【慈受禪師云】一顆靈丹大似拳。服來平地便升仙。塵緣若有絲毫在。蹉過蓬萊路八千。

【傅大士云】人與法相待。二相本來如。法空人是妄。人空法亦祛。人法兩俱實。授記可非虛。一切皆如幻。誰言得有無。

【川禪師云】貧似范丹。氣如項羽。頌曰。上無片瓦。下無卓錐。日往月來。不知是誰。噫。

以實無有法。得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝于來世。當?shù)米鞣稹Ｌ栣屽饶材帷：我怨省Ｈ鐏碚摺＜粗T法如義。

【王日休曰】且此所謂如來者。本謂真性佛。蓋如者。謂真性遍虛空世界而常自如。若欲現(xiàn)而為一切。無不可者。故謂之如。又隨所感而來現(xiàn)。故名如來。是如來者。真性之名也。故詳言之。則為阿耨多羅三藐三菩提。略言之。則為如來。又略言之。則為佛。然則佛與如來者。有時指色身而言。若如來有肉眼不。如來以其佛智。悉知是人是也。此則謂真性耳。真性又名真如者。謂外物皆妄。唯性為真。其言如者。乃上文所謂真性自如。而無所不可現(xiàn)之意也。故以真實之性為真如。而又謂之如來也。

【僧若訥曰】如來者。即真如也。真如不離諸法。故云即諸法如義。

【陳雄曰】佛辨論如來膺釋迦尊號者何故。蓋以了諸法空。得如如之義也。如者。真如也。楞伽經(jīng)云。離不實妄想。是名如如住。如如者。得無所有境界。故維摩經(jīng)云。如者不二不異。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也。

【李文會曰】一切諸法。本來清凈。蓋由取舍分別諸法。所以濁亂。不得自如。心若清凈。即自然如中天杲日。歷歷分明。于諸法上都無取舍分別。即是諸法如義。又云。若不修因。即無證果。須無因果法之可得。諸法皆如。如理即佛。

【傅大士云】法性非因果。如理不從因。謂得然燈記。寧知是舊身。

【川禪師云】且住且住。文殊與凈名對談不二。如何是不二。不得動著。動著則三十棒。頌曰。上是天兮下是地。男是男兮女是女。牧童撞著看牛兒。大家齊唱啰啰哩。是何曲調(diào)。萬年歡。

若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。

【王日休曰】佛謂若有人言。佛得無上正等正覺之真性。是人則為妄語。何則。真性者。佛本來自有之。止為除盡外妄。乃見真性耳。凡言得者。皆自外而得。此真性豈有自外而得哉。故言得者。則為不實語也。佛乃呼須菩提而自答云。非有法如來得之名其法為無上正等正覺之真性也。蓋性則吾之本有。法則自外而來。惟假法以去除外妄而明真性。豈謂于法有所得而名為真性哉。

【陳雄曰】如來于菩提無上道。得之心傳。于法實無所得。不善言如來者。言如來有所得。是不明如來心傳之語。佛故呼須菩提而告之曰。實無有法可得。蓋沮人言之謬妄也。

須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。

【王日休曰】如來所得正覺之法者。謂佛所得以明真性之法也。此非真性中所有。故曰非實。謂亦為妄也。然必賴于此以明真性。故云非虛。

【陳雄曰】如來了無所得。而其所得者。菩提無上道耳。蓋菩提無上道。有真空妙理存乎其間。實而無實。虛而無虛。與十四分如來所得法同。

【僧微師曰】無實者。以菩提無色相故。無虛者。色相空處即是菩提。故知如來所證菩提之法。不空不有。故曰無實無虛。

【李文會曰】于是中者。清凈心也。無實者。真空無分別。故境界經(jīng)云。諸欲不染故。敬禮無所觀。無虛者。妙用也。具河沙德用也。

【川禪師云】富嫌千口少。貧恨一身多。頌曰。生涯如夢若浮云。活計都無絕六親。留得一雙青白眼。笑看無限往來人。

是故如來說一切法。皆是佛法。

【王日休曰】因是之故。佛說諸法。皆是用之以修行。而成佛之法也。然則法又豈可以無哉。今禪家絕不用法。大背經(jīng)義矣。佛所以隨說而又掃去者。蓋謂不可泥于法耳。豈可絕無法哉。傅大士之頌曰。渡河不用筏。到岸不須船。今禪家不用法。乃未到岸而不須船者。豈不自溺于苦海。且誤人于苦海哉。

【陳雄曰】佛即心也。心即法也。有是佛心。則必有佛法。如來說一切法。無一切外道邪說廁于其間。故斷之曰。皆是佛法。

【李文會曰】一切世法。皆是佛法。涅槃經(jīng)云。佛即是法。法即是佛。

【馬祖云】一切眾生從無量劫來。不出法性三昧。長在法性中著衣吃飯。言譚只對。六根運用。一切施為盡是法性。不解返源。所以隨名逐相。迷情妄起。造種種業(yè)。若能一念返光返照。全體圣心。何處不是佛法。

【川禪師云】明明百草頭。明明祖師意。頌曰。會造逡巡酒。能開頃刻花。琴彈碧玉調(diào)。爐煉白朱砂。幾般伎倆從何得。須信風流出當家。

須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

【王日休曰】佛又恐人泥于法。故又呼須菩提而言。所言一切法者。即非真實一切法。但假此以修行耳。非真性中所有。故虛名為一切法而已。

【顏丙曰】如來者。即諸法佛義。乃如如不動之意。于是中。無實無虛。無實者。向甚處摸索。無虛者。何處不分明。虛實乃斷見常見。大士云。斷常俱不染。所以道。即非一切法。

【李文會曰】謂于諸法心無所得。了諸法空。本無一切法也。

【法華經(jīng)云】諸法從本來。常自寂滅相。故古德云。用即知而常寂。不用即寂而常知。方契妙覺。是故名一切法也。

【川禪師云】上大人。邱乙己。頌曰。是法非法不是法。死水藏龍活潑潑。是心非心不是心。逼塞虛空古到今。秪者是。絕追尋。無限野云風卷盡。一輪孤月照天心。

須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。

【王日休曰】須菩提以嘗聞佛說此語。故曉此理。乃呼世尊而答云。如來說人身長大。則非真實大身。是虛名為大身而已。第十分所言是也。（傅本第十分。王本十二分。）

【李文會曰】色身有相。為非大身。法身無相。廣大無邊。是名大身。

【黃檗禪師云】虛空即法身。法身即虛空。是名大身也。

【川禪師云】喚作一物即不中。（南岳懷讓禪師見六祖。祖問什么處來。曰嵩山來。祖曰。是什么處恁么來。曰說似一物即不中。）頌曰。天產(chǎn)英靈六尺軀。能文能武善經(jīng)書。一朝識破娘生面。方信閑名滿五湖。

須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。

【王日休曰】梵語菩薩。此云覺眾生。佛又呼須菩提而言。菩薩亦如是者。此如是乃指上文。蓋謂覺眾生者。亦非為真實。亦如大身之不為真實。徒虛名而已。何則。真性中豈有覺眾生哉。惟有佛謂之覺。覺即真性也。若作是言者。此是言乃指下文。謂我當滅度無量眾生。即不名菩薩者。謂以眾生為有。而我乃化之成佛。而得滅度。如此見識。則不可名之為覺眾生。以一切眾生于真性中本無。惟從業(yè)緣中現(xiàn)。故不可以有為也。

【李文會曰】即不名菩薩者。二乘之人若有煩惱妄想。不能除滅。即同凡夫。滅色取空。不了色性。即非菩薩。

【凈名經(jīng)云】色性自空。非色滅空。如病眼人。見空中花。無有是處。

【傅大士云】名因共業(yè)變。萬象即微生。若悟真空色。翛然獨有名。

何以故。須菩提。實無有法。名為菩薩。

【王日休曰】佛又自問。何故上文之意。謂一切眾生為有者。不名為覺眾生乎。乃呼須菩提而自答云。實無有法。名為覺眾生者。謂真性中實無法以名為覺眾生也。且修行而至于菩薩者。誠賴佛所說之法。故知修行之理。而此言實無有法者。特謂真性中無此法耳。

【李文會曰】實無有法名為菩薩者。一切空寂。本來不生。不見有生死。不見有涅槃。不見有善惡。不見有凡圣。不見一切法。是名見法。正見之時。了無可見。即是菩薩。故云實無有法。名為菩薩。

是故佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。

【王日休曰】是故者。謂上文所言之故也。乃謂實無有法名為覺眾生之說也。佛說一切法。無我無人無眾生無壽者。謂佛說諸法。皆謂我人眾生壽者本無有也。此四者統(tǒng)而言之。皆謂之眾生。此眾生既本無有。烏得有覺眾生乎。

【陳雄曰】上文言實無有法。尚何有法可說耶。然佛本無言說。其所說者。不過真空無相。維摩經(jīng)云。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前后際斷故。此真空無相法也。佛說一切法者此耳。外此則我佛無所說。

【顏丙曰】色身長大。爭奈有生滅。有限量。即非大身。若造作此言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。迷則佛眾生。悟則眾生佛。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法。無四相可得。

【川禪師曰】喚牛即牛。喚馬即馬。頌曰。借婆衫子拜婆門。禮數(shù)周旋已十分。竹影掃□塵不動。月輪穿海水無痕。

須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。

【疏鈔云】言佛土者。心土也。佛土無相。云何莊嚴。若有莊嚴。法即是增。

【陳雄曰】以定慧之寶。莊嚴心佛土者。菩薩也。不言其功。而人莫見其跡。以金珠之寶。莊嚴世間佛土者。凡夫也。自言其功。而常急于人知。文殊般若經(jīng)云。為一切眾生。發(fā)大莊嚴。而心不見莊嚴之相。菩薩如是。豈肯自言其功哉。若作是言。是四種相未除。即凡夫之見。其誰名為菩薩耶。

【李文會曰】我當莊嚴佛土。是不名菩薩者。妙定經(jīng)云。若人造作白銀精舍滿三千大千世界。雖有無量布施福德。謂心有能所。即非菩薩。不如一念無能所心。所得功德。勝前功德百千萬倍。

何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。

【肇法師曰】此明不達法空。取莊嚴凈土。故非菩薩。復明離相無為莊嚴佛土也。

【王日休曰】此取第十分之意同。（傅本第十分。王本十一分。）于此再言者。為續(xù)來聽者說。故兼說下文也。

【陳雄曰】如來所說者。莊嚴心佛土也。心佛土本來清凈無相。何假莊飾。故云即非莊嚴。常人以莊嚴為莊嚴。而如來則以非莊嚴為莊嚴。有妙莊嚴存焉。是則所以名其為莊嚴也。故凈土論云。備諸珍寶性。具足妙莊嚴。世人著世間佛土而不知反。佛前言而此復言。救弊云爾。

【顏丙曰】心常清凈。不染世緣。是為莊嚴佛土也。雖曰莊嚴。不可作莊嚴相。故曰即非莊嚴。但強名而已。

【李文會曰】即非莊嚴是名莊嚴者。實無有法可得阿耨多羅三藐三菩提。實無有法名為菩薩。豈復取莊嚴相如是。即逍遙自在。無纖毫掛礙。云何是莊嚴。云何不是莊嚴。故云即非莊嚴。是名莊嚴也。

須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。

【王日休曰】據(jù)楞伽經(jīng)說二無我。謂人無我與法無我也。人無我者。謂人無本體。因業(yè)而生。法無我者。謂法無本體。因事而立。若作富貴之業(yè)。則生于富貴中。作貧*之業(yè)。則生于貧*中。是人無本體也。若因欲渡水。則為舟楫之法。因欲行陸。則為車輿之法。是法本無體也。一切法皆因事而立。即是假合。假合即為虛妄。若信此理而悟解之。是真菩薩之見識。故云如來說名真是菩薩。

【顏丙曰】通達無我法者。直下大悟。如漆桶底脫。四通八達。廓然無我。我身既無。何更有法。人法雙忘。只這真是菩薩。更莫別求。

【李文會曰】通達無我法者。于諸法相無所滯礙。是名通達。若作有所能解。是名我相。若作無所能解。湛然清凈。是名無我。故云真是菩薩。僧問馬祖作何見解。即得達道。答云。自性本來具足。但于善惡事上不滯。方喚作道。人的取善舍惡。觀空入定。皆屬造作。更若向外馳求。轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠。一念妄想。便是三界生死根本。但無一念。是除生死根本。即得法王無上珍寶。

【傅大士頌曰】人與法相待。二相本來如。法空人是妄。人空法亦祛。人法兩俱實。授記可非虛。一切皆如幻。誰言得有無。

【川禪師曰】寒即普天寒。熱即普天熱。頌曰。有我元無我。寒時燒軟火。無心似有心。半夜拾金針。無心無我分別道。不知道者是何人。呵呵。

一體同觀分第十八

須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。

【日月殊光如來解曰】言肉眼者。照見胎卵濕化。色身起滅因緣也。言天眼者。照見諸天宮殿。云雨明暗。五星二曜。旋伏因緣也。言慧眼者。照見眾生慧性深淺。上品下生。輪回托陰因緣也。言法眼者。照見法身遍充三界。無形無相。盡虛空。遍法界因緣也。言佛眼者。照見佛身世界無比。放光普照。破諸黑暗。無障無礙。圓滿十方。尋光見體。如有涅槃國土也。此五眼如來其中若有上根上智之人。能識此五種因緣。即名為大乘菩薩也。

【陳雄曰】華嚴經(jīng)云。肉眼見一切色故。天眼見一切眾生心故。慧眼見一切眾生諸根境界故。法眼見一切法如實相故。佛眼見如來十力故。（一是處非處如實力。二知三世報業(yè)力。三知諸禪解脫三昧力。四知眾生諸根上下力。五知眾生種種欲力。六知世間種種性力。七知一切道至力。八得夙命智力。九得天眼能觀一切力。十得漏盡智力。）大般若經(jīng)。所謂清凈五眼是也。世尊設五眼之問。須菩提皆答以有如是之理。可謂善問答矣。

【顏丙曰】化身觀身為肉眼。普照大千為天眼。智燭常明為慧眼。了諸法空為法眼。自性常覺為佛眼。有僧問尊宿云。觀音菩薩用許多手眼作么。尊宿云。通身是手眼。若人于這里薦得。一眼也無。豈更落三落四。然雖如是。須是個漢始得。能具足此五眼者。唯自性如來也。五眼度世品經(jīng)云。佛言隨世開化。入于五道而凈五眼。一肉眼。處于世間。現(xiàn)四大身。因此開化。度脫眾生。二天眼。諸天在上。及在世間。未識至道。示以三乘。三慧眼。其不能解智度無極。皆開化之。使入大慧。四法眼。其在褊局。不能恢泰。悉開化之。解法身一無去來。令平等三世。五佛眼。其迷惑者。不識正真。陰蓋（蓋者。遮也。）所覆。譬如睡眠。示以四等四恩之行。布施持戒忍辱精進。一心智慧。善權方便。進退隨宜。不失一切。令發(fā)正真道意。

【李文會曰】一切凡夫皆具五眼。而被迷心蓋覆。不能自見。若無迷心妄念。如得翳障退滅。五眼開明。見一切色也。內(nèi)外空寂。名為肉眼。見自真性。是法平等。名為天眼。見自性中。般若之智。名為慧眼。見諸色相。心不動搖。見一切法。無一切法。見一切相。無一切相。是名法眼。見前際無煩惱可斷。中際無自性可守。后際無佛可求。三際清凈。是名佛眼。又云若以無相為法身者。名為慧眼。而見如來指空論有。假立名相。名為法眼。而見如來若了有無。即非有無。二邊寂滅。全體法身周遍法界者。具足佛眼。而見如來。

【傅大士頌曰】天眼通非閡。肉眼閡非通。法眼唯觀俗。慧眼直緣空。佛眼如千日。照異體還同。圓明法界內(nèi)。無處不含容。

【川禪師云】盡在眉毛下。頌曰。如來有五眼。張三祗一雙。一般分皂白。的的別青黃。其間些子爻訛處。六月炎天下雪霜。

須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。

【六祖曰】恒河者。西國祗恒精舍側近之河。如來說法。常指此河為喻。佛說此河中沙。一沙況一佛世界以為多不。須菩提言甚多。世尊。

【王日休曰】恒河中所有沙。有如是沙等恒河者。謂一粒沙為一恒河也。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界如是者。是諸恒河。為一粒沙。為一恒河。如此恒河中所有之沙。則不勝其多矣。佛世界如是者。謂世界如是之多也。此其為多。不在所言矣。然而佛又以問須菩提者何也。亦以廣坐說法。欲人先明了于心。故不厭其詳復。而將為下文之說也。佛世界者。謂凡一大世界。必有一佛設化。故凡大世界。皆謂之佛世界。

【顏丙曰】以沙數(shù)世界。言其多也。有如是等恒河。是諸恒河所有沙者。等者。比也。將如此沙。比恒河之多。又將諸多恒河中之沙。而數(shù)佛世界。佛舉此以問。如是寧為多不。須菩提答云。甚多。

【僧若訥曰】明諸恒河中沙。一沙為一世界。舉此為問。

【李文會曰】恒河沙數(shù)者。欲明眾生有種種妄念。故舉無窮之沙以為喻耳。

【楞嚴經(jīng)云】琉璃光法王子。觀世間眾生。皆是妄緣風力所轉(zhuǎn)。觀世動時。觀身動止。觀心動念。諸動無二。等無差別。此群動性。來無所從。去無所至。十方微塵。顛倒眾生。盡同一虛妄也。

佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。

【王日休曰】所有眾生。謂彼世界中。凡有之眾生。乃一切眾生也。其眾生之心。如來所以悉知者。以此心為妄想。乃自真性中現(xiàn)。既生此妄想心。自佛觀之。則有形相矣。有形相。故可得而知也。若寂然如虛空。則無得而知矣。且所謂他心通者。（六通。天眼通。徹視大千。天耳通。洞聽十方。他心通。悉知種類。宿命通。達三世事。神境通。形無窒礙。如意通。任運自在。）謂彼既起心念。則此可得而知也。聞有人把□子于手中。令他心通者觀之。則知其為□子。以己知為□子故也。然己則不知其數(shù)之多寡。使彼言之。則亦不知其數(shù)。以己不知其數(shù)故也。由是言之。若一起心念。則如有形相。故可得而知。如佛者。豈止他心通而已哉。故無量眾生。一起心念。皆悉知見無可疑也。

【顏丙曰】若干。乃幾多之意。若幾多心。如來悉知。心鏡一明。無不遍知。

【僧若訥曰】若干者。若。如也。干。數(shù)也。顏師古云。設數(shù)之辭也。若干有二種。一世間凡夫心。二出世間圣人心。如來盡能知之。故名正遍知也。

【李文會曰】若干種心。如來悉知者。眼耳鼻舌身意。若起心動念處。皆是國土。于國土中。所有眾生。若干種種差別之心。心數(shù)雖多。總名妄心。既覺是迷。故云悉知。

【川禪師云】曾為浪子偏憐客。慣愛貪杯識醉人。頌曰。眼觀東南。意在西北。將謂猴白。更有猴黑。一切眾生一切心。盡逐無窮聲與色。喝。

何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。

【六祖曰】爾所國土中所有眾生。一一眾生。皆有若干差別。心數(shù)雖多。總名妄心。識得妄心非心。是名為心。

【顏丙曰】如來說諸心。實無心可得。故曰非心。但強名曰心。

【李文會曰】覺妄之心。即是非心。本無妄念。不起妄心。即是自性本心。故云是名為心。即是菩薩心。亦名涅槃心。亦名大道心。亦名佛心。

【臨濟禪師云】若一念心能解縛。此是觀音三昧法。

【川禪師云】病多諳藥性。頌曰。一波才動萬波隨。似蟻循環(huán)豈了期。咄。今日為君都割斷。出身方號丈夫兒。

所以者何。須菩提。過去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來心不可得。

【肇法師曰】聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故論云。過去已滅。未來未起。現(xiàn)在虛妄。三世推求。了不可得。

【疏鈔云】未覺不知。隨時流轉(zhuǎn)。故有三世。若悟真一之心。即無過去現(xiàn)在未來。若有過去心可滅。即是自滅。若有未來心可生。即是自生。既有生有滅。即非常住真心。即為依他心。虛妄心。若一念有生滅心。即成六十二種邪見。九百種煩惱。

【王日休曰】常住真心。即真性也。是以自無量無數(shù)劫來。常一定而不變動。豈有過去未來現(xiàn)在哉。若有過去未來現(xiàn)在。則為妄想。此三心是也。且若飽而未欲食。則飲食之心為未來。饑而正欲食。則欲食之心為現(xiàn)在。食畢而放匕箸。則欲食之心為過去。是此心因事而起。事過而滅。故為妄想也。不可得者。謂無也。言此三心本來無有。乃因事而有耳。圓覺經(jīng)所以言六塵緣影。為自心相者。謂眾生以六種塵緣之影。為自己之心相也。

【僧若訥曰】本生心地觀經(jīng)云。如佛所說。唯將心法。為三界主。心法本源。不染塵穢。云何心法。染貪嗔癡。于三世法。唯說為心。過去心已滅。未來心未至。現(xiàn)在心不住。諸法之內(nèi)性不可得。諸法之外相不可得。諸法中間都不可得。心法本來無有形相。心法本來無有住處。一切如來尚不可見心。何況余人。得見心法。

【顏丙曰】謂思念前事者。為過去心。思念今事者。為現(xiàn)在心。思念后事者。為未來心。三念總放下者。謂之不可得。經(jīng)云。前念后念及今念。念念不被邪見染。此為三心不可得。古云。一念不生全體現(xiàn)。亦謂三際俱斷。三念俱妄。了不可得。

【傅大士頌曰】依他一念起。俱為妄所行。便分六十二。九百亂縱橫。（法華經(jīng)二卷。世尊偈言。薄德少福人。眾苦所逼迫。入邪見稠林。若有若無等。依止此諸見。具足六十二。毗婆沙論云。六十二見者。五蘊中各起四見。四五二十。三世各二十。通為六十。斷常二見為根本。總為六十二見。且于色蘊中。即色是我。離色非我。我中有色。色中有我。五蘊中具有此四。疏鈔解三心云。若一念有生滅心。即成六十二種邪見。九百種煩惱。）過此滅無滅。（一作不滅。）當來生不生。常能作此觀。（去聲）真妄坦然平。（晁文元公遇高士劉惟一。訪以生滅之事。劉曰。人常不死。公駭之。劉曰。形死性不滅。是知此性歷長存。）

【川禪師曰】低聲低聲。真得鼻孔里出氣。頌曰。三際求心心不見。兩眼依然對兩眼。不須遺劍刻舟尋。雪月風花常見面。

【未曾有經(jīng)云】妙吉祥菩薩。因見一人。言我造殺業(yè)。決墮地獄。如何救度。菩薩即化一人。亦曰。我造殺業(yè)。決墮地獄。前人聞已。言我亦然。化人告之。唯佛能救。相隨共詣。化人白佛。我造殺業(yè)。怖墮地獄。愿佛救度。佛即告言。如汝所說造殺業(yè)者。汝從何心而起業(yè)相。為過去耶。未來耶。見在耶。若起過去心者。過去已滅。心不可得。若起未來心者。未來未來。心不可得。若起見在心者。見在不住。心不可得。三界俱不可得故。即無起作。無起作故。于其罪相何所見耶。善男子。心無所住。不在內(nèi)外中間。心無色相。非青黃赤白。心無造作。無作者故。心非幻化。本真實故。心無邊際。非限量故。心無取舍。非善惡故。心無轉(zhuǎn)動。非生滅故。心等空虛。無障礙故。心非染凈。離一切數(shù)故。善男子作是觀者。即于一切法中。求心不可得。何以故。心之自性。即諸法性。諸法性空。即真實性。由是義故。汝今不應妄生怖畏。是時化人聞佛說法。即白佛言。我今得悟罪業(yè)性空。不生怖畏。爾時實造業(yè)者。亦白佛言。我今得悟罪業(yè)性空。而不復生怖畏之心。

【李文會曰】謂三世心無性可得。故可從緣而生。

【肇法師云】聞說諸心。謂有實心。故須破遣。明三世皆空。故云過去已滅。未來未起。現(xiàn)在虛妄。三世推求。了不可得。故云若悟無法無相無事平常真心。即法體空寂。不生不滅。湛然清凈。豈有前念今念后念可得也。

【馬祖云】道不用修。但莫洿染。何謂洿染。但有生死造作趣向。皆是洿染。若欲直會其道。平常心即是道。何謂平常心。無造作。無是非。無取舍。無憎愛。無圣凡。是故經(jīng)云。非凡夫行。非圣賢行。是菩薩行。

【趙州問南泉云】如何是道。泉云。平常心是道。

【圜悟禪師頌曰】欲識平常道。天真任自然。行船宜舉棹。走馬即加鞭。若遇饑來飯。還應困即眠。盡從緣所得。所得亦非緣。

法界通化分第十九

須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。

【自在力王如來解曰】此雖如是布施。只是有礙之寶。不是無為清凈功德。是故如來不說多也。若有菩薩。以盧舍那身中七覺菩提。持齋禮贊。從其心燈。化生功德。不生不滅。堅如金剛。乘香花云。入無邊界。起光明臺。供養(yǎng)十方一切諸佛。此是無為功德見性之施。化為菩薩。頌曰。廣將七寶持為施。如來不說福田多。若用心燈充供養(yǎng)。威光遍照滿娑婆。

【疏鈔云】若據(jù)舍大千珍寶布施。其福極多。若執(zhí)著希望福德。有余則有盡。故云若福德執(zhí)實有。如來不說得福德多。此是反釋之義。言以福德無者。無希望心也。既無希望。即為無住相施。是名無為福。若依無住無為而施者。故如來說得福德多。

【僧若訥曰】福有者。取相也。福無者。離相也。離相故稱性。性如虛空。其福無量。

【顏丙曰】假使盡世界七寶布施。此乃人天小果。有漏之因。終不免輪回。畢竟有墮落。不足為多。以福德無故。此其所以為多也。所謂無之一字。趙州教人見性看話頭。自云狗子還有佛性無。應云無。只將這無字。貼向鼻頭上。崖來崖去。久久自然有個入頭處。是則是。切不得作無字會。

【僧微師曰】世尊召云須菩提。若能施之人。以妄識為本。修布施行。即取著能所者。以為實有此福。即成顛倒。如來不說此福德多。以福德無故者。若能施之人。以佛智為本。修布施行。悉皆離相。不見福為實有。即非顛倒。如來說此人福德甚多。

【智者禪師頌曰】三千大世界。七寶滿其中。有人持布施。得福也如風。猶勝慳貪者。未得達真宗。終須四句偈。知覺證全空。

【李文會曰】凡夫住相布施七寶。希求福利。此是妄心。所得福德。不足為多。不如凈妙無住之福。無得之德。同于虛空。無有邊際。

【川禪師云】猶勝別勞心。頌曰。羅漢應供薄。象身七寶珍。雖然多濁富。爭似少清貧。罔象只因無意得。離婁失在有心親。

離色離相分第二十

須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。

【陳雄曰】色身者。三十二相也。具足者。無一而虧欠也。備三十二行而具足是相。三十二行。法身中有之。欲見法身如來。識自本心。見自本性足矣。豈應見于具足色身也哉。

何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

【陳雄曰】壇經(jīng)云。皮肉是色身。華嚴經(jīng)云。色身非是佛。觀此則知肉身無如來。殊不知有生如來存焉。知色身非法身。殊不知有妙色身存焉。華嚴經(jīng)又云。清凈妙色身。神力故顯現(xiàn)。曰妙色身。則現(xiàn)一切色身三昧。便是法身如來。即非具足色身可知。以非具足色身。而名為具足色身者。蓋得其所以具足色身故也。

須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

【陳雄曰】楞伽經(jīng)云。相者。若處所形相。色像等現(xiàn)。是名為相。此言諸相者。種種變現(xiàn)。神通之相也。又不止于三十二相而已。如來離色離相。以凈行則具足三十二。以智慧則具足八萬四千。具足三明。六神通。八解脫。（法華經(jīng)三卷云。佛于天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由他人。皆得三明六通。具八解脫。）此之具足。即非諸相之所謂具足也。然此之具足。乃其實也。而諸相具足。特其華耳。充其實則其華必副之。是以有諸相具足之名。

【顏丙曰】佛。覺也。覺性如虛空。不應以具足色身見。唯見性人。方知即非色身。如夫子母我。顏子坐忘是也。自性如來。不應以具足諸相見。性尚不可得。又何有諸相。故以即非之說為掃除之。

【王日休曰】此分與第五分第十三分之意同。于此再言者。為續(xù)來聽者說也。（傅本十三分王本十六分。）

【李文會曰】心既空寂。湛然清凈。豈有色身諸相可得。凡夫既不著有。即著于空。有此斷常二見。謂觀空莫非見色。觀色莫不皆空。即是具足色身。具足諸相。非具足也。空色一如。有無不異。方可能觀。無身而見一切身。無相而見一切相。是名色身具足。諸相具足也。

【僧問趙州】狗子有佛性么。州云。狗子無佛性。進云。蠢動含靈。皆有佛性。為什么狗子無佛性。州云。為他有業(yè)識在。夫有業(yè)識之人。種種著于有。起諸妄想者。此名顛倒知見。種種落于空。都無所悟者。此名斷滅知見。宿有善根之人。無此顛倒斷滅二病。而能洞曉空趣。此名正真知見。若悟此理。乃可隨時著衣吃飯。長養(yǎng)圣胎。任運過時。更有何事。

【四祖謂牛頭融禪師云】百千妙門。同歸方寸。恒沙功德。總在心源。一切空門。一切慧門。一切行門。悉皆具足。神通妙用。只在侈心。業(yè)障煩惱。本來空寂。一切果報。性相平等。大道虛曠。絕思絕慮。如是之法。無欠無余。與佛無殊。更無別法。但只令心自在。莫懷妄想。亦莫歡欣。莫起貪嗔。莫生憂慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作眾善。不作諸惡。行住坐臥。觸目遇緣。皆是佛之妙用。

【祖印明禪師云】養(yǎng)就家欄水牯牛。自歸自去有來由。如今穩(wěn)坐深云里。秦不管兮漢不收。

【傅大士頌曰】八十隨形好。相分三十二。（般若經(jīng)第十卷。言八十種好。文繁不錄。）應物萬般形。理中非一異。人法兩俱遣。色心齊一棄。所以證菩提。實由諸相離。（去聲）

【川禪師云】官不容針。私通車馬。頌曰。請君仰面看虛空。廓落無邊不見蹤。若解轉(zhuǎn)身些子力。頭頭物物總相逢。

非說所說分第二十一

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言。如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。

【李文會曰】心既清凈。語默皆如。遇緣即施。緣散即寂。

【張無盡云】非法無生談空。非人無以說法。此謂不同生滅之心。有法可說也。若有以滅心在而說法者。是教一切人不能得見自性。謂之謗佛。但無生滅心。方可說法。

【川禪師云】是即是大藏小藏從甚處得來。頌曰。有說皆為謗。無言亦不容。為君通一線。日出嶺東紅。

須菩提。說法者。無法可說。是名說法。

【王日休曰】若人言如來有所說法。即為謗佛者。謂佛本不說法。以真性無法可說。若以為佛本說法。即為志在于法耳。佛豈志在于法哉。此所以為謗佛。所以為不能解佛所說之故也。佛又呼須菩提而言。說法者實無有法。謂本來無法。特為眾生去除外妄而說耳。此法豈真實哉。眾生既悟。則不用此法矣。故但虛名為說法而已。此分與第七分言無有少法。如來所得之意大略同。亦與十三分所謂無有少法。如來所說之意同。（傅本在十三分。王本在十五分。）然此再舉者。后詳言之。亦為續(xù)來聽者說也。

【顏丙曰】終日吃飯不曾咬著一粒米。終日著衣不曾掛著一莖絲。所以我佛橫說直說。四十九年未嘗道著一字。唯同道方知。若言如來有所說。即為謗佛。不能解會我所說。直饒說得天花亂墜。也落在第二著。唯能坐斷十方。打成一片。非言語可到。是名真說法也。所以道墻壁瓦礫。說禪浩浩。前輩頌云。也大奇。也大奇。無情說法不思議。若將耳聽終難會。眼處聞聲方得知。

【謝靈運曰】教傳者。說法之意也。向言無說。非杜默而不語。但無存而說。則說滿天下。無乖。法理之過。無存。謂不著諸相。心無所住也。

【傅大士云】相寂名亦遣。心融境亦亡。去來終莫見。語默永無妨。智入圓成理。身同法性常。證真還了俗。不廢是津梁。

【川禪師云】兔角杖。龜毛拂。頌曰。多年石馬放毫光。鐵牛哮吼入長江。虛空一喝無□跡。不覺潛身北斗藏。且道是說法。不是說法。

爾時慧命須菩提

【疏鈔云】爾時。當起問之時也。言慧命者。善現(xiàn)達佛智海。入深法門。悟慧無生。覺本源之命非去非來。故曰慧命須菩提。

【陳雄曰】慧命須菩提。見于法華經(jīng)信解品。慧以德言。命以壽言。即長老之異名也。