自序

 

凈土法門，原來有事有理。識(shí)者知其全事即理，全理即事。事理融通，方圓無礙。何以故。其事雖方，其理極圓。圓中有方，方外有圓。圓不礙方，方不礙圓。不識(shí)者，只知有方，不知有圓。所言只知有方，不知有圓者，皆因只知有事，不知有理也。是故凈宗修持方便，亦略有分別不同。有事理圓修者，有專依事修者。但以專依事修，心不明了。只能信事，不能信理。逢著說理，多認(rèn)為禪，心即放棄，實(shí)則而非禪也。何以故。般若理性，宗宗相同。在禪為禪。在凈為凈。識(shí)者知其凈宗理性，即般若理性。般若理性。即凈宗理性。故佛說文殊般若經(jīng)。一行念佛三昧云，善男子，善女人，欲入一行三昧，當(dāng)先聞般若波羅密，如說修學(xué)，然后能入一行三昧，拙按利根行人，多有般若氣分。性好深入。皆能入佛果覺，住佛正定。既得入佛果覺，住佛正定。即入一行三昧。從此安心念佛，念念觀照，自能了知如來菩提果中，定慧圓明。非但了知如來菩提果中，定慧圓明。復(fù)能了知如來菩提果中。西方凈土。七寶莊嚴(yán)，全體具足。［如來菩提果覺即是法界藏身］雖能了知如來菩提果中，西方凈土七寶莊嚴(yán)全體具足。而究竟求生西方之愿依舊殷殷不息。若能如是熏修。所謂事理圓修。凡念佛時(shí)，一念圓觀頓覺身在如來菩提圓滿果中。本來不出不入，安居正定。如是入者，稱為頓入。非但不失往生正因。生則品位亦高。何以故，皆因心與如來菩提果覺相合。已得佛果熏染氣分。故品位亦高。倘或不能如上事理圓修。但當(dāng)專依事修，不必深入理性。若肯念念至誠(chéng)。持佛名號(hào)。亦能漸漸深入如來菩提圓滿果覺也。如是入者。稱為漸入。雖則品位次之，而同歸西方一也。有維居士宿植慧根，深信凈土。編讀拙論，感覺契機(jī)。深加愛護(hù)。欲久保存。擬發(fā)刊后。付梓流通。普結(jié)凈緣。居士發(fā)是心已，蒙各善信，捐資助成。拙復(fù)思凈土法門。本無大小偏圓。皆由行人根機(jī)不一。故此聊陳數(shù)語。分別說明。俾閱是論者，各獲其利，功不唐捐。若欲詳知，請(qǐng)閱論文。此不繁述。普愿見聞翻讀，不拘或贊或謗，若信若疑，同歸西方凈土，共證無上菩提。

 

民國(guó)三十八年六月十九日

 

觀音大士成道日寄食靈巖粥飯僧了然和南敬序于佛海泉珍桃不退關(guān)房

 

般若凈土中道實(shí)相菩提論

了然法師著  學(xué)人游有維編訂刊行 

 

啟請(qǐng)三寶

 

稽首大方圓滿覺，娑婆教主釋迦尊。

西方接引大慈父，演說三藏眾妙門。

歷劫修因成果覺，淵深勝海廣無邊。

該含空有二偏法。真俗融通實(shí)相圓。

十方菩薩摩訶薩，緣覺聲聞證果僧。

惟愿慈悲哀納受，光中賜我各神能。

智慧辯才皆具足，文從佛果演流傳。

重重妙義味無盡，普契群機(jī)得法緣。

我今欲著菩提論，統(tǒng)攝有無離二邊。

普勸行人入佛果，身居佛果性周圓。

但能入佛菩提中，然后修持省力功。

面面圓通皆實(shí)相，身心安樂妙無窮。

仗佛菩提融化力，業(yè)消智朗功圓成。

臨終自在全無礙，頓見彌陀金手迎。

 

先明宗旨

 

諸佛如來，為一大事因緣出現(xiàn)世間，無非欲令眾生，開佛知見，入佛知見，住佛知見也。所謂入佛知見者，即入如來圓融無礙大乘般若真實(shí)理性也。何以故，皆因三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。是以古今，咸稱般若為諸佛之母，能出生諸佛故也。凡修行人，得入如來圓融無礙，大乘般若真實(shí)理性已，然后燒香獻(xiàn)花，一禮一誦，乃至著衣吃飯無非如來菩提實(shí)相中道也。故此拙論宗旨，專以如來菩提果覺為宗，實(shí)相般若為體，方便般若為用。所言菩提果覺為宗者，即如來權(quán)實(shí)不二，體用一如之中道智也。實(shí)相般若為體者，即如來利人之實(shí)智也。方便般若為用者，即如來利人之權(quán)智也。此三智，本來圓融無礙，真實(shí)一如。欲識(shí)菩提先須明了，實(shí)相若無方便，雖有智慧明達(dá)，即同二乘偏真。方便若無實(shí)相，雖有福德莊嚴(yán)，即同人天有漏。直須權(quán)實(shí)不二，體用一如，方合諸佛如來菩提中道，又實(shí)相般若為體者，乃性德也。方便般若為用者，乃修德也。是以古人云，依性起修，全修在性，性修不二，寂照一如也。又實(shí)相般若為體者乃生而無生也。方便般若為用者，乃無生而生也。是以古人云，執(zhí)生為生者，乃常見也。必不許生為無生者，乃斷見也。終日熾然求生，達(dá)生體不可得者，此正所謂生而無生也。拙常見有等執(zhí)理之士，一向著在偏空。執(zhí)金剛經(jīng)為醍醐，視彌陀經(jīng)如毒藥。見人念佛求生西方，則任意毀謗亂言呵斥。謬解般若，撥無凈土。正眼觀之。誤人至極。復(fù)有念佛行人，因見金剛經(jīng)中所說甚深妙理，處處指歸菩提實(shí)相中道，莫能領(lǐng)會(huì)，疑為不合凈土妙行，遂乃放棄不讀。正眼觀之，失利亦深。拙屢思念及，不禁嘆息，總而言之，缺乏正知，莫能融會(huì)，有斯過失。欲按金剛，彌陀二經(jīng)，其中最要緊處，互相發(fā)明，俾其雙方融會(huì)，彼此獲益。豈不美乎。久懷斯愿，未克果遂。近因無錫某居士。問金剛、彌陀，二經(jīng)同是佛說，云何其中妙理，兩不相符，請(qǐng)拙解釋，恰稱素愿。故今借彼來因，以為緣起，復(fù)承諸位凈侶，囑將所釋各種義理錄集成篇，命名般若凈土中道實(shí)相菩提論。但以愧昔懶惰，少勤學(xué)習(xí)，文詞欠雅，事理失周。幸覺二經(jīng)合會(huì)意旨，其中略有發(fā)揮。今將所論全篇意旨，分為十科，一一標(biāo)明，以便初機(jī)，俾一經(jīng)翻讀，便知次序，如觀指掌，似獲領(lǐng)袖。再細(xì)翻讀，一目了然。何謂十科，緣起第一，譬喻第二，經(jīng)證第三，破偏第四，遵佛第五，因心第六，果覺第七，仗佛第八，顯真第九，辟偽第十。以上專據(jù)十科總名。略述如是。以再按各科另義。一一披陳。

 

緣起第一

 

民國(guó)三十七年冬，無錫某居士，特來見訪，乃瞻拜舍利。拜畢問曰，弟子久懷疑惑自莫能決。所疑者何。金剛經(jīng)云，凡所有相，皆是虛妄。彌陀經(jīng)云，極樂國(guó)土，七寶莊嚴(yán)。按此二經(jīng)，皆是佛說。彼此相反。終不明了。請(qǐng)師解釋，斷除疑惑。拙曰，蓋此二經(jīng)，本來互相圓融，一體明徹，了無窒礙，絲毫不反。居士云，一說有相，一說無相，云何得不反乎，拙借鏡子譬喻，而略釋之。彼即當(dāng)下頓除疑惑，歡喜信受，然后于精進(jìn)七內(nèi)，復(fù)舉此事對(duì)諸凈侶而詳釋之。今將所釋般若凈土中道實(shí)相圓融無礙菩提妙旨一一錄陳如下，載諸月刊，請(qǐng)問高明，倘有錯(cuò)誤，慈悲指示，俾獲修正，幸莫大焉。

 

譬喻第二

 

諸佛如來福德智慧，本來圓融無礙，真實(shí)一如。非離非合，非色非空。但以初機(jī)淺學(xué)，莫能領(lǐng)會(huì)，今借鏡子譬喻，而詳釋之，俾利根之士，一讀明了。譬如一大圓鏡，懸置高堂，任眾人觀之，悉見其中色相，物物現(xiàn)成。雖則物物現(xiàn)成，而當(dāng)體了無所得。［色即是空］雖當(dāng)體了無所得，而其中物物現(xiàn)成［空即是色］諸佛如來福德智慧，亦復(fù)如是。須知金剛經(jīng)，如專說鏡體光明，表現(xiàn)釋迦如來圓融無礙般若之法身。要人內(nèi)外放下，莫著色相，方能契入。故云，凡所有相，皆是虛妄。彌陀經(jīng)，如專說鏡中色相，表現(xiàn)阿彌陀佛清凈微妙福德之莊嚴(yán)。要人生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，求生極樂，方得受用。故云，極樂國(guó)土，七寶莊嚴(yán)。若能如是領(lǐng)會(huì)，說般若性中，當(dāng)體即有亦得，當(dāng)體即空亦得，當(dāng)體非有非空亦得。何以故。原非二物故。非但不須合，亦且分不開。此正所謂般若者，乃凈土之般若也。又凈土者，乃般若之凈土也。凈土若無般若，則凈土失其光照，何能顯其凈土。故彌陀經(jīng)云，彼佛光明無量，照十方國(guó)，無所障礙者，此正表現(xiàn)阿彌陀佛，亦有圓融無礙般若法身也。又般若無凈土，則般若失其莊嚴(yán)，般若若無莊嚴(yán)，不合諸佛如來菩提實(shí)相中道，而與二乘偏真何異。故金剛經(jīng)，世尊處處指歸菩提實(shí)相中道，恐人落于斷常二見。觀此可知釋迦如來，亦有清凈微妙福德莊嚴(yán)也。

 

經(jīng)證第三

 

金剛經(jīng)云，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中，無實(shí)無虛。蓋佛所言無實(shí)者，即指如來所證菩提果中，本來萬德圓融，具足一一莊嚴(yán)。雖具一一莊嚴(yán)，而當(dāng)體了無所得，［色不異空］非同人天凡夫有漏福德也。所言無虛者，雖當(dāng)體了無所得，而其中具足一一莊嚴(yán)［空不異色］非同聲聞緣覺偏真菩提也。此正表現(xiàn)釋迦如來，亦有清凈微妙福德莊嚴(yán)也［釋迦如來福德莊嚴(yán)，請(qǐng)讀華嚴(yán)法華可知，此不繁述。］觀此所謂般若者，如來智慧莊嚴(yán)也，凈土者。如來福德莊嚴(yán)也。又般若者，如來所證真空之體也。［真空之體，如來智慧莊嚴(yán)］凈土者，如來所成妙有之用也。［妙有之用，如來福德莊嚴(yán)］是以古人云，真空者，真空其妙有，真空若非妙有，何能顯其真空。［色即是空］又妙有者，妙有其真空，妙有若非真空，何能顯其妙有。［空即是色］蓋此金剛、彌陀二經(jīng)，因有如是互相圓融，一體明徹，了無窒礙。微妙不可思義之關(guān)系。是以古今多人合刊流通，奉為日課。奈何現(xiàn)今時(shí)于末法，道風(fēng)衰微，人根陋劣，智識(shí)昏迷。佛雖演說，領(lǐng)會(huì)者稀。往往彼此分別，互相放棄。識(shí)者觀之，誰不嘆息。故此略伸管見，藉引初機(jī)。惟愿互相明達(dá)，幸勿放棄，所獲利益，唯佛方知。倘若固執(zhí)不休，任意毀謗。則罪惡輕重，請(qǐng)自思量，不說而知。不見大集經(jīng)云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。觀佛誠(chéng)言，現(xiàn)今末法度人，唯此凈土念佛橫超法門。直捷穩(wěn)當(dāng)最契時(shí)機(jī)。既此凈土法門，對(duì)于佛法末世度人之全體關(guān)系，有此特別重大，理應(yīng)盡力宣揚(yáng)，尚不暇及。而反更毀謗呵斥，阻人出苦善路，斷人成佛正因，正眼觀之，世俗中人，決不應(yīng)為。豈有佛法中人，而反應(yīng)為之者乎。

 

破偏第四

 

所言人根陋劣，智識(shí)昏迷者，許多雖讀佛經(jīng)，不會(huì)佛意，罕獲正知正見也。不是執(zhí)理廢事，便是執(zhí)事廢理，不能事理圓融，會(huì)歸一體。但據(jù)凈土法門而論，若能事理圓融，會(huì)歸一體，固則美善無加。其或未能，執(zhí)理不如執(zhí)事。何以故。不見蓮宗諸祖云，事有該理之功，（以名該德，全德在名）理無獨(dú)立之能（修德有功，性德方顯），又云，執(zhí)事而念能相繼，不虛入品之功。執(zhí)理而心實(shí)未明，徒遭落空之誚。今人所談般若，未明中道實(shí)相菩提正眼者，多是執(zhí)理廢事。一向惡著偏空，謬解般若，破除凈土。此乃所謂但知破相顯性，不知即相即性。按破相顯性者，即二乘所解偏真般若也，直須即相即性，性相不二，真實(shí)一如者，方合諸佛如來中道般若也。茍知中道實(shí)相般若者，決不破除凈土法門也，何以故。般若如大火聚，何怕添薪。火若得薪，更增熾盛。既是娑婆五濁而不嫌，何獨(dú)偏嫌凈土七寶乎。噫。拙談凈土。尊重般若。彼談般若。破除凈土，吾不知其正知正見何在。何不歷觀古人，仰體佛慈，深會(huì)佛意。于弘宗演教之外，殷殷提倡凈土，自行化他?；蜃⒔?jīng)造論，以廣其化，流傳千古。利益無窮。如是知識(shí)，宗教通達(dá)，事理圓融。然后究竟歸心凈土者，自古迄今，多不勝舉。彼等專門執(zhí)理廢事者，莫非見解超過古人乎。拙眼觀之，彼等非但不識(shí)凈土，于般若實(shí)相中道，又究竟何曾明了耶。因彼偏執(zhí)過甚，未明般若實(shí)相正眼，不合諸佛如來菩提中道。早被古人呵云，偏見禪和，如麻似粟，不足貴也。

 

遵佛第五

 

今更考實(shí)論之，縱使釋尊親來應(yīng)世，遇斯末法時(shí)機(jī)，若不兼弘凈土念佛法門，普令眾生專仗彌陀弘誓愿力，臨終接引往生西方，橫超三界，直入樂邦。任其說法如云如雨，亦難三根普被，令其人人現(xiàn)生頓悟般若，自力斷惑證真，了生脫死，豎出三界也。是以佛在世時(shí)，三千年前，徹知徹見，愍念末世重障凡夫，無佛可親。雖有三乘教典，罕能明了修習(xí)。縱能明了修習(xí)，難獲果證，超出三界。復(fù)念三乘圣賢，雖獲果證，已出三界。欲望直至菩提，永無退轉(zhuǎn)，恐不易得。故于三乘教內(nèi)，特開凈土專仗佛力接引，往生西方一門，以為三根普被，九界全攝。除專說凈土三經(jīng)外，其余一切大乘經(jīng)典，亦常以凈土法門，殷殷勸囑，教人求生極樂，并勸自己生身父王，及七萬釋種，各各以已往昔所修種種微妙善根，悉皆回向西方，發(fā)愿求生極樂，親近彌陀，以斯圓滿佛果，佛說明訓(xùn)，載諸經(jīng)論，有目同倫，皆能得見，可不深信乎。

 

因心第六

 

向云，拙談凈土尊重般若者，亦有莫大因緣也。蓋此因緣，非但對(duì)于凈土法門關(guān)系甚大，實(shí)則對(duì)于佛教整個(gè)法門，關(guān)系極大。何以故。佛垂涅般時(shí)。諸大弟子問，佛歸涅般后，結(jié)集經(jīng)藏，究竟以何為體。佛言，以實(shí)相大般若為體。蓋佛所言，以實(shí)相大般若為體者，大有意也。何以故，譬如藥末，須以密糖和之，方能團(tuán)成圓體。諸佛如來菩提妙果，亦復(fù)如是。無量劫來，修集種種功德妙行，全賴般若融和之力，方能福慧圓滿成等正覺。一切小乘外道，皆因不明般若真實(shí)理性，心外求法，如蒸沙作飯，缺少飯本。是以歷劫修持苦行，不能證果。雖則凈土法門。世尊稱為勝異方便，專仗佛力接引往生西方。其余一切修學(xué)，皆可隨力從緩。然乃利根之士，欲得弘揚(yáng)凈土，法法圓融，事事無礙者，須假般若融和之力，方得現(xiàn)前受用也。欲得明了，須分總別。若據(jù)總相而論，般若乃生佛同體之慧命，天性相關(guān)故。如按別相而言，更分能所而詳述之。今先據(jù)能念之心方面而論，般若即一切眾生所述菩提之因心，成佛之根本故。所謂菩提因心者，即如來藏心也，蓋此如來藏心，廣大無邊，量同法界。其中本來具有極樂國(guó)土，七寶莊嚴(yán)。須知一一莊嚴(yán)，眾生如來藏中，悉皆包含全體具足。乃至十方諸佛微塵國(guó)土，一切依正色心，若色若空，若染若凈，亦悉皆攝盡，了無遺余。如鏡中相，水中月，非離非合，非色非空。是以古人云，彌陀者，乃眾生心中之彌陀也。須知自己如來藏心，具有二種般若。一者實(shí)相般若，即如來藏心之用，以表修德也。蓋此實(shí)相般若體中，全屬性德，本來內(nèi)外平等，真實(shí)一如。無自無他，離能離所。雖則無自無他，離能離所，若欲自利利他，同歸極樂，必須依此實(shí)相體中，更起方便妙用。所謂方便妙用者，即種種修德也。是以我等現(xiàn)今生信發(fā)愿，持佛名號(hào)，乃至兼修種種微妙凈行者，一一皆依實(shí)相般若體中建立也。因其一一皆依實(shí)相般若體中建立，故名方便般若也。既知一一皆依實(shí)相般若體中建立，復(fù)當(dāng)一一會(huì)歸實(shí)相般若體中也。是以古人云，依性起修，全修在性，又云，不動(dòng)真際，而建立諸法，不壞假名，而說實(shí)相者，此乃所謂善用般若，善談般若也。以上皆據(jù)能念之心方面論之，以下再論所念之佛也。

 

果覺第七

 

次按所念之佛方面而言，般若乃彌陀所證菩提之果覺，度人無窮故。所謂菩提果覺者，即如來清凈法身也。在纏名為如來藏，出纏名為凈法身。如來粗細(xì)煩惑，悉皆凈盡。真如法身，全體圓彰。唯佛一人，獨(dú)名出纏。其余自等覺以還，同名在纏。三乘圣賢，雖然得果。或粗惑已斷，細(xì)惑未除。或細(xì)惑已除。余惑未盡。等覺菩薩，尚有一分生相無明未破，佛果猶未圓極。從此以還，不拘圣凡，皆應(yīng)假借如來清凈果覺，消融自己粗細(xì)煩惑。何以故。如來清凈果覺。如大冶洪爐。眾生粗細(xì)煩惑，如破銅碎鐵。一入如來清凈果覺，頓覺身心內(nèi)外，光明透徹，雖有無量劫來，積習(xí)種種粗細(xì)煩惑，假仗如來清凈果覺，含養(yǎng)攝持融化之力，自然漸漸消融，合成一體。合至其極，成光明藏。是故阿彌陀佛，稱為九界眾生之慈父，攝受一切眾生故。今按如來清凈果覺，具足四種攝受。一者法身攝受，二者光明攝受，三者神力攝受，四者色身攝受。云何如來法身攝受。所謂法身攝受者，即無緣攝受也。十六觀經(jīng)云。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。按無緣攝受者，即如來法界藏身也。九界眾生，一體包含。雖不念佛者，亦蒙攝受，不分輕重，等無棄舍。況念佛者，不攝受乎。但不念佛者，雖在如來法身海中，經(jīng)百千劫，不蒙利益。何以故。皆因眾生舍父逃走，流浪他鄉(xiāng)，佛雖憐愍，亦無可奈何。其余三種攝受，皆屬有緣攝受耳。

 

仗佛第八

 

今先舉如來法身攝受。凡念佛者，茍能如上領(lǐng)會(huì)，隨時(shí)憶念，頓覺自身住在如來法身海中，本來不出不入，安居正定。何以故。如來微妙色身，雖在極樂，離隔十萬億剎。如來清凈法身，普遍十方，充滿法界，故名法界藏身。九界眾生，一體包含。如魚住水，在在不離。欲行則行，欲止則止，念念有*，步步踏實(shí)。從此念佛，句句有力。頓覺字字皆從如來法身果海流出，復(fù)覺字字還歸如來法身海中。契合圓融，周遍法界。如是入者名為頓入。［由頓而漸，利根方能］其或未能，不妨漸入。所謂漸入者，可令不知不覺自然而入也。欲得入如來法身果海者，但正念佛時(shí)，念念心存至誠(chéng)，執(zhí)持阿彌陀佛名號(hào)，能使貪染妄心，漸漸背塵合覺，返妄歸真。如流入海，漸入漸深。即得漸入漸深，從此凈境轉(zhuǎn)熟，塵境轉(zhuǎn)生。久久熏習(xí)，不覺己心融成佛心，佛心合成己心。直至融合至極，自然畢竟成片。一念成片，散亂自除。散亂既除，正定現(xiàn)前，不出不入，內(nèi)外一如。如是入者，名為漸入。［由漸而頓，利鈍皆能］雖云，頓漸有異，先后相殊，究竟同入如來法身果海則一。此乃所謂如來法身攝受也，云何如來光明攝受。念佛行人，縱使不能頓入如來法身果海。但能如上漸入漸深，晝夜精勤，至誠(chéng)禮念，勿令退失，亦蒙如來光明攝受。十六觀經(jīng)云，無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復(fù)有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。此乃所謂如來光明攝受也。云何如來神力攝受。念佛行人，但能時(shí)時(shí)與佛法身氣分相合［若能念念心存至誠(chéng)，持佛名號(hào)，自然與佛法身氣分冥冥相合］慈心愿力相接，必得常蒙如來慈心護(hù)念。愿力加持。能令我等凈行純熟，念念不退。此乃所謂如來神力攝受也，云何如來色身攝受。我等但能如上精進(jìn)熏修，直至終身不退。雖則現(xiàn)在不見如來微妙色身，到了臨命終時(shí)，定見阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)前接引，往生樂邦。是故阿彌陀經(jīng)云。其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土，此乃所謂如來色身攝受也。須知上言四種攝受，其后三種，皆以如來法身果海為體，我等念佛行人，應(yīng)當(dāng)念念依佛法身果海而住，仗佛含養(yǎng)，增長(zhǎng)成就。是以古人云，眾生者，乃彌陀心內(nèi)之眾生也。以上皆按念之佛方面論之，以下再論因果相即，心佛一如也。

 

顯真第九

 

所言法身果海者，原屬如來菩提果覺也。須知如來菩提果覺，即眾生菩提因心。［因能該果］眾生菩提因心，即如來菩提果覺。［果能攝因］乃至即因即果，因果同時(shí)。是以古人云，一句彌陀，全佛即心，全心即佛，絕待圓融，超情離見，不可得而思議者。此乃正顯即因即果，因果同時(shí)也。如按修德而論，生佛地位，階降懸殊。何異天淵。若據(jù)性德而言。本來凡圣共源，生佛同體，不隔絲毫。但因眾生迷倒，不覺不知，故有因心果覺之別。須知圓滿覺體，全屬般若真實(shí)理性，寂照一如，無二無別。拙按般若真實(shí)理性，本來生佛同體之慧命，天性相關(guān)故。又般若為諸佛之母，能出生諸佛故。因有如是莫大因緣，是以理應(yīng)恭敬尊重耳。況十六觀經(jīng)，佛有明訓(xùn)，凈業(yè)行人，應(yīng)當(dāng)讀誦大乘，解第一義，縱使不能解第一義，但能受持讀誦，回向西方，亦成上品資糧。或不能讀誦全部大乘，即專誦心經(jīng)亦可?；蛑列慕?jīng)不能讀誦，但對(duì)各種大乘經(jīng)典，隨喜贊嘆、禮拜恭敬，亦有功德。故十六觀經(jīng)云，深信因果，不謗大乘是也。我等如此尊重大乘般若，正是敬順佛意。十方諸佛，雖在常寂光中，必垂證明。彼談般若、毀謗凈土，全是不順圣道、決定諸佛不許。拙眼觀之，彼謗凈土，即謗諸佛如來般若法身。何以故。不見古人云，青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無非般若。豈有西方凈土，七寶莊嚴(yán)，而反非般若法身乎。今更溯其來源，阿彌陀佛，過去無量劫前，為法藏比丘時(shí)，棄舍金輪王位，發(fā)菩提心，投世自在王佛出家，立四十八大誓愿。然后經(jīng)歷無量恒河沙劫，修行實(shí)相［實(shí)智］方便［權(quán)智］二種般若，圓滿無上菩提覺海。［權(quán)實(shí)不二中道智也］于覺海中，莊嚴(yán)四種凈土，接引九界眾生。十方諸佛，悉舒廣長(zhǎng)舌相，贊嘆證明。彼土雖有七寶莊嚴(yán)，而一一莊嚴(yán)，無非般若真實(shí)理性。是以無量壽經(jīng)云，彼佛國(guó)土，清凈安穩(wěn)，微妙快樂，次于無為泥洹之道。［比較無為涅磐之樂而略次之］所謂次于無為泥洹之道者，即指彼國(guó)普通人民，及諸圣賢受用之樂，若言如來受用之樂者，已得三身圓滿四土具足，主伴交參自他不二，依正圓融色心一體。即土即身即身即土。身土不二，寂照一如。此乃所謂究竟涅磐之樂，豈非般若凈土，凈土般若者，何耶。是以拙云，彼謗凈土，即謗諸佛如來般若法身者，蓋此意也。

 

譬偽第十

 

彼等認(rèn)假為真，執(zhí)言為實(shí)，常以借口唯心凈土，自性彌陀者，此亦不過執(zhí)理之人，如鸚鵡學(xué)語，慣用此話，掛在口頭，認(rèn)為奇特。恐人議他毀謗凈土，故借此語，掩飾其非。如同黃葉止啼，畫餅充饑。自騙騙人，當(dāng)作實(shí)事。明眼觀之，不禁欲吐。不知早經(jīng)幽溪大師生無生論道破云，有土有佛者，方可與之言唯心凈土，自性彌陀。無土無佛者，不可與之言唯心凈土，自性彌陀也。今更再進(jìn)論之，如假唯心自性之名，能作實(shí)事者。則日用所需衣服、飲食、房屋、器具等，應(yīng)當(dāng)一一皆以唯心自性呼名代之，可免辛苦奔波而造作也。至于人間凈土者，更不必言，不是不可言，但言之太早也。到了彌勒下生，婆娑變成凈土?xí)r，此話正當(dāng)合宜。現(xiàn)今大家處此婆娑五濁塵勞之中，苦不堪言，遇著兵災(zāi)，心生怖畏，必須遠(yuǎn)逃，凡戰(zhàn)區(qū)地，晝夜炮聲隆隆，綿綿不絕。加以炸彈煙火，滿空蔽塞。動(dòng)則死人數(shù)千數(shù)萬，尸臥遍野，血流成河，若遇伏天，三日腐爛，臭不堪聞，無人敢入，而究竟凈土何有。果能如佛說法華經(jīng)云，眾見劫燒盡，我土常安隱，人見我涅磐，我本常住世者，此乃所謂真人間凈土地也。其或未能，直饒?zhí)焐?，非究竟樂，況人間乎。是故佛言，三界之中，無有樂處，等如火宅也。我今敬告十方同倫，現(xiàn)今大家，處此娑婆六道輪回之中，危險(xiǎn)至極。人命無常，朝不保暮。一息不來，便為后世。往昔所造種種惡業(yè)，悉皆酬償有分。如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。一失人身，萬劫難復(fù)。地獄不可不畏。凈土不可不修。若不往生極樂，親近彌陀，畢竟親誰而作依怙。或謂凈土有相窒礙，般若無相解脫，正是所悟未徹在。不見永嘉禪師呵斥云，棄有著空病亦然，恰似避溺而投火。今則總順言之，無論若僧若俗，當(dāng)念佛恩、祖恩難報(bào)。唯有念佛求生極樂，親近彌陀，得證無生，具足忍力，然后分身十方，廣度有情，同歸極樂，同證無生，同成正覺，以報(bào)佛恩祖恩于萬一耳。彼時(shí)說凈土是般若亦得，般若是凈土亦得。即凈土即般若亦得，非凈土非般若亦得。何以故。到了法身大士境界，種種施為，了無窒礙。一身能化為無量身，無量身能合為一身。身可作土，土可作身。即身即土，身土不二。內(nèi)外平等，真實(shí)如如。到此境界，而與境相一體何異。我等現(xiàn)今雖未到此境界，假使常常如是觀照，如是熏習(xí)，亦是現(xiàn)在娑婆所修般若凈土之正因，未來極樂所證菩提之妙果。能令行人，到彼華開見佛，速證無生。此乃所謂因真則果實(shí)，本厚而利隆也。今欲簡(jiǎn)約易持，統(tǒng)攝全篇一切諸義，重述偈云。

 

金剛般若即菩提，敬告同倫切莫疑。

萬德圓融皆實(shí)相，本來非合亦非離。