補釋疑問

 

拙論已成，復(fù)有客云，昔讀印光大師與體安和尚書，［上略］（謂此從上諸祖密修凈土之大旨，但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。又謂真歇了和尚曰：洞下一宗，皆務(wù)密修，以凈土見佛，尤簡易于宗門。）請問從前諸祖，何故皆務(wù)密修，而不顯修耶。答曰，凈土法門，本來有事有理。若能全體識得，當(dāng)下顯密圓具。是以古人云，事是大因緣，理是秘密藏。如果事理通達，性相圓融，如是修持，即顯密圓修。若專依事相，種種修持，不明理性，即全屬顯修。若外揚禪教，內(nèi)秘凈修，不令人知，即全屬密修。又宗門會下，本以參禪為宗。若主人不許兼修凈土，設(shè)欲兼修，只能密修。又從上諸祖弘揚凈土，多由宗教出身。凡所著述，旨合宗教。句句皆是依性起修，全修在性。初機淺學(xué)，莫能知之。因是所謂從上諸祖密修凈土之大旨也。印公大師，皆因愍念末世眾生，根機淺薄，莫能領(lǐng)會。于從上諸祖密修凈土之大旨，隱而罕言。于凈土易知易行淺顯諸事相，極力弘揚，故得蓮風(fēng)普振。老幼同修。究實印公，對于從上諸祖密修凈土之大旨，亦常兼帶弘揚，但言詞簡略。如大師文鈔云，以果地覺，為因地心，以因地心，該果地覺。又云，法法從此法界流，法法還歸此法界。又題勢至菩薩贊云，如子憶母憶世尊，直下即蒙恩。因心果覺兩相契，立刻返本還源。此等妙言，皆是從上諸祖密修凈土之大旨。惜乎多人，看作故套文章讀了，莫知所云究竟如何。雖則不能使其人人皆知，然此從上諸祖密修凈土大旨，只宜發(fā)揚，不可隱沒，否則不合佛法全體真理，不能事理融通，會歸一致。故往往被一般執(zhí)理廢事之輩，與好高務(wù)勝之流，輕視凈土，忽而不修。今此拙論，即專依從上諸祖密修凈土大旨，而發(fā)揮之。雖則不能三根普被，利鈍全收。亦可于凈土法門，作一小補，譬若珍饈苦菜，雖然風(fēng)味各別，價值懸殊，究其供獻之誠，皆同一也。如是說畢，客不復(fù)言，因論稿已成，不便加入，故補述于此矣。

 

附雷州烏石港慈航蓮社念佛序

 

竊念真心界內(nèi)，本自生佛一如。覺性海中，原來圣凡同體。但以諸佛無量劫來，順性而修，念念返妄歸真，背塵合覺。皆因返合至極，全體證得。是故全妄即真，全塵即覺。眾生無始以來，逆性而修，念念迷真逐妄，背覺合塵。皆因迷背至極，全體忘失。是故全真成妄，全覺成塵。雖在生佛一如，圣凡同體之圓覺真實性中，經(jīng)塵沙劫，不覺不知。是以無始以來，生生世世在在處處，觸境生情，逢緣執(zhí)著，貪染塵勞，造諸惡業(yè)。直至惡業(yè)深重，淪陷三途，受諸劇苦。諸佛如來，于圓覺海中徹知徹見，大慈憐愍、隨緣救度。但以救度之法，佛佛道同。悉令眾生自力識心達本，斷惑證真，了生脫死，超凡入圣，乃至最后究竟成佛。唯我樂邦教主，彌陀世尊，由其宿生愿力所成，而救度之法，直接穩(wěn)當(dāng)，超然殊勝，咸令眾生專仗佛力。一句佛號，常作苦海慈航。九品往生，直至樂邦彼岸。娑婆、極樂、雖隔十萬億剎，一念回向，當(dāng)下便蒙攝受。何以故。皆因覺性周圓，生佛一體，感應(yīng)道交，如水合水，故眾生若欲求生極樂，不拘僧俗男女，上智下愚，惡業(yè)輕重。但具真信切愿，念念心存至誠，執(zhí)持阿彌陀佛名號。臨命終時，皆得蒙佛接引，往生樂邦，蓮花化生，壽命無量。從彼進修，直至成佛。是故凈土法門，釋尊初演，諸佛證明。迨至傳來東土，修此往生，不勝枚舉。明如大師，原籍廣東，久住靈巖，參學(xué)儀規(guī)。去春告假回鄉(xiāng)，即于雷州烏石港，筑一凈寺，額曰明見，專以念佛求生西方為宗旨，現(xiàn)今彼處善信，多從感化。欲于寺內(nèi)創(chuàng)一蓮社，以便永年按期集眾念佛，繼續(xù)印光大師，面目為本懷。因是來函問序，并囑命名，并藉發(fā)起。予今題曰慈航。良由一句佛號，全體佛果。廣大無邊，量同法界。九界眾生，一體包含。眾生若肯念念至誠，持佛名號，能使?jié)u漸背塵合覺，返妄歸真。深入佛果，安居正定。臨命終時，皆得蒙佛接引，橫超苦海，直抵樂邦。因能普度，故曰慈航。惟愿念佛同倫，各各顧名思義，真實修持，庶不負大師一番積慮創(chuàng)發(fā)之愿力也。大師寺名明見，法名明如者，亦大有意焉。即深明凈宗妙旨，全事即理，全理即事，事理圓融，真實一如，故名明見明如。讀者善會，幸勿忽諸。

 

附妙法蓮華經(jīng)重刻跋

 

妙法蓮華經(jīng)者，乃如來萬德莊嚴之秘藏，一乘菩提之果覺，如來徹底悲心愍念眾生，欲令遠離三界火宅，頓舍化城涅磐，直至如來莊嚴寶所，等受妙樂。因是開權(quán)顯實，依實施權(quán)，引進深入，故說此經(jīng)。譬如摩尼寶珠，懸于高幢，清凈明徹，了無覆藏。一真獨顯，萬德齊彰。深者求之而得深，淺者求之而得淺。若據(jù)深論，雖等覺菩薩，未能造極圓滿，仍須更進一步。是故經(jīng)去，我為法王，于法自在。若按淺說，雖愚夫愚婦，皆能種佛遠因，究竟功不唐捐。是故經(jīng)去，舉手低頭，皆成佛道。因能徹上徹下，三根普被，是以古人特判如來一代時教，唯此法華，最為圓極，暢佛本懷，無過上矣。若有持此法華經(jīng)者，能令生生不退菩提。所生之處，常得值遇三寶，正信出家，相好辯才，智慧具足，乃至未來畢竟成佛。若欲求生極樂國者，以此持經(jīng)功德，發(fā)愿回向，命終之時，即得往生。昔有專持法華經(jīng)發(fā)愿回向，求生極樂，臨命終時，感佛來迎，瑞相昭著，皆得往生者，多不勝舉。［法華持驗記凈土圣賢錄］此但陳其大略，啟迪信心。若論功德假使十方諸佛。同出廣長舌相，盡未來際，贊莫能窮。宗丕居士，宿根復(fù)雜，先信羅教三乩壇各外道，常念五部六冊。內(nèi)以抄集各佛經(jīng)，參有毀謗三寶諸謬說，亦皆盲信為實。后由比丘宗法，授之歧路指歸等書，始知外道邪說，不足信也。遂翻然省悟，皈依專西大師。［即宗法之剃度師也］。自此常念金剛、法華、普門品諸經(jīng)，至誠懺悔，并發(fā)心倡刻妙法蓮華經(jīng)全部行世。居士因是懺悔力故，即得轉(zhuǎn)諸惡業(yè)，以后報重報，而為現(xiàn)報輕報。多生累劫之報，而為今生一世之報。近來發(fā)現(xiàn)種種惡業(yè)苦極不如意事，深生厭離，覺悟世事幻化，畢竟無常?？v難忍受，不起怨心，悉作出世離苦得樂之一大助緣。更信法華經(jīng)去，三界之中，無有一樂，猶如火宅。如來真語實語，正對我機。令我厭離娑婆，欣慕極樂?，F(xiàn)已經(jīng)功告竣，函索跋文，藉以提倡。拙愧不文，多欠發(fā)揮，即按本末事實而陳述之。普愿讀者，不著文相，深信佛言，決無虛妄。虔誠禮誦，樂果無邊。唯佛與佛方能證之，非淺小凡夫所能測度也。

 

附為某某大師封華嚴關(guān)法語

 

華嚴大法藏，功德實難量，妙義皆具足，故號經(jīng)中五。恭維

 

某某大師，發(fā)向上心，立勇猛志。坐閉華嚴禪關(guān)，深入毗盧性海。假借三年之長期，克證一乘之妙果。復(fù)得諸大檀那，發(fā)心護持。所謂內(nèi)因外緣，正助具足。但以華嚴凈土雖圓，除一切法身大士之外，雖二乘羅漢皆不能生，況凡夫哉，是以欲入華嚴凈土，當(dāng)依普賢菩薩十大愿王，求生極樂，親近彌陀。由生西方極樂凈土，然后方能遍游華嚴十方凈土。親近阿彌陀佛，然后方能親近諸佛。即得親近諸佛，決定親證無生。既得親證無生，正好興大愿力，分身十方，廣作佛事，普利有情。所謂自利利他。共證佛果。即此掩關(guān)功德，窮劫莫能思議。現(xiàn)今緇素敬祝，而封關(guān)一句畢竟作磨生道。咦。全身坐在彌勒閣，重重佛境契無生。封。

 

附普陀梵音洞圣境不可思議記

 

民國十五年春，印老法師，有一皈依弟子，汪含春，朝禮普陀。自攜照相機。向梵音洞，攝一影片。據(jù)云，正攝影明，對望石壁，了無一物，至洗出照片。片上現(xiàn)出許多微妙不可思議境界。今將所現(xiàn)各種微妙境界。略述如下。計石壁上層現(xiàn)出濟公和尚立像一尊，戴合掌帽，仿佛從洞中側(cè)身而出。中層，現(xiàn)出護法天王立像二尊，手執(zhí)琵琶傘蓋。復(fù)現(xiàn)笑臉袒腹彌勒坐像一尊，手持布袋。下層，現(xiàn)出茂盛蓮華朵朵無數(shù)。該北子汪君，持此照片，踴躍歡喜，詣法雨填充，請印老法師，題詞，以彰圣境不可思議。彼時然與德兄法師，同在印公房內(nèi)，目睹其事，嘆為希有。今雖相隔二十余年，憶著了了分明，如在目前。因有許多不信凈土種種微妙莊嚴，疑為虛妄騙人者，故此援筆記錄，以為證明。讀此可知諸佛菩薩境界，微妙難思。除真實修持感應(yīng)外，非尋常肉眼凡情所能測度也。印公題詞，具載文鈔，翻讀可知，茲不繁錄。

 

附通理大師生西記

 

釋通理，俗姓曹，蘇州人，素業(yè)醫(yī)。年五十九，始聞佛法。得讀印光大師文鈔，于凈土法門，深生信仰，決志念佛。嗣禮天臺慧蓮和尚座下祝發(fā)。民國二九年六十二。景仰靈巖凈土道場，遂發(fā)心來山，隨眾念佛。未幾討住普同塔院，妙公和尚慈悲允許。師進住后，除一志念佛求生西方外，其余一切，悉皆通身放下毫無留戀。三十五年夏，漸覺身體衰弱飲食減少，即住本寺如意寮休養(yǎng)，然在房內(nèi)后窗常見師安坐階前，手執(zhí)佛珠?？谥朽瓷醍愔?。至七月十五夜九點鐘，尚在陛前乘涼念佛。忽呼香燈曰我要回房。香燈即扶之入房。師云，吾今晚要歸西方矣，趕快燃著燈來。說畢，上單養(yǎng)息、默念佛號，十一點鐘香燈呼之不應(yīng)，急請諸師為之助念越三刻，師去矣，翌午入龕，頂上溫暖，面貌如生，光潤異常，俗眷不忍即化，于塔院內(nèi)停放十日酷暑炎炎絕無穢氣。識者咸稱念佛功德，不可思議。然親自見聞，亦不禁贊嘆希有矣。

 

跋［中有二處節(jié)略經(jīng)文，以乃至二字代之。請查經(jīng)文自知］

 

嘗聞諸佛無身，般若實為其母。如來無住，凈土即是其家。故心經(jīng)云，三世諸佛，依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。仁王經(jīng)云，三賢十圣住果報，唯佛一人居凈土，二經(jīng)明訓(xùn)，昭然若揭，更復(fù)何疑。所以古今知識，每以金剛般若，與阿彌陀，二經(jīng)合刊并行，上契佛心，下利群品，以期人人同開般若正眼，個個同歸凈土家鄉(xiāng)，以慰世尊出世利生之本懷。惜仍有知見不明之士，處處墮于斷常。見經(jīng)說空說有，不知真空不空，妙有非有，空有無礙，性相圓融之中道實相。即固執(zhí)二邊，認作頑空實有而謬解之。多有在家二眾，見金剛經(jīng)云，凡所有相，皆是虛妄，及一切有為法，如夢幻泡影等破相顯性之真空義。便謂與阿彌陀經(jīng)及十六觀經(jīng)，詳說西方凈土依正莊嚴，即相即性之妙有義，大相逕庭。視作冰炭不相容，水火不同器，而大興疑問，不知凈土之依正莊嚴，即一色一香，皆具實相之妙有非有，古人所謂三千有門有不有者也。般若之一切皆空，即實際理地，不受一塵之真空不空，古人所謂十二空門空不空者也。般若、凈土、空色圓融即心經(jīng)云，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色者是也。

 

不慧自雖苦惱，向?qū)Σ幻鞔死碇耍降葢z愍視之。若真自不明了，求釋疑難者，固應(yīng)與之詳明解說。即有一輩自作聰明，以凡夫知見妄測佛智者，硬謂阿彌陀經(jīng)與十六觀經(jīng)等所說，確無其事，宛同莊生寓言。此種謗大般若落于斷見之士，真令人痛心疾首而憐愍之。更當(dāng)與之詳細解釋，冀期憬然覺悟，以免自誤誤人。如三十六年春，某君特，郵函致詰。初將其棄有著空之謬見，詳說一篇。繼云，如以此為邪見，而云極樂國土，在大千世界，實為有相可指，且有固定方所。若按金剛經(jīng)所示，凡所有相皆是虛妄，一語而推論之，則七寶樓閣等，為虛耶。抑為實耶。為虛，便非吾人最后之歸宿。為實，則經(jīng)語具在，更作何解，云云。三十七年冬，又有某君，作讀阿彌陀經(jīng)后一文，油印遍散。內(nèi)自云，某對阿彌陀經(jīng)，疑之者久，今已悟矣等語。其邪知謬解，盲引眾盲，相牽入火，較之前者，有過之無不及。前者，要人在一個大千世界內(nèi)，指出西方極樂，即可簡直說其尚未見過阿彌陀經(jīng)。今者，更說如西方極樂，確如娑婆國土之實有，今有許多探險家，何以探不著。又云阿彌陀經(jīng)，從何起至何止，皆是佛說之法。故知西方依正等，宛同金剛經(jīng)六如之一切有為法，可知實無其事云云。［森不愿人有此邪見，故來留其文今略撮其大意如此］此人以探險家能否探得，為實有實無之據(jù)，真可謂甕里醯雞，又專以佛說西方凈土，為一切有為法。保留其他肉眼可見，妄想可緣之一切塵境，在一切有為法之外。如此知見，尚自詡為已悟。豈不令人噴飯。即謂其從未聞過佛法，亦不為過，既讀阿彌陀經(jīng)，佛說西方極樂，在十萬億佛土之外，仍以探險家探不著，便認為實無。且金剛經(jīng)中說，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間，天人阿修羅皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。又華嚴經(jīng)，首列天龍八部，較余經(jīng)特詳。經(jīng)中復(fù)有升須彌山項，及升某某天宮等品。［須彌山與夜摩兜率等天宮在此一個小世界之內(nèi)。而須彌仍屬地居，均恐無人探到?？v使須彌即如今人所說是某山，似人可到，即到者，又何人見到四王，忉利等天宮么。此等天宮，同屬六凡境界，世人肉眼尚見不到。況佛菩薩之圣境，又況在十萬億剎之外之極樂佛境乎］。經(jīng)中有云，佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。又云，清涼山，文殊菩薩，有萬菩薩眾，圍繞說法，常住其中等語。又法華經(jīng)，寶塔品，說多寶佛塔，從地涌出等。華嚴、法華、及諸大乘經(jīng)，說諸佛菩薩不可思議之境界等，實多難勝數(shù)。不特佛經(jīng)，即典籍記載，如法照大師，至清涼山，親見大圣竹林寺，文殊，普賢、教令念佛等。均形容逼肖，究與佛說西方境界可異。他又見過那個探險家，探到了上述各事情形為如何。若均未探得，他自己又未見得，則他所據(jù)之金剛，與經(jīng)中之王之華嚴，法華及其他許多記載均不足據(jù)，亦應(yīng)與凈土諸經(jīng)一同棄之乎。知見如此，則三藏十二部之圣教，都無幾許可依據(jù)。不待外界反對者之毀滅，被他們自號了解佛法者。毀滅殆盡，寧不令有心護教之人，痛哭流涕。又此輩知見如此，不特經(jīng)典記載，今人未及目見者，而與疑問，認為無有。即如定海縣之普陀山梵音洞，與寧波阿育王寺之如來真身舍利，十人同觀，每每各各不同?；蛞蝗送瑫r，隨觀隨變等奇異。森已親見，他因未見，亦難免疑為瞎說。如此之人，正如深山僻壤之鄉(xiāng)愚，聞人說太平洋等水鄉(xiāng)境界，大都詫為怪異。不特此也，即京扈蘇杭之人，與閩贛交界山居之人，各守故土互聞兩地不同之事境。與極南極北之寒熱彼此遠聞，勻難免互相詫異，疑為瞎說。［森在四十年前即如此］真所謂井蛙不足以語滄海，夏蟲不足以語寒冰。

 

上述二君皆屬俗士，不知佛法，固無足奇。復(fù)聞有高登法座之人，亦公然對眾曰，他們所說西方極樂，念佛求生等，是假的，沒有的，與上述二君知見，同坑無異土，毀謗呵斥，或有過之。如此，他們認定西方極樂凈土，確是假的，空的，虛妄不實的。則其認定自己四大假合，五陰積聚之身心，與肉眼可見妄想可緣之五濁惡世一切塵境，為真的，有的，永劫不壞的，自不待言。今不須請教如何高明善知識，即稍知佛法大綱之緇素，亦自知他們認西方凈土為的確無，則墮外道斷見，認自己身心，及諸外物為真實有，即墮凡夫常見。如此，于凈妙解脫之法墮斷見，于穢濁纏縛之法墮常見，自稱佛徒者尚如此，無怪俗人專爭目前現(xiàn)有之權(quán)利，不畏因果報應(yīng)，釀成當(dāng)前之痛苦。不知佛說三藏圣教，處處不離八十，與三諦，三觀，故中論云，不生亦不來，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。又云，眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾見一法。不從因緣生，是故一切法，無不是空者。不知八不（見前）三諦，［真諦俗諦中道第一義諦］。三觀［空觀假觀中觀。］之要義。縱不墮外道斷來見，便墮凡夫常見。最高者，亦仍是二乘偏空見。墮此諸見，而妄談佛法，即難免自誤誤人。［須知三諦，三觀乃佛法之綱要，皆圓教圓妙之深理。二乘尚不了解，亦無怪，不知佛法之凡夫不知。又須知，俗諦之俗，非鄙俗，雅俗，之俗，乃以建立施設(shè)，名之為俗。假觀之假，亦非真假之假，亦建立施設(shè)，名之為假。此等深理，與世俗文字之解釋，稍有不同，即與上述他們說西方是假的之假，亦大異，因他們?nèi)浪字舛f真假故。此須分清切勿誤會］

 

三藏圣教，處處無非顯示三諦，三觀之文，滿目琳郎，不能繁引。今就他們據(jù)以破凈土之金剛經(jīng)，略錄數(shù)則，請看又作何解。第八分，所謂佛法者，即非佛法。［究竟有佛法否］十三分，如來無所說。［究竟有說否］又云，諸微塵，如來說非微塵，乃至是名三十二相。［究竟有微塵與世界及三十二相等否］如此事事顯示三觀妙旨，即金剛一經(jīng)，便難枚舉，究竟他們看作是有是無。又第十分，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴，十三分，佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。他們疑作大相徑庭之般若，凈土，金剛經(jīng)同作是說，他又作么生會。又微塵，世界，與三十二相等，金剛經(jīng)十三分，悉皆知是顯示。則舉世間色空明暗，法法頭頭，又何一不可如是。今例之曰，佛說西方極樂世界，即非西方極樂世界，是名西方極樂世界，則與金剛經(jīng)諸如此類，是同是別。勿謂丑婦效顰，吾信如來現(xiàn)在常寂光中，亦當(dāng)默許。

 

不慧更有請問者。即他們據(jù)以破凈土為妄之凡所有相，皆是虛妄，及一切有為法等，二語。究竟他們自己四大五陰之身心，及妄認娑婆實有諸塵境，可能揀出那一個在凡所有相，及一切有為法之處。若云能，何者非凡所有，及非一切有為法。若云不能，則他們之五陰身心與一切塵境，自應(yīng)先行虛妄，先行空到干干凈凈，與視西方凈土一樣空無，而后才可說西方凈土是虛妄，是空無。佛未許你揀出自己身心，塵境等，在凡所有相等外。你獨私自強欲保留，而單破凈土為虛妄空無，有是理乎?；蛘唠y曰，既是娑婆，極樂，同是虛妄空元。又何必多此一舉，叫人決定求生極樂。森即應(yīng)之曰，是娑婆，極樂，同在華藏一真法界之內(nèi)，同是唯心所造，唯識所現(xiàn)。說有同有，說無同無，固是應(yīng)爾。若論一凈一切皆凈，唯佛一人究意圓證。其余九界眾生，各有凈穢差別不同。是以如來于清凈一法之中，開權(quán)顯實。說穢說凈。正如人之一家?guī)?，寢室，以及書房廳堂等，同屬一家所有，了無分別。須知娑婆，乃吾人業(yè)力凡夫，無量劫來，以狹劣我執(zhí)，起貪嗔癡等諸煩惱，濁惡唯心所造之廁所。［讀法華經(jīng)譬喻品等自知］極樂，乃阿彌陀佛，無量劫來，以大悲愿力，修戒定慧等諸功德，清凈唯心所造之廳堂。［讀無量壽經(jīng)等自知］世尊徹底悲心，苦口叮嚀，叫吾人離娑婆，生極樂者，正如人之父母，叫無知小孩，勿戀廁所，快到廳堂，等凈地讀書安居，同一愛護之深心。更真切百千萬倍。請問反對生西之人，能以食息起居等，均在廁所也乎?？v使已證人空法空凈穢一如了無滯礙一任稱譏苦樂利衰毀譽八風(fēng)不動刀割香途何苦何樂，如世尊往昔受歌利王這割截，及靜藹舍身護法等。［能與否歟：恐未夢見。］仍應(yīng)知維摩經(jīng)云，雖知無起滅，示彼故有生。乃至雖知諸佛國，及與眾生空，而常修凈土，教化于群生。及永明大師，七次均拈凈土鬮，即晝夜十萬彌陀萬善壯嚴回向凈土。維摩，永明，均古佛示現(xiàn)，均力倡凈土。吾人之功德智慧，請與一較，究當(dāng)如何。吾人雖稍知空理，毫無實證，及連三觀，八不等義，均茫然不知。獨欲反對二大士，鄙視凈土而力抵之，究不知其有何所據(jù)。［他們所據(jù)者，不是錯會佛經(jīng)祖語便是古人于經(jīng)論尚有缺疑處。請閱了公本論自知］不慧見聞及此，久欲略抒管見［除對此一問題外，任何文字均無工夫。故原擬隱名，以免又作文之譏］。冀挽正法于一線。終因無暇搦管，難遂鄙懷。今春吾久承慈誨之了公法師，傳示所著之般苦凈土中道實相菩提論。森拜讀之下喟然嘆曰，吾師此論，實為先得我心者，不特森欲言者盡言之，即森思索不及者勻和盤托出。徹底圓明。復(fù)承命序引，自然渾忘固陋，不辭狗尾續(xù)貂。一以稍抒積悃，二希得附驥尾，微資勸導(dǎo)。但法師宏論。及此瑣言，語雖粗率，意出真誠。均無門戶知見，［凈土原無特立門戶請查古今推尊之蓮宗諸祖與其他各宗代代相承者不同，自知森非妄語。云妻答曹魯川云：居士尚華嚴而力詆凈土，老朽業(yè)凈土而極贊華嚴。森雖無狀，意亦如是。不特華嚴，即凡顯密性相禪教律等諸宗經(jīng)論著述，森皆恭敬信受，不敢加一字之毀謗。唯苦淺陋，力不暇及，故只學(xué)凈宗］。亦非人我斗爭，雖一切不及古人。總無非永嘉云，圓頓教，沒人情，有疑不決直須爭。不是山僧逞人我，修行恐落斷?？?，之一片愚誠，良由凈土一法，不特與諸宗毫無抵觸，而實有輔助諸宗不易悟證之大益，所以龍樹稱為易行疾至之道。古德亦云，子若已悟，則凈土之生，萬牛莫挽。又云，悟后若不求往生，敢保老兄未徹在。此皆古德大徹大悟之后，切實慮到末世凡夫無生難證之吐肝吐膽語，亦即古人云，明知生是無生之理，為什么卻被生死之所流，因有如此剖心瀝血之痛心語也。森今竭誠盡敬，奉勸未信者生信，已信者增長。即一向反對凈土者，今亦破除成見，翻成正信。勿謂法身周遍。本無去來，無念無生，又何用念佛往生，須知永嘉云，誰無念，誰無生，實有無生無不生。天衣云，生則決定生，去則實不去。梵天云，身在華中佛現(xiàn)前，佛光來照紫金蓮，心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。此皆表現(xiàn)生與無生，一體圓明，了無障礙，正合心經(jīng)妙旨，以無所得故，得無上菩提。今亦例之曰，以無所生故，生西方極樂豈不快歟。

 

且欲生西方，須如何用功修持，法師所著之入香光室，與此菩提論，發(fā)揮盡致，讀之自知，無須喋喋。今此瑣言，但望一切同論，依古今凈宗諸經(jīng)論，與印老法師，及了公等各著述，如說修行，自得一生了辦，故森每日功課三次回向，末后皆依普賢菩薩偈語，普愿沉溺眾生，速往無量興佛剎。今則更進一步，愿諸反對凈土人，從今覺悟生正信。憶佛念佛蒙攝受，同住西方安樂國。庶諸佛之母可親見，如來之家好安居。兩土教主之本懷可暢。歷代祖師之婆心均安，即了公著斯宏論之悲愿亦慰。區(qū)區(qū)愚誠，盡于此矣。

 

佛歷二千九百七十六年荷月

 

觀音大士成道日苦惱比丘德森寫于靈巖永不作文之關(guān)中