天上，便能超勝欲界第二層天的業力，上升第三層天—夜摩天。

 

當你因布施、持戒、聞法的發心，已經引導你進入廣學多聞的領域，對于世間、出世間的邪正、善惡的辨別能力增強，內心已經從柔和、靜定的功德心，轉為初步發出學習求證寂靜涅槃的修慧志向，雖然積德深厚，威儀具足，靜心增強，但是貪愛‘寂靜’境界，心著功德，以此修心程度，發愿往生天界，便會依愿所導，上升欲界第四層天—兜率天上。

 

當無數眾生因為你布施、持戒、多聞、修定的教化力所感，普遍獲得極大安樂的清凈幸福果報；甚至你已經達到能‘依定變化、親見天界欲樂’的境界，或者依今生福德力所感，于虛空中，親見來世生處—天宮顯相。以此福德，發愿往生天上，便能上升欲界第五層天—化樂天上。

 

當你因布施、持戒、多聞、修定的精進力所感，已經具備了然超越房事的心境，樂修梵行，解脫生死的精進心不斷地增長起來，甚至能夠達到與欲界第六天的天人業力一樣‘依思惟力（靜定力），化作天界樂境，自在而為’的神通境界，或者依今生深厚的功德力所感，于虛空中，親見來世投生之處—第六層天的天宮顯相，以此福德，發愿往生天上，便能在臨終之時，見到天宮現相，上升欲界第六層天—他化自在天上。（見‘大智度論’、‘楞嚴經’、‘六道伽陀經’、‘六趣輪回經’）

 

乙、為何廣行布施、持戒、修定仍然不能超出欲界天？

 

為什么一般的佛弟子（包括外道行者），廣行布施、持戒、聞法、修定之志，仍然會有‘欲樂’的希求之心呢？這正說明了我們‘財、色、名、食、睡等五欲之心尚未斷除’。以‘五欲不凈之心’而行布施、持戒、修慧、修定之法，絕對不能超出‘欲界天’的范圍。所產生的神通變化行為，皆不出‘欲想’變化境界，自然以‘天上五欲境界’為神通化境，不思出離了。

 

（3）如何認識自己布施、持戒的發心是否已經超出三界天的業力范圍，與佛道相應？

 

不斷五欲，不能超出欲界天的業力范圍，這是每一個佛弟子所熟知的。但是娑婆世界中大部分的人，都無法跳出‘五欲’境界，甘愿做五欲的奴隸。可以說，現代的每一個人，幾乎部是用‘未離五欲’的心布施，當然來世投生在人間富貴人家及欲界的六欲天中輪回，怨不得別人。

 

而當修行人深入禪定，用‘離欲心’布施，自然因念念心意清凈，而超出欲界天，上生色界梵天上乃至四禪廣果天上，福樂無盡。

 

當修道人在禪定中已經達到‘離色心’顯發的境界，念念用‘離色心’布施，發愿生天，當然會投生在無色界的天上，未來下生人間，福樂無盡。

 

而當佛弟子修持的程度到達‘離三界心’的境界，念念用‘離三界無常、苦、空、無我之心’行布施，自然念念趨向涅槃道，于佛出世時，得證聲聞果位。

 

若是佛弟子生生世世以厭惡憒鬧，好樂閑靜，求出世智慧，具備自覺自悟十二因緣法的修持心來行布施，必可種下生無佛世得證辟支佛果的引因，未來必證辟支佛果。

 

進一步說，一個平素具有大悲心佛弟子，念念以大悲心行布施，以此布施功德，回向佛道，欲度一切眾生，獲得無上甚深畢竟清凈智慧，未來必滿所愿，成就佛道，廣度眾生。（大智度論卷三十三）。

 

由以上所述，可以清楚分辨出自己目前布施、持戒、修持的‘發心’到底與欲界、色界、無色界‘何界’相應？是不是已經將自己布施的發心導向‘解脫道上’行？還是在‘辟支佛道上’行？抑是在‘菩薩道’上行？或者根本在凡夫道上行？甚至與外道布施的發心相應？自己一定要清清楚楚。

 

現在的佛教徒，大都停留在‘貪染布施’功德的發心上，不能進步。究其原因，乃因‘俗務繁忙，心思太過雜亂’所致。所以現代大多數的人，都不認識自己目前布施的‘發心’，停留在什么程度，與何界相應？

 

（4）回向發愿心是獲得五乘布施果報的基礎

 

佛說，凡夫從初發心學布施時，一定要以愿為導，才能增強布施的功德力，導向與其愿力相應的道上行進。也就是說明了，如果你在布施時，發愿要以此布施功德，繼續留在這個世界，投生富貴人家，縱然你所做布施功德薄小，也會生生世世在自己的‘愿心’中前進，某一世一定會滿你心中所愿，投生富貴人家。倘若你在布施時，發愿要以此布施功德，做為修行道上的解脫資糧，或者成佛道上的福德資糧，皆會如水滴匯成河流般地在自己的‘愿心’中一點一滴的導進，絲毫也不會錯誤。

 

由布施法門而導入成佛之道，是有一定循序漸進的學習過程的，而且絕對能從布施之行直入成佛之道而無疑問。我們看現代的佛弟子大悲心難發，出離生死心更難發！自然所做布施，不能與佛道相應。而凡夫俗子在布施時，要如何‘發心’，才能種下與佛道相應的引因呢？

 

與佛道相應的最初布施心態，就出在施主‘愿心’的回向方向上，是否念念與菩薩度眾生的成佛悲愿相應？！就因施主的回向愿心，各有不同，而區分出凡夫布施、外道布施、聲聞布施、菩薩布施……等無量不同的果報現象。你愿意獲得那一種布施之果的成就，自己好好選擇吧！

 

3．出世間布施相

 

（1）認識世間上有兩種人難得

 

世上最大的快樂與享受，以凡夫眾生來說，莫過‘財、色’二事。而以布施法門來說，步入佛道之初，有兩件事難值難遇：

 

第一是出家僧眾中非時得解脫比丘及得菩薩解脫者難得：所謂‘非時’就是指出生在沒有佛陀住世的時代。就像現在的末法時期，僧眾們出世于當前的末法時代，想要得佛‘正法’，證果解脫，獲證緣覺果位，或者得證菩薩果位，恐怕就如經上所說的難值難遇。

 

第二是在家白衣能清凈布施者難得：經上說，在家居士若能做與佛道相應的布施心態來行施舍，這種‘清凈布施相’，便能無量世延續下去，輾轉增強，世世不失。

 

‘布施’是為自己求佛道而行‘布施’，未來要走那一種‘布施路線’，也是由自己選擇，佛道‘隨緣’而度，皆大歡喜。有‘悔悟心’、有‘警惕心’、有‘向道心’的佛弟子，必然會真心誠意地選擇佛道而前進。若不知從何門而入，般若經論所說的‘渡布施河到彼岸’的修學次第，便是吾人最好遵循的修行道路。現在就依其所示來說明出世間布施相的習學次第：

 

（2）如何區分世間施與出世間施的布施心態？ア

 

世間名為此岸，佛道名為彼岸。此岸有慳貪、憍慢、有無等諍辯、是非之心，由布施河渡之、破之，引渡到清凈、光明的成佛彼岸。

 

我們看世間人行布施，內心不離貪吝、憍慢等相，雖然廣行布施，但一直停留在此岸世間因緣中受生、流轉……。反過來說，當我們用這種脫離世間（此岸）的慳貪、憍慢、有無……等心來行布施，看清楚彼岸的航行方向，用無比堅定的意志及智慧，經過驚濤駭浪的拍打、撞擊、浮沉……，歷經千辛萬難的行程，終于到達清凈光明的彼岸。從出發到渡布施河中間航行的心路歷程，就叫做出世間布施相。

 

（3）為什么要發出世間布施心？

 

甲、為斷未來障道因緣

 

當知任何一個布施者、受施人，如果尚未解脫，都是在過去、現在、未來三世因果的輪回范圍內受報。倘若施主執意貪著布施物與受施人，來世因緣聚合時，又會與受施人見面。若受施者已學佛而心未上道，仍然貪心未除、染愛心重，或者未信佛，而嗔愛心深，不論對施主產生報恩、還債、感恩之心意與行為，都會形成一種輾轉牽纏的世間情緣，中間因緣更是變化多端，不能預知！如此糾纏，豈不又成為施主的障道因緣？！

 

如果我們已經發心要走這條成佛的修行道路，從今生開始，便應該掌握任何一件布施機緣的‘當下’—警惕、反省、觀照自己布施的心態。不要因為‘行布施’，又為自己增添無數未來的障道因緣，自掘墮落生死輪回的墳場！此亦即是為何要觀‘布施者、所施物、受施者’三輪體空的重要原因之一。警之！醒之！

 

乙、為了結三世恩怨債主因緣

 

我們今生所遇、所緣的布施對象，有過去的冤、親債主，也有今世在有意、無意間，再纏結的冤、親債屬。如果我們在布施時，心生憐愍、貪愛、吝惜受施人之心；念念不忘我是大施主，不肯忘記我所布施過的物品，經常記憶起來某某人曾經接受過我的惠施，便會使自己的知見，停留在世間塵勞的思戀之中，而使自己在世俗塵勞間，已經糾纏的過去、現在的善因緣及惡因緣，生生世世，輾轉增上，恩怨情纏，難解難了，遠離佛道！試問：什么時候我們才能真正名符其實的運用出世智慧的靈眸，拋開憐愛、回報、吝施、投機……的世間輪回之心，在布施時以清凈、不貪、不求回報的‘向道心’來扭轉三世牽纏的新、舊業緣，成為佛道的善因緣，種下點滴的成佛善種呢？

 

丙、為斷貪愛身見之心成就佛道

 

眾生若有一分無始無明的貪愛身見之心未斷，便不能成就佛道。就因凡夫眾生貪愛身見之心難斷，所以要用布施之法來打開、了斷眾生的見慢、貪愛之心。譬如大菩薩修行者發大悲愿廣入六道輪回中布施身軀、頭腦，或進入惡道之中用自己的身首布施同類，布施獵者，救護同道（六度集經），最重要的原因之一，便是在了結、啟開過去無量劫以來與其有恩有怨的一切眾生，在善惡業網的纏繞間，所形成無數相互影響身心而映現在無始心識中的愛影、嗔影、貪影、癡影、身影、慢影……等等障礙佛道的種種善惡業影之心！

 

我們不想學佛、成佛則已，既已在佛前發誓做一個佛弟子，不妨請你留給自己一點反省的時間，仔細閱讀以上所述三點—培養、激發、重視‘出世間布施的發心’，就是為你自己今生開辟出一條真正走向與佛道相應的學佛之路。警之！醒之！

 

（4）布施是進入涅槃道的初步因緣

 

甲、廣行布施不如自己發心修行

 

為何說布施是進入涅槃道的最初因緣？這一點可以從增一阿含經卷十九第（三）經及長阿含經卷十五第（二三）經中得到證實。依經文說，釋迦牟尼佛曾在舍衛國祇樹給孤獨園，對阿那邠邸長者開示廣行布施不如自己發心修行的道理。

 

佛說，過去久遠劫以前，有一位梵志，名叫昆羅摩，具有萬貫家財，一生享用不盡。這位梵志生平樂善好施，經常用無量的金銀七寶和衣被、飲食、臥具、醫藥、房舍，布施城中無數的民眾。梵志雖然廣行布施，未來必然獲得無量福德善報，但是佛說，他所獲得的福德果報，卻不如建造一幢精舍布施給十方清凈僧眾，令其靜修、弘法、辦道的功德大。如果有人進一步發心，不但廣做前述兩項功德，并且發心皈依三寶，又不如自己發心受持五戒的功德大。

 

再進一步說，如果有人不但廣做布施，以房舍供養僧寶，自己又受持三皈五戒，但卻不如在極短暫的時間里自己發出慈愍心，平等對待眾生的功德大。

 

再深一層說，雖然有人樂善好施、建寺安僧、發心愛持三皈五戒，又發慈悲心平等、關懷眾生，但是卻不如于須臾之間對這個世間生起無常之念，警惕自己不可貪著、享樂這個無常世間的‘發心’之功德大。

 

這是為我們明示，凡夫眾生學布施的發心次第，一定是由外而內，由外布施而導入內布施的修學領域。兩凡夫行外布施時，必然是以‘貪著心’布施，不論做再多的布施功德，都會無常滅盡，不如自己反觀自照，受持三皈五戒，進而發‘出離生死心’修行的力量，導入獲證涅槃的功德大。這是以自我修行解脫為出發點，由內布施—內在精神生命的開發、完成，而導向外布施—開發佛道慧命的深廣布施領域，另一層令眾生依循的修持方向。

 

乙、布施與八正道

 

我們必須了解，布施是不離八正道的修行次第的。怎么說呢？因為當施者深信布施的發心，是為施舍慳貪之心、是非等心趣向佛道的無上解脫為目的而行布施，未來必能獲得無上的成佛之果；有此覺悟，就具備了八正道中的正見。當施者有了追求無上佛道的涅槃正見做引導，進一步在平素布施時，學習念念以導向無上佛果的‘發心’做為布施的發心與省思，此即具備了八正道中的正思惟。當施者有了佛道正見、正思惟做為布施的引導，為眾生宣說布施之法時，所思、所行，也一定會以學布施的最后目的，獲證無上佛道為演講的法義，引導眾生步入布施法門的修學領域，此即具備八正道中的正語。因為施者念念學習用正直心布施、清凈心布施、寂定心布施、大悲心布施為目標，自然身心會日漸散發出端莊、正直、高雅的氣度，此即具備八正道中的正業。一個一心以求證佛道大涅樂為目標的布施者，在盡心施舍自己的煩惱、習氣時，絕對不會有奢求廣大布施果報的貪念！此即具備八正道中的正命。就在一個施者念念不忘施舍貪心、煩惱心的布施修持精進間（此即具備八正道中的正精進），其身心必然與禪修的清凈解脫正念相應（此即具備八正道中的正念）。而在凈念相繼的顯現中，定然與佛果的一分無上解脫正定相應，終至獲得大寂滅海的成佛之果（此即具備八正道中的正定）。

 

由此可知，只要力行布施法門，就能在八正道的修行次第引進間，得到解脫之果，終至獲得佛道的無上涅槃之果，是毫無疑問的。

 

丙、如何證明布施者確實發出與涅槃道相應的布施心態？

 

一個經常布施的人，是否確實已經發出與無上涅槃道相應的布施心態？最基本的驗證方法，就是靜下心來，自我反省：‘我在做任何布施時，有沒有和以上所說的與八正道相應的布施修學次第相應？有沒有因為修學布施法門，而使自己的煩惱心一點一滴的淡薄？利益眾生的大悲心，是否正在平靜的心湖中一縷一絲地生起呢？’如果有此現象，便表示你已經在布施時，確實痛下針砭，知道如何適時地調整自己的貪吝心、自私心、塵欲心，正在走向與佛道相應的出世布施發心，為十方三世諸佛所贊嘆。

 

也就是說明了真正與佛心相應的施者，在布施時確實能夠對所施物及受施者做到用樸質心布施、用恭敬心布施、用攝斂心布施、用慈愍心布施，一心敬重受者、思惟施德、思惟善法功德；反觀自心，確實清清楚楚地看到自己已經去除慳貪心、諂曲心、逢迎心、掉染心、悔施心、慎恚心、嫉妒心、愛惜心、憍慢心、無明心、邪見心、不恭敬心、不慚愧心……。明明朗朗地以智慧的雙眼照見到：唯有用以上所說的清凈心布施，才能得到布施的要領與利益，才能真正懂得什么是布施，而從布, , 施的修學領域中，逐漸走向學佛的根本目的，與諸佛的無上涅槃解脫之道的一分發心相近。