金剛經(jīng)今疏02

知義法師著

須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

今疏：‘須菩提！于意云何？菩薩莊嚴’過‘佛土不（ㄈㄡˇ）？’須菩提言：‘不（ㄈㄨˊ）也，世尊！何以故’說沒有？因為所謂‘莊嚴佛土者，’從性空邊說，‘即非莊嚴，’但從緣起邊說，只‘是’假‘名莊嚴。’

略釋：此為破修行的莊嚴相。所謂‘莊嚴，’很難用適當?shù)钠胀ㄔ捳f出來，勉強說是裝潢、裝飾、點綴和修行的意思。一般人把莊嚴來形容人、物的美觀，這是即相的，菩薩莊嚴佛土是離相的，若能遠離諸相，即是無上莊嚴。今問‘菩薩莊嚴佛土不（ㄈㄡˇ）？’是教不要執(zhí)其莊嚴相。須菩提說不（ㄈㄨˊ）也，是就性空邊說的。何以故下，是解說不（ㄈㄨˊ）也的理由。

語譯：佛言：須菩提！菩薩莊嚴了佛土嗎？須菩提說：沒有，世尊！為什么沒有？所謂莊嚴佛土者，從性空邊說，即非莊嚴，但從緣起邊說，則是假名莊嚴。

是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。

今疏：佛言：‘是’因所謂莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴這樣的緣‘故，須菩提！’所以‘諸’位初發(fā)心的‘菩薩’及‘摩訶薩’的大菩薩，都‘應如是’像這樣的才能‘生’起阿耨菩提的‘清凈心，不應’說不‘住（執(zhí)）色’法相就能‘生’起清凈‘心，’也‘不應’說不‘住（執(zhí)）聲香味觸法’的相就能‘生’起清凈‘心，應無所住，’不執(zhí)一切相，因‘而’即可‘生’起‘其’所發(fā)的清凈‘心。’

略釋：因須菩提答得很對，所以佛說是故諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，如是即指下二句而言。‘不應住色生心，’即不應執(zhí)著色法相，否則心生分別，清凈心是無法生起的，聲香等法亦復如是，所以都不應住。或問：那怎么辦？所以說‘應無所住而生其心，’即是不住一切相而清凈心便能生起。嚴格地說，清凈心是用不著生的，妄心若息，當下即是清凈心，如有生清凈心的念頭在，清凈心是無法生起的。這是為前問云何應住，云何降伏其心所作補充說明，因不應住色等生心，是說明云何降伏的辦法，應無所住而生其心，是說明云何應住的。

語譯：是因為不住于相之故，所以諸菩薩摩訶薩，都應該像這樣才能生起清凈心的，不應該說不執(zhí)著色法的相，就能生起清凈心，也不應該說不執(zhí)著聲香味觸法的相，就能生起清凈心，應當不執(zhí)一切相，清凈心就生起來了。

須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。

今疏：佛言：‘須菩提！譬如’說‘有’這樣的‘人，身’體‘如須彌山王，于意云何？’如‘是’像這種‘身’相‘為’之‘大不（ㄈㄡˇ）？須菩提言：甚大，世尊！何以故’說甚大？因為‘佛說’的是譬如，并‘非’真的有那么大的‘身’體，只‘是’假‘名大身’而已。

略釋：此為破除對清凈心有所執(zhí)著，故說譬如有人身如須彌山王。即是說所謂應如是生清凈心，也是假名安立的，和‘譬如有人身如須彌山王’的道理一樣。‘佛說非身，是名大身，’即知須菩提已不執(zhí)大身相，因此當亦不執(zhí)清凈心相。‘須彌山’是梵語，譯為妙高山，位于四大海水中央，水面上下各有八萬四千由旬，因周圍有六萬座大大小小的山，所以稱之為山王。

語譯：須菩提！譬如說有這樣的一個人，身體像須彌山王，你想想看，這樣的身體大不大？須菩提說：太大了，世尊！不過佛所說的這種身體，并不是真的有那么大，而是假設有那么大。須菩提！應無所住而生其心的道理，亦復如是。

須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？

今疏：佛言：‘須菩提，如（像）’這條‘恒河中所有沙’子的‘數(shù)’量，‘如是’有像那樣多的‘沙’子數(shù)量相‘等’的‘恒河，于意云何？是諸’那么多的‘恒河沙寧為多不（ㄈㄡˇ，是不是很多）？’

略釋：佛見須菩提既不執(zhí)大相，故以多相驗之，目的是為下文較量功德而鋪路。‘恒河，’是印度境內(nèi)的一條大河，但沙像面粉一樣的細，因佛常在恒河兩岸說法，為了治療眾生執(zhí)著的大病，故以沙數(shù)作譬喻，以對治其守一隅而棄萬方的痼疾。眾生之所以好執(zhí)，因為心量太小，不知有形相的東西，是有限量的多和有限量的大，再多再大不過如此，佛為打破眾生心量的界限，故舉此喻，希望眾生從文字游戲中得到解脫。

語譯：佛言：須菩提！像恒河里面所有的沙，每一粒沙又成為一條恒河，你看那么多恒河中所有的沙子是不是很多？

須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙？

今疏：‘須菩提言：甚多，世尊！但諸’那么多的‘恒河尚’且‘多’得‘無’法計算它的‘數(shù)’量，又‘何況其’中所有的‘沙’子？

略釋：‘但諸恒河’，是指如是沙等恒河的恒河。

語譯：須菩提說：真多，世尊！那么多的恒河尚且多得無法計算，何況是那么多的恒河沙？

須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！

今疏：佛言：‘須菩提！我今’以誠‘實’之‘言告汝：若有善男子、善女人，以七寶’堆‘滿爾所’那么多‘恒河沙數(shù)’的‘三千大千世界，以用（拿來）布施，’你看他們所‘得’的‘福’德‘多不（ㄈㄡˇ，多不多）？須菩提言：甚多，世尊！’

略釋：或許有人說：前面已經(jīng)較量過一次功德，為什么又較量呢？因眾生貪執(zhí)的習氣太深，而且善于健忘，為了加深其印象和擴大心量范圍，是故再作較量。前面只說用三千大千世界的七寶布施，現(xiàn)在是以滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界七寶以用布施，差距懸殊，故須重較，如見及此，就知道不是重復了。‘我今實言告汝’的今字，不能作現(xiàn)在解，應包括佛陀說法全部時間在內(nèi)，不然將有前說不實之語病。這就像我今生沒有做壞事的今字，其理是一樣的。‘實言，’是語義真實不虛。‘實言告汝，’即實實在在的告訴你。‘爾所恒河沙數(shù)，’是指上文如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河中的所有沙數(shù)而言。

語譯：佛言：須菩提！我今實實在在地告訴你：若有善男子、善女人，以堆滿了像那么多恒河沙數(shù)的三千大千世界的七寶拿來布施，他們所得的福德多不多？須菩提說：太多了，世尊！

佛告須菩提：若善男子、善女人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。

今疏：‘佛告須菩提：若’有‘善男子、善女人，于此經(jīng)中’的義理，若因工作關(guān)系不能全部受持，但那怕只有‘乃至受持四句偈等，’且能‘為他人說，而此’受持經(jīng)偈的‘福德，勝’過‘前’面以那么多七寶布施的‘福德。’

略釋：或問：受持經(jīng)偈所得福德，何以勝過以那么多七寶布施的福德？答：因布施如許七寶，得福只能利益人天；受持經(jīng)偈，得福必能超凡入圣，是故勝前。

語譯：佛告須菩提：若有善男子、善女人，于此經(jīng)中的義理，如能全部的照著去修當然更好，萬一有困難，那怕只能受持四句偈，并且還能講給別人聽，使其依之而行，將來所得的福德比以那么多七寶布施的人更多。

復次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。

今疏：佛言：‘復次，須菩提！隨’便是什么人，無論在什么地方，所演‘說’的只要‘是’這種‘經(jīng)，’那怕‘乃至’只有‘四句偈等，’不要以為太少，‘當知此’隨說是經(jīng)之‘處，一切世間天’上‘人’間及‘阿修羅’等眾生，‘皆應供養(yǎng)，如’同‘佛’的‘塔廟’在那里一樣，‘何況有人盡能’全部‘受持讀誦，’更是應當供養(yǎng)了。

略釋：這是教我們對受持此經(jīng)者應當供養(yǎng)。‘一切世間，’是指六道的世間而言。三惡道的眾生因業(yè)力牽纏，行動不得自由，故未列入。‘皆應供養(yǎng)，’即供給所需，養(yǎng)活生命之意。為什么皆應供養(yǎng)？法華經(jīng)云：“若經(jīng)卷所在之處，若于園中，....若白衣舍，若在堂殿，若山谷曠野，是中皆應起塔供養(yǎng)。所以者何，當知此處，即是道場。”‘塔廟，’梵語塔波，譯為方墳，或譯為廟，梵漢雙舉，故云塔廟。何況有人盡能受持讀誦下，應加更當供養(yǎng)等字，否則將與下文有點不協(xié)調(diào)的感覺。

語譯：其次，須菩提！無論什么人，不管在什么地方，所講的只要是這種經(jīng)，不管多少，那怕只有四句偈，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，都應當來供養(yǎng)，好像佛的塔廟在那里一樣，何況有人能完全受持讀誦，更要供養(yǎng)了。

須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。

今疏：佛言：‘須菩提！’為什么說何況有人盡能受持更當供養(yǎng)？‘當知是’盡能受持的‘人，’已經(jīng)‘成就（具備）’了‘最上第一希有’究竟成佛‘之法。若是’像這種‘經(jīng)典所在之處，即為有佛’在那里，對盡能受持者，應當‘若（像）尊重’佛的‘弟子（僧寶）’一樣。

略釋：經(jīng)典所在之處等句，顯示三寶具足。

語譯：佛言：須菩提！當知盡能受持經(jīng)偈的這個人，已經(jīng)具備了成佛的功德，若見此經(jīng)所在之處，等于有佛在那里，對受持經(jīng)偈的人，要像尊重佛的弟子一樣。

爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經(jīng)？我等云何奉持？

今疏：當佛說完若尊重弟子的‘爾時，須菩提’即‘白佛言：世尊！當’以‘何’種‘名’稱付予‘此經(jīng)？’今后‘我等’四眾弟子，‘云何（怎樣）奉’行受‘持？’

略釋：須菩提求佛為此經(jīng)正名，目的是以利流通，知道如何奉持，則不失其利益。‘奉持，’奉是自利，持是利他。

語譯：當時須菩提即白佛言：世尊！您老打算對所說的這部經(jīng)取個什么名字？我們應當怎樣奉持？

佛告須菩提：是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。

今疏：‘佛告須菩提：是（此）經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是（此）’金剛般若波羅蜜來做它的‘名字，汝’等應‘當’如法好好地去‘奉持。’

略釋：‘汝當奉持，’即應當把全經(jīng)的義理應用到日常生活上去，而改往修來，是為汝當奉持。倘不以為是，而窮年深究此一當字，勢必勞而無功。

語譯：佛告須菩提：這部經(jīng)的名字就叫做金剛般若波羅蜜，用這個名字最好，你們應當依照此經(jīng)的內(nèi)容好好地奉持。

所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

今疏：我之‘所以者’要用金剛般若波羅蜜做此經(jīng)的名字目的‘何’在？因般若的功能像金剛，能壞一切法，而不為諸法所壞，所以用它來做經(jīng)名。‘須菩提！’須知‘佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。’

略釋：為防止眾生執(zhí)著金剛般若波羅蜜的法相，故說即非、是名以破之。

語譯：我為什么要用金剛般若波羅蜜來做這部經(jīng)的名字？因般若像金剛一樣，能破一切法相，而不為諸相所壞，所以用它來做經(jīng)名。須菩提！須知我所說的金剛般若波羅蜜，即非金剛般若波羅蜜，而是假名金剛般若波羅蜜。

須菩提！于意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。

今疏：佛言：‘須菩提！于意云何？如來’在度化眾生時，‘有所說法不（ㄈㄡˇ）？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。’

略釋：佛為勘驗須菩提對上文所謂般若，即非般若，是名般若理解的程度如何，故問如來有所說法不（ㄈㄡˇ）？即是我為眾生演說過修行的方法嗎？須菩提對般若已深解義趣，即答無所說，要知須菩提不是沒有聽過佛說法，也不是說假話，而是依般若之理而答的，也就是說所謂說法，即非說法，是名說法的真義，故云如來無所說，如說有所說，即有能說，因此即有說者及聽者的差別，如是即生四相，有四相就不能稱之為佛。但事實上佛是不即一切相不離一切相的大圣，雖然為度生而說法，但不執(zhí)有所說相。云無所說，不亦宜乎？

語譯：須菩提！你的意思怎么樣？我為眾生演說過修行的方法沒有？須菩提即白佛言：如來是無所說的。

須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！

今疏：佛言：‘須菩提！于意云何？三千大千世界所有’的‘微塵，’你看‘是為多不（ㄈㄡˇ）？須菩提言：甚多，世尊！’

略釋：佛為了破執(zhí)多相，故問三千大千世界所有的微塵多不多？微塵是肉眼所不能見的塵埃，故云微塵。所謂‘甚多，’是就一般的對待心理而言，倘能做到不住于相，就不會有多少的差別，因此也就沒有煩惱。

語譯：須菩提！于意云何？三千大千世界所有的微塵是不是很多？須菩提說：太多了，世尊！

須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。

今疏：佛言：‘須菩提！’三千大千世界的‘諸微塵，如來說非’為‘微塵，’而‘是’假‘名’之曰‘微塵。’同樣的，‘如來’所‘說’的三千大千‘世界，’亦‘非世界，是名世界。’如明此理，你就不會說甚多了。

略釋：為了破執(zhí)多相，所以說非微塵和非世界，這是就性空邊說，若從緣起邊說，是名微塵，是名世界。‘所謂非微塵，’因微塵無實在的自體可得，是故云非。以蓋房子的紅磚來說，是由無數(shù)微塵和合而成的一種假相，現(xiàn)在因稱它是紅磚，所以就非微塵。但磚又不能永遠為磚，自成磚相之后，又一天天在變壞，因此又隨著因緣變成別的東西，所以即非微塵。世界是由微塵組合而成的，微塵既非微塵，則世界亦非世界，故云即非世界。人有生老病死，世界有成住壞空，不能說世界是實有的，但在未空之前，不得不假名世界，故曰是名世界。

宇宙萬有所存在的時空雖然不同，但理都是一樣的，因此把如來說世界，即非世界，是名世界這三句列為公式：所謂什么，即非什么，是名什么。這個公式可以適用于任何事物，只要行得徹底，定可減少很多無謂的煩惱。

好比說這個小孩長的很好，如把公式用上去，保證氣氛就不一樣。所謂小孩，即非小孩，是名小孩。因他將來會長大，不能永遠是小孩。所謂大人，即非大人，是名大人。以后老了又可以說，所謂老人即非老人，是名老人。人到太老的時候就會死，所謂死人，即非死人，是名死人。但人雖死了，業(yè)識還在，所謂死了，不過像學生畢了業(yè)一樣，有的升學，有的就業(yè)，這就叫做隨業(yè)受報。即說所謂受報，即非受報，是名受報。如果身前精進念佛，此時即得往生西方，漸漸圓成佛道。因此即說所謂成佛，即非成佛，是名成佛。因為佛與眾生是對待的假名，好像病人和好人，因有病人，才叫沒有病的是好人，如果大家都健康，不但沒有病人的名稱，連好人的名詞也沒有了，本于此理，可以說假使大家都成了佛，以后成佛的名詞也聽不到，所以說是名成佛。

這個公式，看起來很簡單，但做起來可真不容易，希望有志于佛者，把它應用到日常生活上去，對于修行會有很大的幫助。

語譯：須菩提！像那么多的微塵，我說不是微塵，只是假名微塵。同樣的，我所說的世界，也即非世界，是名世界。

須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

今疏：佛言：‘須菩提！于意云何？可以’因見到‘三十二相’就以為是‘見’到了‘如來不（ㄈㄡˇ）？’須菩提言：‘不（ㄈㄨˊ）也，世尊！不可以’因見到‘三十二相’就認為是‘得’以‘見’到了‘如來。何以故’說不可以？因‘如來’所‘說’的‘三十二相，’從性空邊來看，‘即是非’有此‘相’可得的，所以只‘是’假‘名三十二相。’

略釋：這是說不但微塵和世界相不可執(zhí)，就是佛的三十二相亦不可執(zhí)，故問可以三十二相見如來不（ㄈㄡˇ）？所謂三十二相，即是三十二種特征。我們應當想到這個問題不單純，如所問的見如來不（ㄈㄡˇ）的如來就是釋迦如來，佛是不會問的，因此應該想到是指法身如來而言的。所以須菩提才說不（ㄈㄨˊ）也。因如來的理體是不可以相見的，故云不（ㄈㄨˊ）也。何以故下是說明不（ㄈㄨˊ）也的理由。如來說三十二相，即是緣起的色身相，此相是生滅的假相，好比演戲的人，雖然扮作皇帝，其實并不是皇帝，但又不能說不是皇帝，所以是名三十二相，從性空邊說，即是非有此相，故云即是非相。

語譯：佛言：須菩提！于意云何？可以說見到了三十二相就見到如來嗎？不能，世尊！不可以說見到了三十二相就見到如來。為什么？因您老所說的三十二相，不是真的有這個東西，另是假名為三十二相。

須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

今疏：佛言：‘須菩提！若有善男子、善女人，’如‘以恒河沙’數(shù)‘等’量的‘身命布施，’當然可以獲得很多福德：‘若復有人，于此經(jīng)中乃至受持四句偈等，為他人說，其’人所得‘福’德‘甚（更）多。’

略釋：前面是以財物布施與受持經(jīng)偈等較量功德，現(xiàn)以身命布施與受持經(jīng)偈等較量功德，其義更深一層。因眾生貪執(zhí)習氣太深，一下子不容易全部放下，故以漸教法由少而多，由財物而生命，藉以說明法施的重要，如以為重復，這是不合理的看法。

為什么說受持經(jīng)偈的功德會有那么好？如有人落水，你不顧一切的去救他，這種義舉，最多只落得個好人的名譽，就算你能發(fā)大心，在經(jīng)常有人遇難的地方，蓋上房子，住在那里等著救人，倒不如辦個游泳訓練班，把你的游泳技術(shù)免費傳授給別人，使大家都會游泳，豈不比下水救人更好？

或有人說：‘這個辦法并不理想，如果大家都不游泳，豈不更妙？’我認為這樣不對，要知道被水淹死的人，并不一定都是游泳的，有的是因為天災，有的是因工作而意外失足，又怎么辦？所以我認為泳要游，人也要救。如因救人而不能自救，其志雖可嘉，但其死也堪憐，若是大家都會游泳，就用不著別人救了，一舉兩得，豈不更妙！

‘身命布施，’身是身體，命是生命。佛在過去無量劫中，為求法華經(jīng)，擊鼓宣令說：“誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。”

這是以身布施：還有佛在過去行菩薩道時，舍身飼虎，是為以命布施。‘其福甚多，’因財物、身命布施，只能救急于一時，經(jīng)偈布施，乃能了無窮之生死，是故甚多。

語譯：須菩提！若有善男子、善女人，用恒河沙數(shù)那么多的身、命布施給別人，所得的福德當然很多；假若有人對于經(jīng)中的義理了解得很透澈，因此除了自己照著去做之外，而且又能講給別人聽，使其依之而行，所得的福德，比以身命布施的人更多。

爾時，須菩提聞說是經(jīng)，深解義趣，涕捩悲泣而白佛言：希有世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)！

今疏：‘爾時，須菩提’因‘聞說’受持‘是（此）經(jīng)’其福甚多，由于‘深解’個中‘義趣（道理），’高興的‘涕淚悲泣而白佛言：希有世尊！佛’現(xiàn)在所‘說’的‘如是’像這種‘甚深’般若‘經(jīng)典，我從昔’時以‘來，’雖然已證阿羅漢‘所得’的真空‘慧眼，’但還‘未曾（沒有）得聞（聽到）如是’像這種甚深‘之’般若‘經(jīng)’典！

略釋：因為須菩提在佛的十大弟子中解空第一，所以聞說是經(jīng)，深解義趣。‘聞說是經(jīng)，’如說是經(jīng)是指此金剛經(jīng)，理雖不錯，倒不如說是“于此經(jīng)中，....其福甚多”比較更踏實。‘涕淚悲泣，’是涕淚交流，悲泣不是悲哀而泣，是因深解義趣，喜極而泣，是為涕淚悲泣。‘佛說如是甚深經(jīng)典，’是指金剛經(jīng)，所謂甚深，大虛空藏菩薩所問經(jīng)：“甚深者，名莎迦耶，....何以故？推求根本，無所得故，其無所得，則為甚深。”因須菩提只聽過小乘經(jīng)，得生空慧，所以說我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。所謂真空有大小乘之別：超出一切色相意識分別的寂滅境界，這是小乘的真空；非空非不空，于中亦不生分別，是為大乘的真空。

語譯：當時須菩提聽了受持經(jīng)偈其福甚多，因深解其中義趣，所以涕淚悲泣而白佛言：希有的世尊！像佛現(xiàn)在所說的這種般若經(jīng)典，我雖證得慧眼，但從來還沒聽過像這么好的經(jīng)典！

世尊！若復有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故，如來！說名實相。

今疏：須菩提又說：‘世尊！’以后‘若復（再）有人得’到機會而‘聞是（此）經(jīng)’之后，如果‘信心清凈，’不生分別，因此‘則生實相，當知是（此）人’已經(jīng)‘成就（具備）’了‘第一希有’成佛的‘功德。世尊！’我說則生實相的‘是（此）實相者，’從性空邊說，‘則是非’有此‘相’可得，但為演說方便，‘是’因此之‘故，如來’啊！我才‘說’信心清凈的境界，‘名’為‘實相。’

略釋：從若復有人得聞是經(jīng)起，至成就第一希有功德止，是說明得聞如是甚深經(jīng)典的利益。‘得聞是經(jīng)，’即得聞前說的經(jīng)文主要內(nèi)容：如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者；應無所住行于布施；若菩薩不住相布施，其福德不可思量；如來所說身相即非身相；若見諸相非相，即見如來；是諸眾生得如是無量福德；是故不應取法，不應取非法；如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法；所謂佛法者，即非佛法；不入色聲香味觸法，是名須陀洹乃至阿羅漢；如來在然燈佛所，于法實無所得；莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴；應無所住而生其心；佛說非身，是名大身；如來無所說；如來說世界，非世界，是名世界；如來說三十二相，即是非相，是名三十二相等義而不生疑惑，即是信心清凈。因信心清凈不生分別，是為則生實相。因證實相，所以當知是人成就第一希有功德。‘是實相者，’是指則生實相而言的。但實相是無相亦非無相的理體，因為無相，則生實相之相，亦不可得，所以說即是非相；因非無相，所以從緣起邊說，假名還是有的，故云是名實相。

語譯：世尊！將來若再有人，聽了般若妙法，信心清凈，于一切法不生分別，因此即生實相。當可知道這個人已經(jīng)具備了成佛的功德。世尊！剛才我說則生實相的實相，并不是真有實相可得，只是假名實相。

世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難；若當來世后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。

今疏：須菩提說：‘世尊！我今’親自‘得聞’佛陀所說的‘如是’像這種般若‘經(jīng)典，信解受持，不足為難；若當’未‘來’之‘世、后五百歲’時，‘其’中若‘有眾生得聞是（此）經(jīng)’而能‘信解受持’者，‘是（此）人則為第一希有，’實在太少了。

略釋：因須菩提已深解義趣，所以‘信解受持不足為難，’即沒有困難。‘若當來世后五百歲，’即佛滅后的第五個五百年，此時眾生斗爭堅固，行道者少，所以得聞是經(jīng)能信解受持者，這種人實在太少，是為第一希有。

語譯：世尊！我現(xiàn)在聽到佛說的這種經(jīng)典，因已深解義趣，所以信解受持，都沒有困難，若當來世后五百歲時，其中若有眾生聽到這種經(jīng)能信解受持的，這種人實在太難得了！

何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

今疏：我‘何以故’說是人則為第一希有？因為‘此人’必須‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，’才能信解受持此經(jīng)的，但四相是不容易無的，故說第一希有。或問‘所以’要無四相‘者’有‘何’益處？因‘我相即是’因緣而生的，從性空邊說，‘非’有此‘相’可得，那么‘人相、眾生相、壽者相，’亦‘即是非’有此‘相’可得，如執(zhí)此四相，就不能遠離一切相。‘何以故’要離一切相？因為‘離一切諸相，則’可‘名’為‘諸佛。’

略釋：何以故下是為上文是人則為第一希有所作的說明。我等四相是緣生的，所以即非是實相，四相不離，就無法遠離一切諸相，因我等四相是諸相的根本。四相若離，就沒有諸相了。何以‘離一切諸相則名諸佛？’因離了一切相，即是實相，所以則名諸（為）佛。諸佛的諸字是語助詞。

語譯：為什么說是人則為第一希有？因為他一定沒有我相、人相、眾生相和壽者相，不然則于此經(jīng)是不能信解受持的。或問：無了四相有什么好處？因為我相是四大緣生的假相，人相、眾生相和壽者相，也是假相，若此四相不離，是不能遠離一切諸相的。為什么要遠離一切諸相？因為離了一切諸相，就可以叫做佛了。

佛告須菩提：如是！如是！若復有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有！

今疏：‘佛告須菩提：如是’對的！‘如是’對的！以后‘若復’再‘有人得聞是經(jīng)’所說的真理，如能‘不’覺得‘驚’奇、‘不’恐‘怖、’也‘不畏’懼，‘當知是（此）人甚為希有，’太難得了！

略釋：因為須菩提說得很對，是故佛言如是！如是！要想不驚、不怖、不畏，如能不住于相就能辦到。但眾生不了諸法緣生性空之理，所以于諸法相妄生執(zhí)著，而且千方百計以為己有，現(xiàn)在叫他遠離諸相，談何容易！因他耽心離了之后，將怎樣活下去？所以即生驚駭。其實佛法并不是教人擺脫一切現(xiàn)實生活的資具，而是教人不要過分的貪求，在自他兩利的原則下，作適當和有限度運用，并不是不可以。所以佛及至食時，也同樣的著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，即知正常生活還是需要的。

佛說“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法”這些話，也是使眾生恐怖的原因之一，由于眾生擅于執(zhí)著，為了怕苦所以學佛，好不容易把世法放下來，現(xiàn)在又聽說法尚應舍，把所學的佛法舍掉，以前所學的不但白費，而且以后又怎么辦？因此又產(chǎn)生恐怖。其實佛法好比吃飯的碗，為了盛飯，所以用碗，飯吃完了，碗也要放下，這是必然的，不必擔心下次吃飯沒有碗。學佛目的在成佛，只要能成佛，就不需要什么，但也不缺什么，何必恐怖。

因為須菩提說“離一切諸相，則名諸佛。”或有眾生說那有那么簡單，世尊不是修了三大阿僧祇劫才成佛？我的業(yè)障那么重，要修到什么時候？因此畏怯。老實說，怕難的人，永遠是不會成功的。當然成佛不是想像中那么簡單，但只要肯下功夫去修，也不是很困難的事。以修凈土來說，只要一心念佛，求生西方，如果信真愿切，矢志不懈，即能往生上品，花開見佛，即入佛乘，難什么？所以不要怕不能成佛，只怕不能切實修行。

語譯：佛告訴須菩提說：對的！對的！不過假若以后再有人聽到金剛經(jīng)所講的道理，能夠不驚、不怖、不畏的，實在太少了。

何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

今疏：佛言：‘何以故’說當知是人甚為希有？因般若的功用，旨在離相，而未世眾生的貪心特重，教他離相，何等困難，故說甚為希有。‘須菩提！’因般若于六波羅蜜中，居于領(lǐng)導地位，所以‘如來說’它是‘第一波羅蜜，’不過從性空邊說，‘即非第一波羅蜜，’若從緣起邊說，還‘是’要假‘名’叫做‘第一波羅蜜。’

略釋：如來為防止眾生，于第一波羅蜜產(chǎn)生執(zhí)著，故說即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

語譯：為什么說當知是人甚為希有？因般若的功用，旨在離相，而末世眾生的貪心特重，有能信受此經(jīng)者，真是難得，故說甚為希有。須菩提！因般若于六波羅蜜中，居于領(lǐng)導地位，所以我說它是第一波羅蜜，不過從性空邊說，即非第一波羅蜜，若從緣起邊說，還是要假名叫做第一波羅蜜的。

須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

今疏：佛言：‘須菩提！’不僅般若波羅蜜是如此，其余的五個波羅蜜也都一樣，就以‘忍辱波羅蜜’來說，‘如來’同樣地‘說’即‘非忍辱波羅蜜；’若從緣起邊說，還‘是’要假‘名’叫做‘忍辱波羅蜜。’

略釋：‘忍辱波羅蜜，’所謂忍辱，忍是忍耐和安定的意思。如對利害、得失、苦樂、貧*等能夠做到無動于衷，身心都不起任何有形無形的變化，這叫做忍。辱是侮辱，當對方以不道德的言行對待你，如能不動心，好像沒有這回事一樣，這就叫做忍辱。如能忍辱，則不生煩惱，當然就不造業(yè)，是故亦不受報，因此即得解脫，是為忍辱波羅蜜。

修忍辱最好的方法，莫過于離相，離了相就無我，因無我即得自在，自在即是忍辱的具體表現(xiàn)。其次當受辱時應作還債想，這可能是我前生曾經(jīng)這樣對待過他，現(xiàn)在向我討回去，好了，“燒個靈牌少個鬼，”又還了一筆債。果能這樣想，必定坦然。或者遭受對方侮辱時，心想這并不是我不對，但他這樣的不講理是由于無知，如果以牙還牙，又能得到個什么？萬一鬧得不可收拾時，損失將會更大。凡事若能這樣想，所修的忍辱一定成功。

希望不要以為修忍辱是佛教徒的事，而是任何人都應當修習的。個人修學忍辱，不僅身心安樂，少病少惱，而且事業(yè)也能獲得成功，一家修習，能使父慈子孝，夫唱婦隨，因此則社會安定，生活和樂！

語譯：須菩提！不但般若波羅蜜是如此，其余的五個波羅蜜也都一樣。就以忍辱波羅蜜來說，我同樣的說即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

今疏：我‘何以故’說忍辱波羅蜜，即非、是名？現(xiàn)在告訴你一個事實：‘須菩提！如我’往‘昔為（被）歌利王割截身體’時，‘我于爾（此）時，’是‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’的。

略釋：何以故下，是問為什么說即非和是名忍辱波羅蜜？因為這樣就不會著相。須菩提下是說明即非是名的理由。‘歌利王’是梵語，譯為暴君。涅槃經(jīng)云：佛于過去生中，在富單城外樹下修習禪定，當時有個暴君叫做歌利王，帶著很多宮女去游玩，有些宮女發(fā)現(xiàn)修定的行者，就跑過去看看，行者就向他們說法，她們也聽得非常有趣。可是惡王卻不高興，便走過來問行者說：‘你是阿羅漢嗎？’行者老老實實地說：‘不是。’惡王又說：‘你的年紀這樣輕，又不是阿羅漢，怎么能和我的宮女講話？’行者說：‘我對一切事物都沒有貪心，和你的宮女講話有什么關(guān)系。’惡王因此大怒，而且要試試他的功夫怎樣，于是就把行者的耳朵、鼻子、手、足，一樣一樣地割下來，看他怎樣。可是行者畢竟是通達了無我的，所以一點也不動聲色，若無其事。

可是四大天王卻過意不去，就用飛沙走石來打擊惡王，惡王知道自已的行為錯誤，就來向行者懺悔，并問恨不恨他？行者卻說：‘我是沒有嗔恨心的人，怎會恨你？如我不是說假話，我的身體，將會馬上恢復原狀的。’結(jié)果行者的身體真的恢復了。接著又向惡王說：‘我不但不恨你，而且將來我成了佛，還會先來度你。’佛成道后，首先度的憍陳如，就是以前的惡王。

學佛首先要學忍辱，像割截身體可以忍受，“是可忍，孰不可忍？”說到這里，使我想起一個與忍辱有關(guān)的故事：從前有個鄉(xiāng)下婦人，家境貧寒，丈夫又非常忠厚，因此時常受到別人的欺侮。可是她生了一個兒子卻很聰明。有一天忽然來了一位看相的，說他的孩子將要當大官，她聽了就非常高興！于是在煮飯時，一面燒火，一面高興地說：‘謝謝老天爺！保佑我的兒子將來做了大官，我會重重地謝你！這些年來，我受盡了別人的欺侮，等我兒子當了大官，我要好好地報復他們，把那些仇人統(tǒng)統(tǒng)殺掉！’因她的嗔恨心太重，不能忍辱，結(jié)果沒有多久，她的兒子卻病死了！假使她說另要我兒子當了大官，我要好好地請他們的客，有困難的，我要盡力的幫助他們。如果是這樣發(fā)心，可能他的兒子真的會當大官。

語譯：我為什么要說忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜呢？須菩提！因為這樣就不會著相。像我過去被歌利王割截身體，我在那時候是沒有我相人相眾生相和壽者相的。

何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨！

今疏：佛言：‘何以’知道是沒有四相之‘故？’因為‘我于往昔’被歌利王‘節(jié)節(jié)支解時，’假‘若有我相、人相、眾生相、壽者相，應’該會‘生嗔恨’心的，但事實沒有，當即證明是沒有四相的。

略釋：何以故下，是說明沒有四相的理由。應生嗔恨，是勘驗方法。所謂嗔恨，怒目曰嗔，切齒為恨。

語譯：怎樣知道沒有四相？因為我于過去被歌利王把身體一塊塊地分割時，假若有我相人相眾生相和壽者相，是應該有嗔恨心的。

須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

今疏：佛言：‘須菩提！’我‘又念（想起）過去于五百世作忍辱仙人’時，‘于爾所世（在那時候），’也是‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相’的。

略釋：佛于因位修忍辱行，是為忍辱仙人。證道歌曰：我?guī)煹靡娙粺舴穑嘟僭鵀槿倘柘伞?/FONT>

語譯：須菩提！我又想起在過去五百世作忍辱仙人時，也是沒有我相、人相、眾生相和壽者相的。

是故，須菩提！菩薩應離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

今疏：佛言：‘是’因我于爾所世時無四相之‘故，’使忍辱才能修習成功。‘須菩提！’所以‘菩薩應離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，’將來一定成佛。

略釋：為什么說菩薩應離一切相發(fā)無上菩提心？因為只離四相是不能修至成佛的，所以應離一切相。所謂離一切相，是說不僅四相要離，就是有相、空相、亦有亦空相、非有非空相亦要離，離到?jīng)]有能離所離時，才算是離了一切相。談到離相，當然不簡單，不要說離一切相，就是離我相也不容易。但我相是一切相的根本，若能離了我相，則一切相就好離了。我們開始學習離相，理想不要太高，首先練習不住于相，至不住亦不住時，就離了一切相。

語譯：是因此之故，須菩提！菩薩應離一切相，發(fā)阿耨菩提心，將來定能成佛。

不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心，若心有住，則為非住。

今疏：佛言：須菩提！發(fā)無上菩提心者，是不能著相的，所以‘不應’說不‘住色’塵相就能‘生’起菩提‘心’，也‘不應’說不‘住聲香味觸法’塵的相就能‘生’起菩提‘心，應生無所住’的清凈‘心，’菩提心即能生起，假‘若心有’所‘住，則為非’是發(fā)無上心者所應‘住’的。

略釋：這是為菩薩應離一切相發(fā)阿耨菩提心的下手方法，故云不應住色等生心，因為著相，即生分別，故不應住。‘應生無所住心，’只要不住我等四相及六塵等法相，無所住心當即生起。若有應生無所住心的念頭在，還是有所住的，既有所住，仍未達到應離一切相的標準，故說若心有住，則為非住（即是不對的）。

語譯：菩薩要想離一切相，是不應該以為不執(zhí)色法相就能生起菩提心，也不應以為不執(zhí)聲香味觸法的法相就能生起菩提心，應生無所住的清凈心，則所發(fā)的無上菩提心自然就生起來了，假若心有所住，那就不是發(fā)無上心者所應住的。

是故，佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。

今疏：佛言：‘是’因若心有住則為非住之‘故，’所以‘佛’才‘說菩薩’的‘心’念中，是‘不應’執(zhí)‘住色’聲等法而行‘布施’的。‘須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應如是’像不應住色這樣的‘布施，’心就不會有所住了。

略釋：菩薩為了利益一切眾生故，為什么要應如是布施？因如是布施，則不生法相，即得解脫，是故菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。

語譯：是因此之故，我才說菩薩是不應該執(zhí)著色聲等法相而行布施的。須菩提！菩薩為了利益一切眾生的緣故，凡事都應該像不住色法布施這樣才對。

如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。

今疏：佛言：須菩提！‘如來說’菩薩應離‘一切’相的‘諸相，’從性空邊說，當下‘即是非相。’后來‘又說’菩薩為利益‘一切眾生’的眾生，同樣的‘即非眾生。’

略釋：這是為防止有人說：佛既然說應生無所住心，何以又說菩薩應離一切相發(fā)阿耨菩提心；菩薩為利益一切眾生故，應如是布施，這不都是住相嗎？因此如來說一切諸相即是非相；一切眾生即非眾生，以資決疑。

‘一切諸相，’即指世出世間所有的法相，是為一切諸相。因一切諸相，無一不是因緣生、滅的，以電冰箱來說，是由各種物質(zhì)和精神組合而成的一種現(xiàn)象，現(xiàn)在看起來是有，此之謂緣生，但以后又會變成沒有，這叫做緣滅，故說即是非相。所謂因緣而生，因緣而滅，好比用火柴點燈，有火柴的因和磨擦的緣而生起火相，是為因緣而生，火柴燒完了，火相即滅，謂之因緣而滅。希望把這道理運用到日常生活上去，必可減少些因錯覺所產(chǎn)生的壓力。

‘一切眾生，’由眾緣和合的生命體，謂之眾生，由于各個的業(yè)力不同，故所形成的相狀就有差別，是為一切眾生。但眾生是由業(yè)力的因緣和合而成的假相，看來雖有，實際是無，所以說即非眾生。好比海水，因受風力的鼓動，即有波浪相生起，待風力消失時，波浪相即不可得。也就是說，現(xiàn)在雖為眾生，如能自即日起，依教修行，止惡行善，將來亦能成佛，故說即非眾生。

語譯：須菩提！我說菩薩應離一切相的諸相，這是就緣起邊說的；若從性空邊說，當下即是非相。而且又說，菩薩為利益一切眾生的眾生，同樣的即非眾生。

須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。

今疏：佛言：‘須菩提！’你們不要對我所說的一切諸相即是非相；一切眾生即非眾生發(fā)生懷疑，因我釋迦‘如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。’只要你們依法修行，將來即可得到證明的。

略釋：句句話的含義都契于真理，名為真語；理事圓融，故曰實語；義契真如，是為如語；語義不虛，名不誑語；義理不變，曰不異語。

語譯：須菩提！我是說真話的，說實話的，說如語的，不講假話的，說話算話的。只要你照著我所講的去做，以后定可得到證明。

須菩提！如來所得法，此法無實無虛。

今疏：佛言：‘須菩提！’我為什么要提出五語保證？因‘如來’以前在然燈佛那里‘所得’的阿耨菩提‘法，此法’是‘無實無虛’的理體，不能說有相，也不能說無相，所以我才說一切諸相即是非相，一切眾生即非眾生。

略釋：‘此法無實無虛，’因為性空故無實，因能緣起故無虛，如懂得孔子說的“有若無，實若虛”的道理，對了解無實無虛會有幫助。

語譯：須菩提！我為什么說一切諸相即是非相，一切眾生即非眾生？因我所證得的無上菩提法，這種法是沒有虛實差別的，所以我才說即是非相，即非眾生。

須菩提！若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，則無所見。若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

今疏：佛言：‘須菩提！’將此法無實無虛的道理運用到日常生活上去，則不執(zhí)法相，即得自在。‘若菩薩’的‘心’執(zhí)‘住于法’相‘而行布施，’因有所執(zhí)，就‘如’同有‘人入’于‘暗’室，于諸法相，‘則無所見，若菩薩’的‘心，不住’于‘法’相‘而行布施，’因無所執(zhí)，‘如人有目，’在‘日光明照’之下，可以很清楚的‘見’到‘種種色’法的形狀。

略釋：‘若菩薩心住于法而行布施，’因有所執(zhí)，故如人入暗，則無所見。‘若不住法而行布施，’因不著相，故如人有目，日光明照，沒有障礙，故能很清楚的見到諸法形狀。

語譯：須菩提！我說此法無實無虛的用意，是教你們不要著相，即得自在。假若菩薩有我能布施的這種想法，就好像有人走進暗室，什么也看不見，假若菩薩不著相的布施，好像眼睛正常的人，在日光照明之下，什么東西都看得清楚。

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持、讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

今疏：佛言：‘須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持、讀誦’者，‘則為如來’之所護念，‘以’其具有‘佛’的‘智慧’之故，所以我就‘悉（完全）知是人（他們），悉見是人，’將來‘皆得成就無量無邊（很多很多的）功德！’

略釋：‘當來之世，’即是將來。若有善男子、....能于此經(jīng)受持讀誦是勸修。則為如來下，是所得功德。

語譯：須菩提！將來若有善男子和善女人，于此金剛經(jīng)能受持讀誦者，則為如來之所護念，因為他已具有佛的智慧之故，所以我能完全知道他們、見到他們，將來都能得到很多很多的功德！

須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。

今疏：佛言：‘須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙’相‘等’數(shù)量的‘身’命‘布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是’像這樣‘無量百千萬億劫’都是‘以’恒河沙等‘身’命‘布施，’他們所得福德一定很多。

略釋：‘初日分，’即卯辰二時；‘中日分，’是巳午二時；‘后日分，’是未申二時。‘以恒河沙等身布施，’即以與恒河沙相等數(shù)量的身命布施。‘如是無量百千萬億劫以身布施，’即無量百千萬億劫，都如是像初日分、中日分、后日分，以恒河沙相等數(shù)量的身命來布施。

語譯：須菩提！若有善男子和善女人，初日分用和恒河沙數(shù)量相等的身命來布施給別人，中日分再用和恒河沙數(shù)量相等的身命布施給別人，后日分還是用那么多的身命布施給別人，無量百千萬億劫都是這樣的布施，他們所得福德當然很多。

若復有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

今疏：佛言：須菩提：‘若復有人，聞此經(jīng)典’所說的無實無虛，如能‘信心不逆，其’信心不逆者所得‘福’德已‘勝’過‘彼’以身命布施者，‘何況’更能‘書寫、受持、讀誦、為人解說’的，當然更多。

略釋：‘聞此經(jīng)典，信心不逆，’即是他對此經(jīng)以上所說的義理都能接受，當亦不住于相，所以其福勝彼。

語譯：須菩提！假若再有人，聞此般若經(jīng)的道理以后，如能信心堅定，言行與經(jīng)義亦不相違背，是故他所得的福德，比那以身命布施的人還要多，何況還能書寫、受持、讀誦和講給別人聽的，所得的福德當然更多。

須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。

今疏：佛言：‘須菩提！以要言之，是（此）經(jīng)有不可思、議，不可稱、量，無’有‘邊’際的‘功德。如來’原來是‘為發(fā)大乘’心‘者說’的，也是‘為發(fā)最上乘’心‘者說’的，現(xiàn)在你們也能聽到，真是太幸運了！

略釋：‘以要言之，’即是總而言之的意思。‘不可思議，’受持此經(jīng)所得功德，想不到，是不可思，說不出，是不可議。‘不可稱量，’是不可以秤稱，不可以斗量。因為功德沒有止境，故云無邊功德。‘為發(fā)大乘者說，’即為發(fā)大菩提心的人演說。‘為發(fā)最上乘者說，’即為發(fā)成佛的心這種人而說的。

語譯：須菩提！總而言之，受持此經(jīng)有想不到、說不出，沒有辦法用秤稱，也不可以用斗量，根本沒有止境的功德。這種經(jīng)本來我是為發(fā)大菩提心者講的，是為求最上乘者講的，你們也能聽到，真是太幸運了！

若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。

今疏：佛言：以后假‘若’還‘有人能受持讀誦’此經(jīng)，且能‘廣為’他‘人’演‘說，’因此，我釋迦‘如來悉知是（此）人，悉見是人，’他們將來‘皆得成就不可’以斗‘量，不可’以秤‘稱，無有邊’際，‘不可思議’的‘功德！如是’像這些‘人等，則為（是）荷擔（負起）如來’以‘阿耨多羅三藐三菩提’法度諸眾生的責任。

略釋：‘若有人能受持讀誦，廣為人說’是勸修。‘如來悉知是人，....不可思議功德，’此是行者所能得到的利益。‘如是人等，’即受持讀誦為人演說的這些人。‘則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提，’是說這些人，將來都能負起自利利他的責任。

語譯：以后假若還有人受持讀誦此經(jīng)，有機會也能講給別人聽，因此如來都知道他們，也能見到他們，只要他們勇猛精進，將來都能得到不可稱量，沒有邊際，不可思議的功德。像這些人，就是荷擔如來家業(yè)的繼承人。

何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)不能聽受讀誦，為人解說。

今疏：佛言：‘何以故’說如是人等，則為荷擔如來的阿耨菩提？‘須菩提！若樂（ㄧㄠˋ喜歡）’修習‘小’乘佛‘法者，’因執(zhí)‘著我見、人見、眾生見’和‘壽者見’的習氣未斷，所以‘則于此’種大乘‘經(jīng)’典是‘不能聽受讀誦’的，至于‘為人解說，’更不要談了。

略釋：何以故下，是解說則為荷擔如來阿耨菩提的理由。

語譯：為什么我說他們能夠荷擔如來度生的任務？須菩提！假若是喜歡修習小乘佛法的，因執(zhí)著我見人見眾生見和壽者見的習氣未除，對于這種大乘經(jīng)典是不能受持讀誦的，至于教他講給別人聽，更不要談了。

須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間天、人、阿修羅所應供養(yǎng)，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華、香而散其處。

今疏：佛言：‘須菩提！’以后‘在在處處（無論在什么地方），若有此經(jīng)’在那里，就是‘一切世間’像‘天、人、阿修羅’等，‘所應供養(yǎng)’的，‘當知’有‘此’經(jīng)典所在之‘處，則為是’有佛的‘塔’廟在那里，所以他們不僅‘皆應恭敬，作禮圍繞，’而且還要‘以諸華、香而散其處。’

略釋：在在處處，若有此經(jīng)，是一切世間天人阿修羅所應供養(yǎng)的原因。‘當知此處，則為是塔，’這是皆應恭敬的理由。‘作禮，’即是禮拜。‘圍繞，’即右繞三匝。‘以諸華、香，’即是以各種鮮華和末香，散撒在經(jīng)典所在之處。

語譯：須菩提！以后無論在什么地方，若有金剛經(jīng)在那里，一切世間的天、人、阿修羅都應當供養(yǎng)的，當知此處，等于是佛的塔廟在那里，所以都應當恭敬，作禮圍繞，而且應以各種鮮花及香末散撒在那里。

復次，須菩提！若善男子、善女人，受持、讀誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)，應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業(yè)則為消滅，當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

今疏：佛言：‘復（其）次，須菩提！若’有‘善男子、善女人，’發(fā)心‘受持讀誦此經(jīng)’時，假‘若為人輕*，’這是因‘是人（受持讀誦此經(jīng)而為人輕*者）先世罪業(yè)，’本來‘應墮惡道’的關(guān)系所造成的，但‘以今世’為‘人輕*’而不生煩惱之‘故，’彼此才未發(fā)生沖突，那么‘先世’所造應墮惡道的‘罪業(yè)，’因沒有惡業(yè)的助緣，所以‘則為消滅。’如果以后凡事都能這樣，將來‘當?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，’絕對沒有問題。

略釋：這是說受持此經(jīng)，功德無量。‘若為人輕*，’即輕視、*惡之意。‘是人先世罪業(yè)應墮惡道，’即是依他前世罪業(yè)來說，應當墮惡道的。‘以今世人輕*故，’即因今世被人輕*時，應無所住的道理發(fā)生作用，所以未造惡業(yè)，對方覺得已獲勝利就算了，因此先世應墮惡道的罪業(yè)，被無住的功夫所消滅。‘當?shù)冒Ⅰ衿刑幔缃窈蠓彩露寄懿蛔∮谙啵瑢硪欢梢猿煞穑菫楫數(shù)冒Ⅰ衿刑帷?/FONT>

語譯：其次，須菩提！若有善男子和善女人，在受持讀誦此經(jīng)時，若被人輕*了，那是因他前世罪業(yè)所造成的，本來應墮惡道，因為現(xiàn)在受到別人的輕*而能忍辱，所以先世罪業(yè)就被他的忍辱消滅了，因此平安無事。如果以后凡事都能這樣，將來他一定能成佛的。

須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。

今疏：佛言：‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于’未遇見‘然燈佛’之‘前，’已經(jīng)‘得值（遇到）八百四千萬億那由他諸佛，’我‘悉皆供養(yǎng)（ㄧㄤˋ）承事，無空（ㄎㄨㄥˋ）過者，’這種功德當然很多。

略釋：須菩提下，是為與下文較量功德而鋪路。‘我念過去，’即我想起過去。‘無量阿僧祇劫，’無量即很多之意；梵語阿僧祇，譯為無央數(shù)；梵語劫波，譯為長時，簡稱為劫。‘那由他，’譯為一萬萬。‘悉皆供養(yǎng)承事，’即我都一一親自供養(yǎng)承事—侍奉。‘無空過者，’即沒有空（ㄎㄨㄥˋ）過一尊佛的。

語譯：須菩提！我想起過去無量阿僧祇劫時，也就是在還沒有碰到然燈佛之前，我已經(jīng)遇見過八百四千萬億那由他那么多的佛，但我都一一親自供養(yǎng)侍奉，沒有空過那一尊佛沒有供養(yǎng)的。

若復有人于后末世，能受持、讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。

今疏：佛言：‘若復（再）有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)’者，他‘所得功德，’關(guān)‘于我所供養(yǎng)諸佛’的‘功德，’若和他比較，我的一‘百分’也‘不及’他‘一’分，就是‘千萬億分’也不及他一分，‘乃至算數(shù)譬喻所不能及，’可說是不成比例的。

略釋：較量功德目的，是鼓勵學者受持讀誦此經(jīng)。因供養(yǎng)諸佛的功德雖多，到底有限，但持經(jīng)功德是無窮的，所以算數(shù)譬喻所不能及。

語譯：若再有人在末法時代能受持讀誦此經(jīng)，他所得的功德，如果和我所供養(yǎng)諸佛所得功德比較起來，我的一百分也不及他的一分，就是千萬億分也不及他的一分，可說是不成比例。

須菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經(jīng)義不可思議，果報亦不可思議。

今疏：佛言：‘須菩提！若’有‘善男子、善女人，于后（未來）末世’時，‘有受持讀誦此經(jīng)’者，他‘所得功德，我若具（完全）說者，或有人聞’聽了之后，他的‘心即狂亂，狐疑不信。’其實‘須菩提！當知是（此）經(jīng)’的‘義’理‘不可思議，’所以他得到的‘果報亦’是‘不可思議，’這有什么可疑的？

略釋：這是為上文所作的補充說明。‘我若具說者，’即是我若完全把它說出之意。‘心即狂亂，’是說他的心馬上變成狂亂像神經(jīng)病一樣。‘狐疑不信，’狐性多疑，凡多疑的人，而譏曰狐疑。

語譯：須菩提！在未來的末法時期，若有善男子和善女人，有受持讀誦此經(jīng)者，他所得的功德，我若是把它完全講出來，或許有人聽了以后，心即狂亂，狐疑不信。須菩提！當知金剛經(jīng)的義理是不可思議的，所得的果報當然也是不可思議的，何足為奇！

爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？

今疏：‘爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，’以前他們所‘發(fā)’的‘阿耨多羅三藐三菩提心，’經(jīng)過這么久的修習，現(xiàn)在‘云何應’該怎樣安‘住？云何’要怎樣的‘降伏其’妄‘心？’

略釋：現(xiàn)在須菩提所提出的問題，從文字上看和以前所問的完全一樣，但因時空不同，目的當有差別。前問目的在破除初發(fā)心菩薩人我執(zhí)的粗相，今問目的在破除已發(fā)心菩薩法我執(zhí)的細相。即是要把發(fā)心、云何應住、云何降伏的分別心也空掉，才能得到究竟清凈。如果認為是重復，那就失之千里。

語譯：當時須菩提又白佛言：世尊！善男子和善女人，他們以前所發(fā)的阿耨多羅三藐三菩提心，經(jīng)過這么久的修習，現(xiàn)在要怎樣才能使所發(fā)的菩提心不退？要怎樣才能使妄想心不生起來？

佛告須菩提：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。

今疏：‘佛告須菩提：善男子、善女人，’要想使所‘發(fā)’的‘阿耨多羅三藐三菩提心’安住不退和妄心再不生起‘者，當生如是心：’像‘我應滅度一切眾生，’但‘滅度一切眾生已’畢，要做到‘而無有一眾生實’為我所‘滅度者’的這種想法，就能辦到。

略釋：當生如是心下，是答云何應住，云何降伏的方法。從表面上看，兩個問題似乎只答了一個，其實都答了。因能達到滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者這種程度，即不生法相，當然就沒有妄心，因此所發(fā)的菩提心即得安住了。

語譯：佛告須菩提：要想使以前所發(fā)的阿耨菩提心能安住不退，而且妄心也不再生起者，當生我應滅度一切眾生，但滅度一切眾生以后，沒有一個眾生實為我所滅度的這種想法就能辦到。

何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。

今疏：佛言：‘何以故’說當生如是心？因為這樣則不生法相，不生法相則無妄心，既無妄心，則所發(fā)的菩提心就能安住不動，故說當生如是心。‘須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相’的分別，不但不能降伏其心，而且也‘則非菩薩。’

略釋：何以故下是說明我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者的理由。菩薩之所以能稱為菩薩，是因能不住一切相的，若有四相的觀念存在，那就不能稱為菩薩，故云則非菩薩。

語譯：為什么說當生如是心？因為這樣，才能不住于相。若菩薩還有我相人相眾生相和壽者相的想法，那就不能叫做菩薩。

所以者何？須菩提！實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

今疏：佛言：你知道我之‘所以’要說當生如是心‘者’的用意‘何’在嗎？‘須菩提！’因為以‘實’相來說，亦‘無有法’名為‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者’的差別相可得，所以我才這樣說。

略釋：這是為上文何以故下所作的補充說明。

語譯：你知道我說當生如是心的用意嗎？須菩提！因為以實相來說，是沒有發(fā)阿耨菩提心者的差別相可得。

須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。

今疏：佛言：‘須菩提！于意云何？’我釋迦‘如來’過去‘于然燈佛所（那里），有’個什么‘法’被我‘得’到了的叫做‘阿耨多羅三藐三菩提不（ㄈㄡˇ）？’須菩提言：‘不（ㄈㄨˊ）也（沒有），世尊！如’今‘我’了‘解佛所說（問）’的意‘義，佛于然燈佛所，無有法’被您老所‘得’到的叫做‘阿耨多羅三藐三菩提’的。

略釋：前問：于法有所得不？并沒有說明什么法；今問：有法得阿耨多羅三藐三菩提不（ㄈㄡˇ）？這是所問的不同處。問意是要使須菩提了解，不僅實無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，同樣的亦無有法可得而名阿耨多羅三藐三菩提。若如來有所得，即有能得所得的差別，因此即有四相，既有四相就不能稱為如來。須菩提說不（ㄈㄨˊ）也等句，是就性空邊說的，若從緣起邊說，是得了阿耨菩提法的，不然，怎成得了佛？但佛所得的是理，故云如來于然燈佛所，無有法得阿耨菩提。

語譯：須菩提！于意云何？我以前在然燈佛那里，有個阿耨菩提法被我得到了沒有？須菩提說：沒有，世尊！現(xiàn)在我了解您老所問的意思，佛在然燈佛那里，是沒有得到阿耨菩提法的。