自序

 

凈土法門，原來有事有理。識者知其全事即理，全理即事。事理融通，方圓無礙。何以故。其事雖方，其理極圓。圓中有方，方外有圓。圓不礙方，方不礙圓。不識者，只知有方，不知有圓。所言只知有方，不知有圓者，皆因只知有事，不知有理也。是故凈宗修持方便，亦略有分別不同。有事理圓修者，有專依事修者。但以專依事修，心不明了。只能信事，不能信理。逢著說理，多認為禪，心即放棄，實則而非禪也。何以故。般若理性，宗宗相同。在禪為禪。在凈為凈。識者知其凈宗理性，即般若理性。般若理性。即凈宗理性。故佛說文殊般若經。一行念佛三昧云，善男子，善女人，欲入一行三昧，當先聞般若波羅密，如說修學，然后能入一行三昧，拙按利根行人，多有般若氣分。性好深入。皆能入佛果覺，住佛正定。既得入佛果覺，住佛正定。即入一行三昧。從此安心念佛，念念觀照，自能了知如來菩提果中，定慧圓明。非但了知如來菩提果中，定慧圓明。復能了知如來菩提果中。西方凈土。七寶莊嚴，全體具足。［如來菩提果覺即是法界藏身］雖能了知如來菩提果中，西方凈土七寶莊嚴全體具足。而究竟求生西方之愿依舊殷殷不息。若能如是熏修。所謂事理圓修。凡念佛時，一念圓觀頓覺身在如來菩提圓滿果中。本來不出不入，安居正定。如是入者，稱為頓入。非但不失往生正因。生則品位亦高。何以故，皆因心與如來菩提果覺相合。已得佛果熏染氣分。故品位亦高。倘或不能如上事理圓修。但當專依事修，不必深入理性。若肯念念至誠。持佛名號。亦能漸漸深入如來菩提圓滿果覺也。如是入者。稱為漸入。雖則品位次之，而同歸西方一也。有維居士宿植慧根，深信凈土。編讀拙論，感覺契機。深加愛護。欲久保存。擬發刊后。付梓流通。普結凈緣。居士發是心已，蒙各善信，捐資助成。拙復思凈土法門。本無大小偏圓。皆由行人根機不一。故此聊陳數語。分別說明。俾閱是論者，各獲其利，功不唐捐。若欲詳知，請閱論文。此不繁述。普愿見聞翻讀，不拘或贊或謗，若信若疑，同歸西方凈土，共證無上菩提。

 

民國三十八年六月十九日

 

觀音大士成道日寄食靈巖粥飯僧了然和南敬序于佛海泉珍桃不退關房

 

般若凈土中道實相菩提論

了然法師著  學人游有維編訂刊行 

 

啟請三寶

 

稽首大方圓滿覺，娑婆教主釋迦尊。

西方接引大慈父，演說三藏眾妙門。

歷劫修因成果覺，淵深勝海廣無邊。

該含空有二偏法。真俗融通實相圓。

十方菩薩摩訶薩，緣覺聲聞證果僧。

惟愿慈悲哀納受，光中賜我各神能。

智慧辯才皆具足，文從佛果演流傳。

重重妙義味無盡，普契群機得法緣。

我今欲著菩提論，統攝有無離二邊。

普勸行人入佛果，身居佛果性周圓。

但能入佛菩提中，然后修持省力功。

面面圓通皆實相，身心安樂妙無窮。

仗佛菩提融化力，業消智朗功圓成。

臨終自在全無礙，頓見彌陀金手迎。

 

先明宗旨

 

諸佛如來，為一大事因緣出現世間，無非欲令眾生，開佛知見，入佛知見，住佛知見也。所謂入佛知見者，即入如來圓融無礙大乘般若真實理性也。何以故，皆因三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。是以古今，咸稱般若為諸佛之母，能出生諸佛故也。凡修行人，得入如來圓融無礙，大乘般若真實理性已，然后燒香獻花，一禮一誦，乃至著衣吃飯無非如來菩提實相中道也。故此拙論宗旨，專以如來菩提果覺為宗，實相般若為體，方便般若為用。所言菩提果覺為宗者，即如來權實不二，體用一如之中道智也。實相般若為體者，即如來利人之實智也。方便般若為用者，即如來利人之權智也。此三智，本來圓融無礙，真實一如。欲識菩提先須明了，實相若無方便，雖有智慧明達，即同二乘偏真。方便若無實相，雖有福德莊嚴，即同人天有漏。直須權實不二，體用一如，方合諸佛如來菩提中道，又實相般若為體者，乃性德也。方便般若為用者，乃修德也。是以古人云，依性起修，全修在性，性修不二，寂照一如也。又實相般若為體者乃生而無生也。方便般若為用者，乃無生而生也。是以古人云，執生為生者，乃常見也。必不許生為無生者，乃斷見也。終日熾然求生，達生體不可得者，此正所謂生而無生也。拙常見有等執理之士，一向著在偏空。執金剛經為醍醐，視彌陀經如毒藥。見人念佛求生西方，則任意毀謗亂言呵斥。謬解般若，撥無凈土。正眼觀之。誤人至極。復有念佛行人，因見金剛經中所說甚深妙理，處處指歸菩提實相中道，莫能領會，疑為不合凈土妙行，遂乃放棄不讀。正眼觀之，失利亦深。拙屢思念及，不禁嘆息，總而言之，缺乏正知，莫能融會，有斯過失。欲按金剛，彌陀二經，其中最要緊處，互相發明，俾其雙方融會，彼此獲益。豈不美乎。久懷斯愿，未克果遂。近因無錫某居士。問金剛、彌陀，二經同是佛說，云何其中妙理，兩不相符，請拙解釋，恰稱素愿。故今借彼來因，以為緣起，復承諸位凈侶，囑將所釋各種義理錄集成篇，命名般若凈土中道實相菩提論。但以愧昔懶惰，少勤學習，文詞欠雅，事理失周。幸覺二經合會意旨，其中略有發揮。今將所論全篇意旨，分為十科，一一標明，以便初機，俾一經翻讀，便知次序，如觀指掌，似獲領袖。再細翻讀，一目了然。何謂十科，緣起第一，譬喻第二，經證第三，破偏第四，遵佛第五，因心第六，果覺第七，仗佛第八，顯真第九，辟偽第十。以上專據十科總名。略述如是。以再按各科另義。一一披陳。

 

緣起第一

 

民國三十七年冬，無錫某居士，特來見訪，乃瞻拜舍利。拜畢問曰，弟子久懷疑惑自莫能決。所疑者何。金剛經云，凡所有相，皆是虛妄。彌陀經云，極樂國土，七寶莊嚴。按此二經，皆是佛說。彼此相反。終不明了。請師解釋，斷除疑惑。拙曰，蓋此二經，本來互相圓融，一體明徹，了無窒礙，絲毫不反。居士云，一說有相，一說無相，云何得不反乎，拙借鏡子譬喻，而略釋之。彼即當下頓除疑惑，歡喜信受，然后于精進七內，復舉此事對諸凈侶而詳釋之。今將所釋般若凈土中道實相圓融無礙菩提妙旨一一錄陳如下，載諸月刊，請問高明，倘有錯誤，慈悲指示，俾獲修正，幸莫大焉。

 

譬喻第二

 

諸佛如來福德智慧，本來圓融無礙，真實一如。非離非合，非色非空。但以初機淺學，莫能領會，今借鏡子譬喻，而詳釋之，俾利根之士，一讀明了。譬如一大圓鏡，懸置高堂，任眾人觀之，悉見其中色相，物物現成。雖則物物現成，而當體了無所得。［色即是空］雖當體了無所得，而其中物物現成［空即是色］諸佛如來福德智慧，亦復如是。須知金剛經，如專說鏡體光明，表現釋迦如來圓融無礙般若之法身。要人內外放下，莫著色相，方能契入。故云，凡所有相，皆是虛妄。彌陀經，如專說鏡中色相，表現阿彌陀佛清凈微妙福德之莊嚴。要人生信發愿，持佛名號，求生極樂，方得受用。故云，極樂國土，七寶莊嚴。若能如是領會，說般若性中，當體即有亦得，當體即空亦得，當體非有非空亦得。何以故。原非二物故。非但不須合，亦且分不開。此正所謂般若者，乃凈土之般若也。又凈土者，乃般若之凈土也。凈土若無般若，則凈土失其光照，何能顯其凈土。故彌陀經云，彼佛光明無量，照十方國，無所障礙者，此正表現阿彌陀佛，亦有圓融無礙般若法身也。又般若無凈土，則般若失其莊嚴，般若若無莊嚴，不合諸佛如來菩提實相中道，而與二乘偏真何異。故金剛經，世尊處處指歸菩提實相中道，恐人落于斷常二見。觀此可知釋迦如來，亦有清凈微妙福德莊嚴也。

 

經證第三

 

金剛經云，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中，無實無虛。蓋佛所言無實者，即指如來所證菩提果中，本來萬德圓融，具足一一莊嚴。雖具一一莊嚴，而當體了無所得，［色不異空］非同人天凡夫有漏福德也。所言無虛者，雖當體了無所得，而其中具足一一莊嚴［空不異色］非同聲聞緣覺偏真菩提也。此正表現釋迦如來，亦有清凈微妙福德莊嚴也［釋迦如來福德莊嚴，請讀華嚴法華可知，此不繁述。］觀此所謂般若者，如來智慧莊嚴也，凈土者。如來福德莊嚴也。又般若者，如來所證真空之體也。［真空之體，如來智慧莊嚴］凈土者，如來所成妙有之用也。［妙有之用，如來福德莊嚴］是以古人云，真空者，真空其妙有，真空若非妙有，何能顯其真空。［色即是空］又妙有者，妙有其真空，妙有若非真空，何能顯其妙有。［空即是色］蓋此金剛、彌陀二經，因有如是互相圓融，一體明徹，了無窒礙。微妙不可思義之關系。是以古今多人合刊流通，奉為日課。奈何現今時于末法，道風衰微，人根陋劣，智識昏迷。佛雖演說，領會者稀。往往彼此分別，互相放棄。識者觀之，誰不嘆息。故此略伸管見，藉引初機。惟愿互相明達，幸勿放棄，所獲利益，唯佛方知。倘若固執不休，任意毀謗。則罪惡輕重，請自思量，不說而知。不見大集經云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。觀佛誠言，現今末法度人，唯此凈土念佛橫超法門。直捷穩當最契時機。既此凈土法門，對于佛法末世度人之全體關系，有此特別重大，理應盡力宣揚，尚不暇及。而反更毀謗呵斥，阻人出苦善路，斷人成佛正因，正眼觀之，世俗中人，決不應為。豈有佛法中人，而反應為之者乎。

 

破偏第四

 

所言人根陋劣，智識昏迷者，許多雖讀佛經，不會佛意，罕獲正知正見也。不是執理廢事，便是執事廢理，不能事理圓融，會歸一體。但據凈土法門而論，若能事理圓融，會歸一體，固則美善無加。其或未能，執理不如執事。何以故。不見蓮宗諸祖云，事有該理之功，（以名該德，全德在名）理無獨立之能（修德有功，性德方顯），又云，執事而念能相繼，不虛入品之功。執理而心實未明，徒遭落空之誚。今人所談般若，未明中道實相菩提正眼者，多是執理廢事。一向惡著偏空，謬解般若，破除凈土。此乃所謂但知破相顯性，不知即相即性。按破相顯性者，即二乘所解偏真般若也，直須即相即性，性相不二，真實一如者，方合諸佛如來中道般若也。茍知中道實相般若者，決不破除凈土法門也，何以故。般若如大火聚，何怕添薪。火若得薪，更增熾盛。既是娑婆五濁而不嫌，何獨偏嫌凈土七寶乎。噫。拙談凈土。尊重般若。彼談般若。破除凈土，吾不知其正知正見何在。何不歷觀古人，仰體佛慈，深會佛意。于弘宗演教之外，殷殷提倡凈土，自行化他。或注經造論，以廣其化，流傳千古。利益無窮。如是知識，宗教通達，事理圓融。然后究竟歸心凈土者，自古迄今，多不勝舉。彼等專門執理廢事者，莫非見解超過古人乎。拙眼觀之，彼等非但不識凈土，于般若實相中道，又究竟何曾明了耶。因彼偏執過甚，未明般若實相正眼，不合諸佛如來菩提中道。早被古人呵云，偏見禪和，如麻似粟，不足貴也。

 

遵佛第五

 

今更考實論之，縱使釋尊親來應世，遇斯末法時機，若不兼弘凈土念佛法門，普令眾生專仗彌陀弘誓愿力，臨終接引往生西方，橫超三界，直入樂邦。任其說法如云如雨，亦難三根普被，令其人人現生頓悟般若，自力斷惑證真，了生脫死，豎出三界也。是以佛在世時，三千年前，徹知徹見，愍念末世重障凡夫，無佛可親。雖有三乘教典，罕能明了修習。縱能明了修習，難獲果證，超出三界。復念三乘圣賢，雖獲果證，已出三界。欲望直至菩提，永無退轉，恐不易得。故于三乘教內，特開凈土專仗佛力接引，往生西方一門，以為三根普被，九界全攝。除專說凈土三經外，其余一切大乘經典，亦常以凈土法門，殷殷勸囑，教人求生極樂，并勸自己生身父王，及七萬釋種，各各以已往昔所修種種微妙善根，悉皆回向西方，發愿求生極樂，親近彌陀，以斯圓滿佛果，佛說明訓，載諸經論，有目同倫，皆能得見，可不深信乎。

 

因心第六

 

向云，拙談凈土尊重般若者，亦有莫大因緣也。蓋此因緣，非但對于凈土法門關系甚大，實則對于佛教整個法門，關系極大。何以故。佛垂涅般時。諸大弟子問，佛歸涅般后，結集經藏，究竟以何為體。佛言，以實相大般若為體。蓋佛所言，以實相大般若為體者，大有意也。何以故，譬如藥末，須以密糖和之，方能團成圓體。諸佛如來菩提妙果，亦復如是。無量劫來，修集種種功德妙行，全賴般若融和之力，方能福慧圓滿成等正覺。一切小乘外道，皆因不明般若真實理性，心外求法，如蒸沙作飯，缺少飯本。是以歷劫修持苦行，不能證果。雖則凈土法門。世尊稱為勝異方便，專仗佛力接引往生西方。其余一切修學，皆可隨力從緩。然乃利根之士，欲得弘揚凈土，法法圓融，事事無礙者，須假般若融和之力，方得現前受用也。欲得明了，須分總別。若據總相而論，般若乃生佛同體之慧命，天性相關故。如按別相而言，更分能所而詳述之。今先據能念之心方面而論，般若即一切眾生所述菩提之因心，成佛之根本故。所謂菩提因心者，即如來藏心也，蓋此如來藏心，廣大無邊，量同法界。其中本來具有極樂國土，七寶莊嚴。須知一一莊嚴，眾生如來藏中，悉皆包含全體具足。乃至十方諸佛微塵國土，一切依正色心，若色若空，若染若凈，亦悉皆攝盡，了無遺余。如鏡中相，水中月，非離非合，非色非空。是以古人云，彌陀者，乃眾生心中之彌陀也。須知自己如來藏心，具有二種般若。一者實相般若，即如來藏心之用，以表修德也。蓋此實相般若體中，全屬性德，本來內外平等，真實一如。無自無他，離能離所。雖則無自無他，離能離所，若欲自利利他，同歸極樂，必須依此實相體中，更起方便妙用。所謂方便妙用者，即種種修德也。是以我等現今生信發愿，持佛名號，乃至兼修種種微妙凈行者，一一皆依實相般若體中建立也。因其一一皆依實相般若體中建立，故名方便般若也。既知一一皆依實相般若體中建立，復當一一會歸實相般若體中也。是以古人云，依性起修，全修在性，又云，不動真際，而建立諸法，不壞假名，而說實相者，此乃所謂善用般若，善談般若也。以上皆據能念之心方面論之，以下再論所念之佛也。

 

果覺第七

 

次按所念之佛方面而言，般若乃彌陀所證菩提之果覺，度人無窮故。所謂菩提果覺者，即如來清凈法身也。在纏名為如來藏，出纏名為凈法身。如來粗細煩惑，悉皆凈盡。真如法身，全體圓彰。唯佛一人，獨名出纏。其余自等覺以還，同名在纏。三乘圣賢，雖然得果。或粗惑已斷，細惑未除。或細惑已除。余惑未盡。等覺菩薩，尚有一分生相無明未破，佛果猶未圓極。從此以還，不拘圣凡，皆應假借如來清凈果覺，消融自己粗細煩惑。何以故。如來清凈果覺。如大冶洪爐。眾生粗細煩惑，如破銅碎鐵。一入如來清凈果覺，頓覺身心內外，光明透徹，雖有無量劫來，積習種種粗細煩惑，假仗如來清凈果覺，含養攝持融化之力，自然漸漸消融，合成一體。合至其極，成光明藏。是故阿彌陀佛，稱為九界眾生之慈父，攝受一切眾生故。今按如來清凈果覺，具足四種攝受。一者法身攝受，二者光明攝受，三者神力攝受，四者色身攝受。云何如來法身攝受。所謂法身攝受者，即無緣攝受也。十六觀經云。佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。按無緣攝受者，即如來法界藏身也。九界眾生，一體包含。雖不念佛者，亦蒙攝受，不分輕重，等無棄舍。況念佛者，不攝受乎。但不念佛者，雖在如來法身海中，經百千劫，不蒙利益。何以故。皆因眾生舍父逃走，流浪他鄉，佛雖憐愍，亦無可奈何。其余三種攝受，皆屬有緣攝受耳。

 

仗佛第八

 

今先舉如來法身攝受。凡念佛者，茍能如上領會，隨時憶念，頓覺自身住在如來法身海中，本來不出不入，安居正定。何以故。如來微妙色身，雖在極樂，離隔十萬億剎。如來清凈法身，普遍十方，充滿法界，故名法界藏身。九界眾生，一體包含。如魚住水，在在不離。欲行則行，欲止則止，念念有*，步步踏實。從此念佛，句句有力。頓覺字字皆從如來法身果海流出，復覺字字還歸如來法身海中。契合圓融，周遍法界。如是入者名為頓入。［由頓而漸，利根方能］其或未能，不妨漸入。所謂漸入者，可令不知不覺自然而入也。欲得入如來法身果海者，但正念佛時，念念心存至誠，執持阿彌陀佛名號，能使貪染妄心，漸漸背塵合覺，返妄歸真。如流入海，漸入漸深。即得漸入漸深，從此凈境轉熟，塵境轉生。久久熏習，不覺己心融成佛心，佛心合成己心。直至融合至極，自然畢竟成片。一念成片，散亂自除。散亂既除，正定現前，不出不入，內外一如。如是入者，名為漸入。［由漸而頓，利鈍皆能］雖云，頓漸有異，先后相殊，究竟同入如來法身果海則一。此乃所謂如來法身攝受也，云何如來光明攝受。念佛行人，縱使不能頓入如來法身果海。但能如上漸入漸深，晝夜精勤，至誠禮念，勿令退失，亦蒙如來光明攝受。十六觀經云，無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍。此乃所謂如來光明攝受也。云何如來神力攝受。念佛行人，但能時時與佛法身氣分相合［若能念念心存至誠，持佛名號，自然與佛法身氣分冥冥相合］慈心愿力相接，必得常蒙如來慈心護念。愿力加持。能令我等凈行純熟，念念不退。此乃所謂如來神力攝受也，云何如來色身攝受。我等但能如上精進熏修，直至終身不退。雖則現在不見如來微妙色身，到了臨命終時，定見阿彌陀佛，與諸圣眾，現前接引，往生樂邦。是故阿彌陀經云。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸圣眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土，此乃所謂如來色身攝受也。須知上言四種攝受，其后三種，皆以如來法身果海為體，我等念佛行人，應當念念依佛法身果海而住，仗佛含養，增長成就。是以古人云，眾生者，乃彌陀心內之眾生也。以上皆按念之佛方面論之，以下再論因果相即，心佛一如也。

 

顯真第九

 

所言法身果海者，原屬如來菩提果覺也。須知如來菩提果覺，即眾生菩提因心。［因能該果］眾生菩提因心，即如來菩提果覺。［果能攝因］乃至即因即果，因果同時。是以古人云，一句彌陀，全佛即心，全心即佛，絕待圓融，超情離見，不可得而思議者。此乃正顯即因即果，因果同時也。如按修德而論，生佛地位，階降懸殊。何異天淵。若據性德而言。本來凡圣共源，生佛同體，不隔絲毫。但因眾生迷倒，不覺不知，故有因心果覺之別。須知圓滿覺體，全屬般若真實理性，寂照一如，無二無別。拙按般若真實理性，本來生佛同體之慧命，天性相關故。又般若為諸佛之母，能出生諸佛故。因有如是莫大因緣，是以理應恭敬尊重耳。況十六觀經，佛有明訓，凈業行人，應當讀誦大乘，解第一義，縱使不能解第一義，但能受持讀誦，回向西方，亦成上品資糧。或不能讀誦全部大乘，即專誦心經亦可。或至心經不能讀誦，但對各種大乘經典，隨喜贊嘆、禮拜恭敬，亦有功德。故十六觀經云，深信因果，不謗大乘是也。我等如此尊重大乘般若，正是敬順佛意。十方諸佛，雖在常寂光中，必垂證明。彼談般若、毀謗凈土，全是不順圣道、決定諸佛不許。拙眼觀之，彼謗凈土，即謗諸佛如來般若法身。何以故。不見古人云，青青翠竹，盡是法身。郁郁黃花，無非般若。豈有西方凈土，七寶莊嚴，而反非般若法身乎。今更溯其來源，阿彌陀佛，過去無量劫前，為法藏比丘時，棄舍金輪王位，發菩提心，投世自在王佛出家，立四十八大誓愿。然后經歷無量恒河沙劫，修行實相［實智］方便［權智］二種般若，圓滿無上菩提覺海。［權實不二中道智也］于覺海中，莊嚴四種凈土，接引九界眾生。十方諸佛，悉舒廣長舌相，贊嘆證明。彼土雖有七寶莊嚴，而一一莊嚴，無非般若真實理性。是以無量壽經云，彼佛國土，清凈安穩，微妙快樂，次于無為泥洹之道。［比較無為涅磐之樂而略次之］所謂次于無為泥洹之道者，即指彼國普通人民，及諸圣賢受用之樂，若言如來受用之樂者，已得三身圓滿四土具足，主伴交參自他不二，依正圓融色心一體。即土即身即身即土。身土不二，寂照一如。此乃所謂究竟涅磐之樂，豈非般若凈土，凈土般若者，何耶。是以拙云，彼謗凈土，即謗諸佛如來般若法身者，蓋此意也。

 

譬偽第十

 

彼等認假為真，執言為實，常以借口唯心凈土，自性彌陀者，此亦不過執理之人，如鸚鵡學語，慣用此話，掛在口頭，認為奇特。恐人議他毀謗凈土，故借此語，掩飾其非。如同黃葉止啼，畫餅充饑。自騙騙人，當作實事。明眼觀之，不禁欲吐。不知早經幽溪大師生無生論道破云，有土有佛者，方可與之言唯心凈土，自性彌陀。無土無佛者，不可與之言唯心凈土，自性彌陀也。今更再進論之，如假唯心自性之名，能作實事者。則日用所需衣服、飲食、房屋、器具等，應當一一皆以唯心自性呼名代之，可免辛苦奔波而造作也。至于人間凈土者，更不必言，不是不可言，但言之太早也。到了彌勒下生，婆娑變成凈土時，此話正當合宜。現今大家處此婆娑五濁塵勞之中，苦不堪言，遇著兵災，心生怖畏，必須遠逃，凡戰區地，晝夜炮聲隆隆，綿綿不絕。加以炸彈煙火，滿空蔽塞。動則死人數千數萬，尸臥遍野，血流成河，若遇伏天，三日腐爛，臭不堪聞，無人敢入，而究竟凈土何有。果能如佛說法華經云，眾見劫燒盡，我土常安隱，人見我涅磐，我本常住世者，此乃所謂真人間凈土地也。其或未能，直饒天上，非究竟樂，況人間乎。是故佛言，三界之中，無有樂處，等如火宅也。我今敬告十方同倫，現今大家，處此娑婆六道輪回之中，危險至極。人命無常，朝不保暮。一息不來，便為后世。往昔所造種種惡業，悉皆酬償有分。如人負債，強者先牽。一失人身，萬劫難復。地獄不可不畏。凈土不可不修。若不往生極樂，親近彌陀，畢竟親誰而作依怙。或謂凈土有相窒礙，般若無相解脫，正是所悟未徹在。不見永嘉禪師呵斥云，棄有著空病亦然，恰似避溺而投火。今則總順言之，無論若僧若俗，當念佛恩、祖恩難報。唯有念佛求生極樂，親近彌陀，得證無生，具足忍力，然后分身十方，廣度有情，同歸極樂，同證無生，同成正覺，以報佛恩祖恩于萬一耳。彼時說凈土是般若亦得，般若是凈土亦得。即凈土即般若亦得，非凈土非般若亦得。何以故。到了法身大士境界，種種施為，了無窒礙。一身能化為無量身，無量身能合為一身。身可作土，土可作身。即身即土，身土不二。內外平等，真實如如。到此境界，而與境相一體何異。我等現今雖未到此境界，假使常常如是觀照，如是熏習，亦是現在娑婆所修般若凈土之正因，未來極樂所證菩提之妙果。能令行人，到彼華開見佛，速證無生。此乃所謂因真則果實，本厚而利隆也。今欲簡約易持，統攝全篇一切諸義，重述偈云。

 

金剛般若即菩提，敬告同倫切莫疑。

萬德圓融皆實相，本來非合亦非離。