金剛經(jīng)百家集注大成03

【陳雄曰】七寶雖多。不過(guò)人間有限之物布施。以此但受人間有限之福。較之經(jīng)中一偈。悟之者生天。豈不相去萬(wàn)里耶。三昧經(jīng)云。若復(fù)有人持以滿(mǎn)城金銀而以布施。不如是人所受持是經(jīng)一四句偈。今有善男女非特受持即自見(jiàn)性。又且解說(shuō)。教人見(jiàn)性。則彼此生天。成無(wú)上道。回視七寶之福為不足道。故有勝前云。華嚴(yán)云。譬如暗中寶。無(wú)燈不可見(jiàn)。佛法無(wú)人說(shuō)。雖慧不能了。是則解說(shuō)之功。又孰有大于此者。

【顏丙曰】將七寶滿(mǎn)世界布施。得福多多。屬在有漏。未免窮盡。不如于此經(jīng)中受持自己四句。更能展轉(zhuǎn)教人。皆得入佛知見(jiàn)。此福德歷劫長(zhǎng)存。故勝前著相福德。

【李文會(huì)曰】甚多世尊者。謂七寶滿(mǎn)恒河沙數(shù)。三千大千世界以用布施。福德甚多。受持四句偈者。川禪師解注甚是詳明。載在應(yīng)化非真分中。為他人說(shuō)。而此福德勝前福德者。若能說(shuō)此大乘經(jīng)義。化導(dǎo)眾生。了悟住無(wú)所住心。得無(wú)所得法。當(dāng)知受持此經(jīng)。無(wú)為功德。勝前以七寶滿(mǎn)恒河沙數(shù)。三千大千世界有為之福德也。

【智者禪師頌曰】恒河數(shù)甚多。沙數(shù)更難量。舉沙齊七寶。能持布施漿。有相皆為幻。徒言智慧強(qiáng)。若論四句偈。此福未為長(zhǎng)。

【川禪師曰】真□不換金。頌曰。入海算沙徒費(fèi)力。區(qū)區(qū)未免走埃塵。爭(zhēng)如運(yùn)出家中寶。枯木生花別是春。

尊重正教分第十二

復(fù)次。須菩提。隨說(shuō)是經(jīng)。乃至四句偈等。當(dāng)知此處。一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)。如佛塔廟。

【陳雄曰】隨順者。隨順眾生而為說(shuō)也。但說(shuō)是經(jīng)一偈之處。則凡在天道人道阿修羅道者。舉皆以華香瓔珞幢幡繒蓋香油蘇燈。恭敬供養(yǎng)。如佛真身舍利寶塔在此。況能持誦一經(jīng)全文乎。應(yīng)知盡能持誦全文者。則所成就之法。乃出世間上上法也。非尋常法也。故壇經(jīng)有所謂摩訶般若波羅蜜法。最尊最上最第一。

【謝靈運(yùn)曰】封殯法身謂之塔。樹(shù)像虛空謂之廟。圣體神儀。全在四句。獻(xiàn)供致敬。宜盡厥心也。

【六祖曰】所在之處。見(jiàn)人即說(shuō)是經(jīng)。常行無(wú)所得心。即此身中有如來(lái)全身舍利。故言如佛塔廟。心清凈而說(shuō)是經(jīng)。令諸聽(tīng)者除迷妄心。悟得本來(lái)佛性。常行真實(shí)。感得天人阿修羅人非人等。皆來(lái)供養(yǎng)持經(jīng)之人也。

【王日休曰】謂隨其所在之處。乃一切處也。有人受持讀誦演說(shuō)。則其功德威力為甚大。故其處即成塔寺。而一切人及諸天與阿修羅等皆恭敬也。阿修羅有三種。一屬天趣。一屬人趣。一屬畜生趣。大概如人耳。唯嗔恨之心重。故托生于此類(lèi)。其福力大者生天趣。其次者生于人趣。其下者生于畜生趣。

【僧若訥曰】塔廟者。具云塔婆。此翻方墳。亦名圓冢。廟者。梵云支提。此云靈廟。安佛形貌處也。

【李文會(huì)曰】隨說(shuō)者。心無(wú)分別。理應(yīng)萬(wàn)差。逢凡說(shuō)凡。逢圣說(shuō)圣也。當(dāng)知此處者。謂此心也。如佛塔廟者。若人但為名聞利養(yǎng)。心不清凈而說(shuō)是經(jīng)。轉(zhuǎn)墮輪回。有何利益。心若清凈。即當(dāng)空寂。不起妄念。以此無(wú)所得心。無(wú)能解心。而說(shuō)是經(jīng)。令諸聽(tīng)者生清凈心。無(wú)諸妄念。是名供養(yǎng)。即此幻身。便是法身。中有如來(lái)全身舍利。盛得天人恭敬。何殊塔廟。

何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人。成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。

【六祖曰】自心誦得此經(jīng)。自心解得經(jīng)義。自心體得無(wú)著無(wú)相之理。所在之處。常修佛行。即自心是佛。故言所在之處。即為有佛。

【王日休曰】尊重弟子。謂弟子之可尊可重者。乃大弟子則菩薩之屬也。盡能受持讀誦。則如佛與大弟子在焉。

【僧若訥曰】經(jīng)者。即法寶也。即為有佛。即佛寶也。若尊重弟子。即僧寶也。經(jīng)典所在之處。即三寶共居也。弟子者。學(xué)居師后故稱(chēng)弟。解從師生故稱(chēng)子。又云以父兄之禮事師。故稱(chēng)弟子。

【傅大士頌曰】恒沙為比量。分為六種多。（以恒河之沙。而比量此經(jīng)之功德。究此經(jīng)之功德莫大乎六種波羅蜜也。華嚴(yán)合論九十六卷云。六種波羅蜜海是也。）持經(jīng)取四句。七寶詎能過(guò)。法門(mén)游歷處。供養(yǎng)感修羅。經(jīng)中稱(chēng)最勝。尊高似佛陀。（佛陀即佛也。梵語(yǔ)佛陀此云覺(jué)。）李文會(huì)曰。成就者。見(jiàn)性無(wú)疑也。最上第一希有之法者。佛與眾生本無(wú)差別。若能心常清凈。不生不滅。無(wú)諸妄念。便可立地成佛。

【杲禪師曰】身口意清凈。是名佛出世。身口意不凈。是名佛滅度。所在之處。即為有佛。若尊重弟子者。若能行住坐臥。一切時(shí)中。心無(wú)起滅。湛然清凈。常修佛行。念念精進(jìn)。無(wú)有間斷。所在之處。自心即佛。是名佛子。故可尊重矣。又曰。即心是佛無(wú)余法。迷者多于心外求。一念廓然歸本際。還如洗腳上船頭。又曰。即心是佛。更無(wú)別佛。即佛是心。更無(wú)別心。如拳作掌。似水成波。波即是水。掌即是拳也。

【無(wú)業(yè)禪師問(wèn)馬祖云】如何是即心是佛。祖云。即你不了底心是。更別無(wú)物也。迷即眾生。悟即是佛。如拳作掌。似掌作拳。師于言下省悟。僧問(wèn)馬祖云。如何是佛。師云。即心是佛。

【百丈問(wèn)長(zhǎng)慶云】如何是佛。師云。騎牛討牛。僧問(wèn)首山和尚云。如何是佛。山云。新婦騎驢。阿家牽鼓。山圭禪師為作頌云。阿家新婦兩同條。咫尺家鄉(xiāng)路不遙。可笑騎驢覓驢者。一生錯(cuò)認(rèn)馬鞍橋。又僧問(wèn)慈受云。如何是佛。師云。擔(dān)水河頭賣(mài)。僧問(wèn)大陽(yáng)云。如何是佛。師云。如何不是佛。僧問(wèn)歸宗云。如何是佛。師云。我向汝道。汝還信否。僧云。和尚誠(chéng)言。安敢不信。師云。只汝便是也。

【川禪師云】合如是。頌曰。似海之深。如山之固。左旋右轉(zhuǎn)。不去不住。出窟金毛獅子兒。全威哮吼眾狐疑。深思不動(dòng)干戈處。直攝天魔外道歸。

如法受持分第十三

爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當(dāng)奉持。

【王日休曰】梵語(yǔ)般若波羅蜜。此云智慧到彼岸。所云金剛智慧到彼岸者。謂明此經(jīng)者。其智慧則如金之剛利。斷絕外妄。直至諸佛菩薩之彼岸也。以是名字汝當(dāng)奉持者。謂奉事此義而持守之也。

【陳雄曰】唐柳宗元曰。言之著者莫如經(jīng)。此經(jīng)未標(biāo)名時(shí)。須菩提請(qǐng)名于佛。而佛目之曰。金剛般若波羅蜜。俾須菩提依此名字。遵奉受持。一心流布于天下后世。

【李文會(huì)曰】言金剛者。堅(jiān)利之物。故借金為喻。般若者。智慧也。為教眾生用智慧力。照破諸法無(wú)不是空。猶如金剛觸物即碎。故名般若也。波羅蜜者。到彼岸也。心若清凈。一切妄念不生。能度生死苦海。汝當(dāng)奉持者。只是奉持自心行住坐臥。勿令分別人我是非也。

【圜悟禪師云】才有是非。紛然失心。只這一句。驚動(dòng)多少人做計(jì)較。若承當(dāng)?shù)谩Ｗ脭唷Ｍ赋鐾敉跄桥稀Ｈ綦S此語(yǔ)轉(zhuǎn)。特地紛然。自回光返照始得。天壇石鼓記云。絲毫失度。即招黑暗之愆。霎頃邪言。即犯禁空之丑。天人耳目。咫尺非遙。克告行人。自當(dāng)省察。

【廬山歸宗常禪師云】有座主來(lái)參。值宗鋤草。次見(jiàn)一條蛇。宗遂斬之。主云。久向歸宗。元來(lái)卻是一個(gè)鹿行沙門(mén)。宗云。是爾鹿。我鹿。諸人且道這僧過(guò)在什么處。汾陽(yáng)昭禪師為作頌云。廬岳宗師接上機(jī)。斬蛇特地施慈悲。癡迷座主生驚怕。卻道鹿心惹是非。

【死心和尚云】只者是。大似眼里著刺。只者不是。正是開(kāi)眼磕睡。諸人且道畢竟作么生則是。還委悉么。點(diǎn)鐵化成金即易。勸人除卻是非難。

【川禪師云】今日小出大遇。頌曰。火不能燒。水不能溺。風(fēng)不能飄。刀不能劈。軟似兜羅。硬似鐵壁。天上人間。古今不識(shí)。咦。

所以者何。須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。

【王日休曰】此智慧到彼岸之說(shuō)。真性中亦豈有哉。故云即非智慧。到彼岸。謂實(shí)無(wú)也。但虛名為智慧到彼岸。以此接引眾生耳。

【陳雄曰】柳宗元曰。法之至者。莫尚于般若。楞伽經(jīng)曰。智慧觀(guān)察。不墮二邊。得自覺(jué)圣趣。是般若波羅蜜。三昧經(jīng)曰。心無(wú)心相。不取虛空。不依諸地。不住智慧。是般若波羅蜜。然般若波羅蜜。至法也。始而親出佛口。故有佛說(shuō)之句。終而默傳此心。則證入于般若三昧。超出于言意之末。而了無(wú)所得。此非般若波羅蜜也。又孰得而名之哉。既非如是。而且名其如是。是又得其所以名也。然則汝當(dāng)奉持者。以是名字故。

【顏丙曰】此是須菩提請(qǐng)佛為法安名。更問(wèn)如何遵奉行持。佛云。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。夫妙明本性。湛若太虛。體既尚無(wú)。何名之有。如來(lái)恐人生斷滅見(jiàn)。不得已而強(qiáng)安是名。所以傅大士頌云。恐人生斷見(jiàn)。權(quán)且立虛名。

【李文會(huì)曰】佛說(shuō)般若波羅蜜者。實(shí)相般若之堅(jiān)。觀(guān)照般若之利截?zé)涝础＿_(dá)涅槃岸。即非般若波羅蜜者。既知法體元空。本無(wú)妄念。若無(wú)諸掛礙。何必持戒忍辱。湛然清凈。自在逍遙。是名即非般若也。

【川禪師云】猶較些子。頌曰。一手抬。一手搦。左邊吹。右邊拍。無(wú)弦彈出無(wú)生樂(lè)不屬宮商格調(diào)新。知音知后徒名邈。

須菩提。于意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不。須菩提白佛言。世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。

【顏丙曰】佛問(wèn)有所說(shuō)法不。須菩提答云。如來(lái)無(wú)所說(shuō)者。蓋直下無(wú)開(kāi)口處。若言有說(shuō)。即為謗佛。所以世尊臨入涅槃。文殊請(qǐng)佛再轉(zhuǎn)法輪。世尊咄云。吾住世四十九年。未嘗說(shuō)著一字。汝請(qǐng)?jiān)俎D(zhuǎn)法輪。是吾曾轉(zhuǎn)法輪耶。又佛偈曰。始從成道后。終至跋提河。于是二中間。未嘗說(shuō)一字。

【李文會(huì)曰】本心元凈。諸法元空。更有何法可說(shuō)。二乘之人執(zhí)著人法是有。即有所說(shuō)。菩薩了悟人法皆空。即無(wú)所說(shuō)。是故經(jīng)云。若有人言如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。

【慈受禪師云】吾心似秋月。碧潭光皎潔。無(wú)物堪比倫。教我如何說(shuō)。寒山子說(shuō)不得則且止。諸人還說(shuō)得么。直須口似磉盤(pán)。方始光明透漏。若能了悟色性皆空。有無(wú)俱遣。語(yǔ)默雙亡。即見(jiàn)自性清凈。雖終日言。猶為無(wú)言。雖終日說(shuō)。猶為無(wú)說(shuō)。

【保寧勇禪師云】門(mén)前諸子列成行。各逞英雄越霸王。如何獨(dú)有無(wú)言者。坐斷毗盧不可當(dāng)。

【傅大士曰】名中無(wú)有義。義上復(fù)無(wú)名。金剛喻真智。能破惡堅(jiān)貞。若到波羅岸。入理出迷情。智人心自覺(jué)。愚者外求聲。

【川禪師云】低聲低聲。頌曰。入草求人不奈何。利刀斷了手摩挲。雖然出入無(wú)蹤跡。文彩全彰見(jiàn)也么。

須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界。非世界。是名世界。

【陳雄曰】華嚴(yán)經(jīng)云。三千大千世界。以無(wú)量因緣乃成一切眾生。豈外此而別有世界耶。悟者處此。迷者亦處此。悟者之心。清凈心也。以此心處此世界。即清凈世界。迷者之心。塵垢心也。以此心處此世界。即微塵世界。然世界許多。而微塵不勝其多。宜須菩提有甚多之對(duì)。又曰。諸微塵者。一切眾生心上微塵也。佛分身于微塵世界中。示現(xiàn)無(wú)邊大神力。開(kāi)闡清凈無(wú)垢法。使一切眾生。皆生清凈心。非微塵所可污。故云非微塵。得出世間法。非世界所能囿。故云非世界。世尊答文殊曰。在世離世。在塵離塵。是為究竟法。此言非微塵。非世界。即離塵離世也。

【顏丙曰】世界微塵。二者皆非真實(shí)。經(jīng)云。一切山崖。會(huì)有崩裂。一切江河。會(huì)有枯竭。唯有法身。常住不滅。

【李文會(huì)曰】微塵者。眾生妄念煩惱客塵。遮蔽凈性。譬如微塵。如是煩惱妄想。如病眼人見(jiàn)空中花。如愚癡人捉水中月。求鏡中像。枉用其心。

【傅大士頌曰】積塵成世界。析界作微塵。界喻人天果。塵為有漏因。塵因因不實(shí)。界果果非真。果因知是幻。逍遙自在人。又曰。妄計(jì)因成執(zhí)。迷繩謂是蛇。心疑生暗鬼。眼病見(jiàn)空花。一境雖無(wú)異。三人乃見(jiàn)差。了茲名不實(shí)。長(zhǎng)馭白牛車(chē)。

【晁太傅云】念念起止。皆由自心。念起即一切煩惱起。無(wú)念即一切煩惱止。既由自心。何如無(wú)念。又古德云。一念不生全體現(xiàn)。六根才動(dòng)被云遮。

【察禪師云】真凈界中才一念。閻浮早已八千年。

【逍遙翁云】不怕念起。唯恐覺(jué)遲。覺(jué)速止速。二妙相宜。知非改過(guò)。蘧顏可師。

【圜悟禪師上堂云】十方同聚會(huì)。個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。此是選佛場(chǎng)。心空及第歸。大丈夫具決烈志氣。慷慨英靈。踏破化城。歸家穩(wěn)坐。外不見(jiàn)一切境界。內(nèi)不見(jiàn)有自己。上不見(jiàn)有諸圣。下不見(jiàn)有凡愚。凈裸裸。赤灑灑。一念不生。桶底子脫。豈不是心空也。到這里還容棒喝么。還容玄妙理性么。還容彼我是非么。直不如紅爐上一點(diǎn)雪相似。豈不是選佛場(chǎng)也。然雖如是。猶涉階梯在。且下涉階梯一句作么生道。千圣會(huì)中無(wú)影跡。萬(wàn)人叢里奪高標(biāo)。

【逍遙翁云】五鼓夢(mèng)回。緣念未起。靈響清徹。聞和達(dá)聰。為三妙音。一曰幽泉漱玉。二曰清磬搖空。三曰秋蟬曳緒。凝聽(tīng)靜專(zhuān)。頗資禪悅。安住妙境。何勝如之。要會(huì)么。病覺(jué)四肢如鶴瘦。虛聞兩耳似蟬鳴。非微塵是名微塵者。一念悟來(lái)。轉(zhuǎn)為妙用。前念無(wú)諸妄想。湛然清凈。即非微塵。后念不住清凈。是名微塵。非世界是名世界者。若無(wú)妄念。即佛世界。有妄念。即眾生世界。前念清凈。即非世界。后念不住清凈。是名世界。

【謝靈運(yùn)曰】散則為微塵。合則成世界。無(wú)性則非微塵世界。假名則是名微塵世界。

【川禪師云】南贍部洲。北郁單越。頌曰。頭指天。腳踏地。饑則餐。困則睡。此土西天。西天此土。到處元正是大年。南北東西祗者是。

須菩提。于意云何。可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不。不也。世尊。不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相。即是非相。是名三十二相。

【王日休曰】三千大千世界微塵。可謂極多矣。然見(jiàn)雨則為泥。遇火則為磚瓦。是無(wú)微塵之定體。所以為虛妄也。是故說(shuō)為非微塵。謂非有真實(shí)微塵也。但虛名為微塵而已。此謂極細(xì)而極多者也。若極大者則世界。世界亦無(wú)真實(shí)。蓋劫數(shù)盡時(shí)則壞。是亦虛妄。非為真實(shí)。但名為世界而已。佛雖現(xiàn)色身而為三十二相。至涅槃時(shí)。則皆無(wú)矣。不可以此得見(jiàn)真佛。故云。不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。此如來(lái)謂真性佛也。下文言如來(lái)說(shuō)三十二相。彼如來(lái)則謂色身佛耳。乃佛謂我說(shuō)三十二相者。即是非相。謂非真實(shí)相也。但名為三十二相而已。此分大意。謂細(xì)而微塵。大而世界。妙而佛之色身。皆為虛妄。但有名而已。唯真性謂真實(shí)。是以自古及今。無(wú)變無(wú)壞。彼三者則有變壞故也。

【陳雄曰】三十二相者。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。此相非是欲愛(ài)所生。楞嚴(yán)經(jīng)有是言矣。謂其非是欲愛(ài)所生。則是從三十二行上得之。世人徒著三十二相。而不修三十二行。將焉自而得見(jiàn)法身如來(lái)。又曰。如來(lái)有是行。必有是相法也。說(shuō)相者其意在于三十二行。即非相也。曰非相者。其法身之謂歟。華嚴(yán)經(jīng)曰。諸佛法身不思議。無(wú)色無(wú)形無(wú)影像。名三十二相。亦以是耳。豈他求哉。故如來(lái)有是名之說(shuō)。般若經(jīng)云。如來(lái)足下有平滿(mǎn)相。是為第一。如來(lái)足下千輻輪文。無(wú)不圓滿(mǎn)。是為第二。如來(lái)手足。并皆柔軟。如兜羅綿。是為第三。如來(lái)兩足。一一指間。猶如き王。文同綺畫(huà)。是為第四。如來(lái)手足。諸指圓滿(mǎn)。纖長(zhǎng)可愛(ài)。是為第五。如來(lái)足跟。廣長(zhǎng)圓滿(mǎn)。與趺相稱(chēng)。是為第六。如來(lái)足趺。修高光滿(mǎn)。與跟相稱(chēng)。是為第七。如來(lái)雙瑞。漸次纖圓。如鹿王瑞。是為第八。如來(lái)雙臂。平立摩膝。如象王鼻。是為第九。如來(lái)陰相藏蜜。是為第十。如來(lái)毛孔。各一毛生。紺青宛轉(zhuǎn)。是為第十一。如來(lái)發(fā)毛。右旋宛轉(zhuǎn)。是為第十二。如來(lái)身皮。細(xì)薄潤(rùn)滑。垢水不住。是為第十三。如來(lái)身皮。金色晃耀。諸寶莊嚴(yán)。是為第十四。如來(lái)兩足兩掌。中頸雙肩。七處充滿(mǎn)。是第十五。如來(lái)肩項(xiàng)。圓滿(mǎn)殊妙。是第十六。如來(lái)膊腋。悉皆充實(shí)。是第十七。如來(lái)容儀。洪滿(mǎn)端直。是第十八。如來(lái)身相。修廣端嚴(yán)。是第十九。如來(lái)體相。量等圓滿(mǎn)。是第二十。如來(lái)額臆。并身上半。威容廣大。如師子王。是二十一。如來(lái)常光。面各一尋。是二十二。如來(lái)齒相。四十齊平。凈蜜根深。白逾珂雪。是二十三。如來(lái)四牙。鮮白鋒利。是二十四。如來(lái)常得味中上味。是二十五。如來(lái)舌相。薄凈廣長(zhǎng)。能覆面輪。至耳發(fā)際。是二十六。如來(lái)梵音。詞□和雅。隨眾多少。無(wú)不等聞。是二十七。如來(lái)眼睫。猶若牛王。紺青齊整。是二十八。如來(lái)眼睛。紺青鮮白紅環(huán)。是二十九。如來(lái)面輪。其猶滿(mǎn)月。眉相皎潔。如天帝弓。是第三十。如來(lái)眉間。有白毫相。柔軟如綿。白逾珂雪。是三十一。如來(lái)頂上。烏瑟膩沙。高顯周圓。猶如天蓋。是三十二。

【顏丙曰】（注三十二相。與前般若經(jīng)同。更不重述。）以上乃三十二相也。若據(jù)如來(lái)妙相。本性湛然空寂。一相尚不可得。豈可以三十二相而求見(jiàn)也。佛在□利天。目連令匠人雕佛三十二相。只雕得三十一相。唯有梵音相雕不得。院主問(wèn)南泉。如何是梵音相。泉云賺殺人。

【李文會(huì)曰】三十二相者。謂眼耳鼻舌身。五根中具修六波羅蜜。謂布施。持戒。忍辱。精進(jìn)。禪定。智慧是也。于意根中修無(wú)住無(wú)為。是三十二相清凈行也。如來(lái)說(shuō)三十二相。即是非相。是名三十二相者。此謂法身有名無(wú)相。故云非相。既悟非相。即見(jiàn)如來(lái)。

【逍遙翁曰】須知諸佛法身。本性無(wú)身。而以相好莊嚴(yán)為身。故臨濟(jì)云。真佛無(wú)形。真道無(wú)體。真法無(wú)相也。

【川禪師曰】借婆衫子拜婆年。頌曰。你有我亦有。君無(wú)我亦無(wú)。有無(wú)俱不立。相對(duì)>盧都。

須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。

【李文會(huì)曰】譬如有人舍身命布施。求無(wú)上菩提。此謂住相布施也。

【禪要經(jīng)云】若于外相求之。雖經(jīng)萬(wàn)劫。終不能得。

【教中經(jīng)云】若見(jiàn)有身可舍。即是不了蘊(yùn)空。昔日罽賓國(guó)王。仗劍詣獅子尊者所。問(wèn)曰。師得蘊(yùn)空不。尊者曰。已得之矣。王曰。可施我頭。尊者曰。身非我有。何況于頭。王遂斬之。白乳高丈余。王臂自落。是知人法俱空。不應(yīng)住色布施。所以尊者不畏于死也。

【傅大士云】法性無(wú)前后。無(wú)中非故新。蘊(yùn)空非實(shí)體。憑何見(jiàn)有人。故舍身命布施。即與菩提轉(zhuǎn)不相應(yīng)。蓋為不見(jiàn)佛性。縱舍身命如恒河沙數(shù)。何益于事。又曰。施命如沙數(shù)。人天業(yè)轉(zhuǎn)深。既掩菩提相。能障涅槃心。猿猴探水月。(證道歌云。水中捉月?tīng)?zhēng)拈得）。□□拾花針。（玉篇。□力盎切。□蔡盎切。本草作□□子。亦名浪蕩。生食令人發(fā)狂。眼生花針。即以手拾之。其實(shí)無(wú)花針。）愛(ài)河浮更沒(méi)。苦海出還沉。

若復(fù)有人。于此經(jīng)中。乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。其福甚多。

【顏丙曰】若人以恒河沙等身命布施。等者。比也。雖受頑福。畢竟不明本性。如生豪貴之家。驕奢縱恣。不容不作業(yè)。反受業(yè)報(bào)。爭(zhēng)如受持四句。為他人說(shuō)。自利利他。其福甚多。

【傅大士頌曰】經(jīng)中稱(chēng)四句。應(yīng)當(dāng)不離身。愚人看似夢(mèng)。智者見(jiàn)唯真。法性無(wú)前后。（法性者。真佛性也。歷劫長(zhǎng)存。故無(wú)前后。）無(wú)中非故新。（真性如虛空。本無(wú)形相。故云無(wú)中也。此性常住不滅。不以前生而故。不以今生而新。故云非故新也。）蘊(yùn)空無(wú)實(shí)相。憑何見(jiàn)有人。（心經(jīng)曰。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。）

【川禪師曰】?jī)刹室毁悺ｍ炘弧７只巢粨Q劍。善使之人皆總便。不用安排本現(xiàn)成。個(gè)中須是英靈漢。啰啰哩。哩啰啰。山花笑。野鳥(niǎo)歌。此時(shí)如得意。隨處薩婆訶。

離相寂滅分第十四

爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。

【陳雄曰】深解義趣者。須菩提心悟真空無(wú)相義趣也。涕淚悲泣者。傷我值遇之晚。不獲早覺(jué)悟也。

【顏丙曰】深解者。大徹大悟也。

【李文會(huì)曰】須菩提聞?wù)f是經(jīng)。了悟人法二空。即得中道之理。嘆其希有。感極涕零也。

【傅大士頌曰】聞經(jīng)深解義。心中喜且悲。昔除煩惱障。今能離所知。遍計(jì)于先了。圓成證此時(shí)。宿乘無(wú)礙慧。方便勸人持。

【李文會(huì)曰】未嘗得聞?wù)摺Ｎ舻没垩邸Ｓ谟幸?jiàn)空。今聞是經(jīng)。于空亦遣。是了中道。將欲起教以示未來(lái)也。

【川禪師云】好笑當(dāng)面諱了。頌曰。自小來(lái)來(lái)慣遠(yuǎn)方。幾回衡岳渡瀟湘。一朝踏著家鄉(xiāng)路。始覺(jué)途中日月長(zhǎng)。

世尊。若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。信心清凈。即生實(shí)相。當(dāng)知是人。成就第一希有功德。

【李文會(huì)曰】信心清凈者。信本來(lái)心。無(wú)法可得。不起妄念。心常空寂。湛然清凈。

【傅大士云】未有無(wú)心境。曾無(wú)無(wú)境心。境亡心自滅。心滅境無(wú)侵。經(jīng)中稱(chēng)實(shí)相。語(yǔ)妙理能深。證知唯有佛。小圣詎能任。

【陳雄曰】性中具如來(lái)法身。夫是之謂生實(shí)相。圓覺(jué)經(jīng)曰。一切實(shí)相。性清凈故。悟理而至于證實(shí)相。吾如夫成就法身功德。莫能出乎其右者。謂之第一希有。信乎經(jīng)以福兼德言者屢矣。而此獨(dú)言功德不及福者。是功成果滿(mǎn)之時(shí)。則其福為不足道。所以壇經(jīng)有功德在法身中。非在于福之句。

【顏丙曰】即生實(shí)相者。即是悟自性也。

【李文會(huì)曰】即生實(shí)相者。豁然了悟萬(wàn)法。由此凈心建立。是名實(shí)相。成就第一希有功德者。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。佛佛道齊。無(wú)法等比。

世尊。是實(shí)相者。即是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。

【顏丙曰】佛云實(shí)相無(wú)相。所謂是實(shí)相者。即是非相。如太虛空。無(wú)一形相。若悟?qū)嵪唷２豢蓤?zhí)著實(shí)相。當(dāng)如大士云。彼岸更求離。但說(shuō)假名。實(shí)相本無(wú)可得。

【李文會(huì)曰】即是非相者。實(shí)相無(wú)相。故言為非。不是無(wú)實(shí)相如龜毛兔角。只說(shuō)龜無(wú)毛。兔無(wú)角。不說(shuō)無(wú)龜毛兔角。只說(shuō)實(shí)相無(wú)相。不說(shuō)無(wú)實(shí)相也。

【達(dá)摩曰】若解實(shí)相。即見(jiàn)非相。若了非相。其色亦然。當(dāng)于色中不生色體。于非相中不礙有也。正猶水中鹽味。色里膠青。決定是有。不見(jiàn)其形。此之謂也。

【傅大士云】 眾生與壽者。蘊(yùn)上立虛名。如龜毛不實(shí)。似兔角無(wú)形。

【川禪師云】山河大地。甚處得來(lái)。頌曰。遠(yuǎn)觀(guān)山有色。近聽(tīng)水無(wú)聲。春去花猶在。人來(lái)鳥(niǎo)不驚。頭頭皆顯露。物物體元平。如何言不會(huì)。只為太分明。

世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持。不足為難。

【王日休曰】信解者。謂信其義而曉解也。受持者。謂能受其義而持守之也。

【陳雄曰】無(wú)狐疑心曰信。曉了意義曰解。欽承不忽曰受。佩服不厭曰持。

【李文會(huì)曰】但止了悟人法二空。心無(wú)取舍。常令空寂。是名信解受持。如來(lái)慈悲方便。化導(dǎo)迷人。迷即佛是眾生。悟即眾生是佛。若能了悟。萬(wàn)事皆空。以藥對(duì)病。以悟?qū)γ浴Ｒ陨茖?duì)惡。以靜對(duì)動(dòng)。以慧對(duì)愚。種種修行。只是對(duì)治。莫作諸惡。勉力為善。依此修行。縱橫自在。又且何難。

【傅大士頌曰】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生斷見(jiàn)。大圣預(yù)開(kāi)遮。如能離諸相。定入法王家。

【川禪師曰】若不得后語(yǔ)。前話(huà)也難圓。頌曰。難難。難如平地上青天。易易。易似和衣一覺(jué)睡。行船盡在把稍人。誰(shuí)道波濤從地起。

若當(dāng)來(lái)世。后五百歲。其有眾生。得聞是經(jīng)。信解受持。是人即為第一希有。

【李文會(huì)曰】若人心常空寂。湛然清凈。不著諸相。悟住無(wú)所住心。了得無(wú)所得法。是為第一希有。

【川禪師云】行住坐臥。著衣吃飯。更有什么事。頌曰。冰不熱。火不寒。土不濕。水不干。金剛腳踏地。旛竿頭指天。若人信得及。北斗面南看。

何以故。此人無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。

【李文會(huì)曰】即是非相者。前言無(wú)相。即是滅色以明空義。復(fù)言非相。即是了悟我人眾生壽者四相。本來(lái)不生。故名實(shí)相。離一切相。即名諸佛者。此謂悟?qū)嵪嗾摺８鼰o(wú)等比。當(dāng)知是人不著二邊。不處中道。一切無(wú)住。即名為佛。又云離相清凈。解悟三空。契合實(shí)相。究竟涅槃。三空之義。初即人空。次即法空。后即空空。三世如來(lái)同證此理。故名為佛。

【傅大士云】空生聞妙理。如蓬植在麻。凡流信此法。同火出蓮花。恐人生斷見(jiàn)。大圣預(yù)開(kāi)遮。如能離諸相。定入法王家。

【川禪師云】心不負(fù)人。面無(wú)慚色。頌曰。舊竹新生□。新花長(zhǎng)舊枝。雨催行客到。風(fēng)送片帆歸。竹蜜不妨流水過(guò)。山高豈礙白云飛。（善靜禪師云。竹蜜不妨流水過(guò)。山高那阻野云飛。）

佛告須菩提。如是如是。

【李文會(huì)曰】如是如是者。佛以須菩提所解空義。善契如來(lái)之法意也。

【陳雄曰】華嚴(yán)經(jīng)云。離諸和合相。是名無(wú)上覺(jué)。佛以覺(jué)言。外覺(jué)離一切有相。內(nèi)覺(jué)離一切空相。于相而離相。于空而離空。得夫真空無(wú)相之妙。所以名其為佛。

若復(fù)有人。得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人。甚為希有。

【肇法師曰】得大乘。聞慧解。一往聞經(jīng)。身無(wú)懼相。故名不驚。得大乘。思慧解。深信不疑。故名不怖。得大乘。修慧解。順教修行。終不有謗。故名不畏。

【陳雄曰】不驚則無(wú)疑心。不怖則無(wú)懼心。不畏則無(wú)退心。

【李文會(huì)曰】不驚不怖不畏者。心若空寂。湛然清凈。等于虛空。有何驚怖。甚為希有者。諸上根器。得聞是經(jīng)。諦聽(tīng)受持。永不退轉(zhuǎn)。當(dāng)知是人。甚為希有。

【傅大士頌曰】如能發(fā)心者。應(yīng)當(dāng)了二邊。涅槃無(wú)有相。菩提離所緣。（子榮曰。如修行初發(fā)心菩薩行。愿求大乘正知見(jiàn)人。悟達(dá)上乘。先了有無(wú)二邊之執(zhí)。方證涅槃無(wú)相之理。故離所緣之心境也。）無(wú)乘及乘者。人法兩俱捐。欲達(dá)真如理。應(yīng)當(dāng)識(shí)本源。

【川禪師云】祗是自家底。頌曰。毛吞巨海水。芥子納須彌。碧漢一輪滿(mǎn)。清光六合輝。踏得故鄉(xiāng)田地穩(wěn)。更無(wú)南北與東西。

何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。

【疏鈔云】何以故者。顯因中最勝。明標(biāo)第一波羅蜜者有十種。一布施。二持戒。三忍辱。四精進(jìn)。五禪定。六智慧。七慈。八悲。九方便。十不退。今言第一波羅蜜者。即布施波羅蜜。何故獨(dú)言布施為第一。曰。布施者。通攝萬(wàn)行。直至菩提。尚行法施。因布施資生眾善。言非者。恐有能所之名。先拂去假名。行無(wú)住相施。故曰是名第一波羅蜜。

【李文會(huì)曰】如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜者。若悟非相。即達(dá)彼岸。實(shí)無(wú)二相。故名第一。非第一波羅蜜者。了悟人法俱空。即無(wú)生死可度。亦無(wú)彼岸可到。何處更有第一。故云非第一也。是名第一波羅蜜者。悟一切法。即知諸法皆是假名。

【法華經(jīng)云】但以假名字引導(dǎo)于眾生。于斯了悟。能入見(jiàn)性之門(mén)。是名第一波羅蜜也。故知假名。如將黃葉作金。止小兒啼。二乘之人聞?wù)f假名。將謂是實(shí)。執(zhí)著修行。欲離生死。不知即無(wú)生死可離。

【傅大士頌曰】波羅稱(chēng)彼岸。于中十種名。（華嚴(yán)六十六卷。善財(cái)童子見(jiàn)寶髻長(zhǎng)者言愿為我說(shuō)諸菩薩道。答言。檀波羅蜜。尸波羅蜜。忍辱波羅蜜。精進(jìn)波羅蜜。禪波羅蜜。般若波羅蜜。方便波羅蜜。愿波羅蜜。力波羅蜜。智波羅蜜。又合論九十六卷云。如是一百一十八大總持門(mén)。不出十波羅蜜中行。）高卑緣妄識(shí)。次第為迷情。焰里尋求水。空中覓響聲。真如何得失。今始號(hào)圓成。（子榮曰。真如之理。上至諸佛。下至含生。本自具足。流轉(zhuǎn)六道。亦未曾失。縱悟成佛。亦未曾得。今始號(hào)圓成者。言下頓覺(jué)即佛。）

【川禪師云】八字打開(kāi)。兩手分付。頌曰。是名第一波羅蜜。萬(wàn)別千差從此出。鬼面神頭對(duì)面來(lái)。此時(shí)莫道不相識(shí)。

須菩提。忍辱波羅蜜。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。

【疏鈔云】忍辱波羅蜜者。即十波羅蜜中第三是也。

【王日休曰】佛呼須菩提而謂能忍辱。方不起嗔心以昏亂真性。乃能到諸佛菩薩之彼岸。故云忍辱波羅蜜也。佛雖有時(shí)自稱(chēng)如來(lái)。自稱(chēng)佛。然亦有時(shí)稱(chēng)我。其稱(chēng)我則特謂我身爾。若稱(chēng)如來(lái)與佛。則謂己與諸佛如來(lái)皆然也。盡此一經(jīng)皆如是。此佛謂我與諸佛說(shuō)忍辱波羅蜜。真性中亦豈有此忍辱哉。故亦非真實(shí)。但為虛名而已。故云是名忍辱波羅蜜。

【李文會(huì)曰】忍辱波羅蜜者。若有能忍之心。即是見(jiàn)有身相。不達(dá)我人眾生壽者諸非相也。

【大易禪師舉火問(wèn)僧云】會(huì)么。僧云不會(huì)。師云。起則遍周沙界。滅則了無(wú)所得。

【龐居士問(wèn)馬祖云】不與萬(wàn)法為侶者是什么人。祖云。回光自照看。待你一口吸盡西江水。然后向你道。

【圜悟禪師曰】參得此語(yǔ)透者。目前萬(wàn)法平沉。無(wú)始妄想蕩盡。又云大空無(wú)外。大象無(wú)形。盡世界撮來(lái)如粟米粒。總虛空似掌中珠。可以拽新羅國(guó)與波斯國(guó)斗額。直得東勝神洲箭。射西瞿耶尼中垛。所以道髑髏當(dāng)千世界。鼻孔摩出家風(fēng)。若是未出陰界。尚涉見(jiàn)知聞。恁么說(shuō)話(huà)。一似鴨聽(tīng)雷鳴。隔靴抓癢。直饒脫卻根塵。去卻機(jī)境。尚余一線(xiàn)路在。且二途不涉。一句作么生道。還委悉么。佛殿□前石獅子。大洋海內(nèi)鐵昆侖。如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜者。了悟人法二空。即無(wú)忍辱之相。是達(dá)我人眾生壽者非相。故云非忍辱也。

何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時(shí)無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無(wú)我相。無(wú)人相。無(wú)眾生相。無(wú)壽者相。

【肇法師曰】歌利王。即如來(lái)因緣中事也。爾時(shí)菩薩得無(wú)我解。故所以能忍也。

【六祖曰】歌利王是梵語(yǔ)。此言無(wú)道極惡君也。世者。生也。如來(lái)因中。五百生修行忍辱波羅蜜。以得四相不生。

【李文會(huì)曰】如我昔為歌利王截割身體者。如來(lái)設(shè)教。方便門(mén)多。若作教相言之。只是依文設(shè)教。為歌利王割截身體。節(jié)節(jié)支解。曾無(wú)一念嗔恨之心。

【肇法師曰】五蘊(yùn)身非有。四大本來(lái)空。將頭臨白刃。一似斬春風(fēng)。若以諸大宗師言之。即是先說(shuō)有為權(quán)教。后顯無(wú)為實(shí)理。若表法言之。歌者。即是慧之別名。利者。刃也。非謂世間之刀。王者。心也。是用慧刀割截?zé)o明煩惱之身體也。應(yīng)生嗔恨者。謂色身與法身即不同也。當(dāng)知割截之時(shí)。即不見(jiàn)有身相。亦不見(jiàn)有我人眾生壽者四相。何處更有嗔恨也。

【華嚴(yán)經(jīng)云】譬如虛空。于十方中求不可得。然非無(wú)虛空。菩薩之心。亦復(fù)如是。

【川禪師云】智不責(zé)愚。頌曰。如刀斷水。似水吹光。明來(lái)暗去。那事無(wú)妨。歌利王。歌利王。誰(shuí)知遠(yuǎn)煙浪。別有好商量。

【李文會(huì)曰】忍辱仙人者。如來(lái)五百世中。修忍辱波羅蜜行。欲令一切眾生。成就忍辱波羅蜜法。不著諸相。見(jiàn)一切人迷悟賢愚貧富貴*。平等恭敬。不生輕慢。以至惡罵捶打。皆悉能忍。反生歡喜。不生嗔恨之心。

【圜悟禪師曰】大凡為善知識(shí)。應(yīng)當(dāng)慈悲柔和善順接物。以平等無(wú)諍自處。彼以惡聲色來(lái)加我。非理相干。訕謗毀辱。但退步自照。于己無(wú)嫌。一切勿與較量。亦不嗔恨。只與直下坐斷。如初不聞見(jiàn)。久之魔孽自消耳。若與之較。即惡聲相反。豈有了期。又不表顯自己力量。與常流何以異。切在力行之。自然無(wú)思不服。且夫見(jiàn)性之人。聞人毀謗。如飲甘露。心自清涼。不生煩惱。則能成就定慧之力。不被六盜竊家寶。功德法財(cái)。遂從此增長(zhǎng)也。

【傅大士頌曰】暴虐唯無(wú)道。時(shí)稱(chēng)歌利王。逢君出游獵。仙人橫被傷。（子榮曰。逢君出游獵。仙人橫被傷者。謂如來(lái)因地修行。證初地菩薩。修忍辱仙行。在山中宴坐。遇歌利王出游獵。王乃憩息。睡醒不見(jiàn)左右彩女。遂親入山。尋見(jiàn)眾妃宮女。圍繞禮拜仙人。王乃大怒。問(wèn)曰。云何恣情觀(guān)我女色。仙人曰。于諸女色。實(shí)無(wú)貪著。王曰。云何見(jiàn)色不貪。仙人曰。持戒。王曰。何名持戒。仙人曰。忍辱即是持戒。王乃持刀割仙人身。問(wèn)曰。還可痛否。仙人曰。實(shí)不痛。王即節(jié)節(jié)支解。問(wèn)曰。還可痛否。仙人曰。實(shí)不痛。其時(shí)輔相大臣諫曰。彼之大士。逢斯患苦。顏色忻然。無(wú)所搖動(dòng)。奈何大王如斯刑害。王乃止。爾時(shí)王者即憍陳如。是時(shí)仙人者。即釋迦如來(lái)也。）頻經(jīng)五百世。前后極時(shí)長(zhǎng)。承仙忍辱力。今乃證真常。

【川禪師云】目前無(wú)法。從教柳綠花紅。耳畔無(wú)聞。一任鶯啼燕語(yǔ)。頌曰。四大元無(wú)我。五蘊(yùn)悉皆空。廓落虛無(wú)理。乾坤萬(wàn)古同。妙峰嶷嶷常如故。誰(shuí)管顛號(hào)刮地風(fēng)。

是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

【陳雄曰】夫離一切相。即名諸佛。而菩薩受如來(lái)無(wú)相教法者也。欲成佛道。必發(fā)菩提無(wú)上道心。蓋菩提無(wú)上道心。即清凈無(wú)相心也。菩薩應(yīng)當(dāng)離一切相以發(fā)是心。然后可以成佛。

【李文會(huì)曰】應(yīng)離一切相者。心常空寂。不生起滅。湛然清凈是離一切相也。

【川禪師云】是。即此用。離此用。（百丈參馬祖。祖見(jiàn)師來(lái)。取禪床角頭拂子j起。師云。即此用。離此用。祖掛拂子于舊處。）頌曰。得之于心。應(yīng)之于手。雪月風(fēng)花。天長(zhǎng)地久。朝朝雞向五更啼。春來(lái)處處山花秀。

不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住。即為非住。

【晁太傅曰】自定純修之法。但于一切時(shí)中。隨其辦及。止習(xí)無(wú)住之住足矣。（又下文曰。金剛經(jīng)云。應(yīng)生無(wú)所住心是也。又僧肇五論有云。圣人之心。住無(wú)所住。內(nèi)解注云。安住無(wú)為。名之為住。住無(wú)方所。故名無(wú)住。又六祖壇經(jīng)云。我此法門(mén)。無(wú)住為本。又司馬子微坐忘論翼云。不依一物而心常住。又云出世之法。以無(wú)著為本。華嚴(yán)云。一切境界。不生染著凈身口意。住無(wú)礙行。滅一切障。世間受生。皆由著我。若離此著。則無(wú)生處。涅槃經(jīng)云。凡夫著色。乃至著識(shí)。以著識(shí)故。則生貪染心。故為色縛。乃至為識(shí)之所系縛。以系縛故。則不能免生老病死憂(yōu)悲大苦。一切煩惱。斴著同。）

【王日休曰】應(yīng)。當(dāng)也。不應(yīng)住色生心者。謂不當(dāng)住著于凡有形色而生心也。若受廣大居宇。美好器用之類(lèi)是也。不應(yīng)住聲香味觸法心者。謂不當(dāng)住著于聲音馨香滋味。及所觸而生心也。若愛(ài)聲樂(lè)謳唱。愛(ài)龍?zhí)茨X麝。愛(ài)飲食異味。愛(ài)嬌嬈婦女。皆是住著于聲香味觸而生心也。不應(yīng)住法生心者。謂佛法本為因眾生根器而設(shè)化。若住著之。則是泥于法而無(wú)由見(jiàn)真性。故不當(dāng)住著于此而生心也。應(yīng)生無(wú)所住心者。謂凡有住著處。皆不得起心念也。若心有住即為非住者。謂心若有所住著。則其住斴之非也。蓋當(dāng)使一念寂然。如虛空然。則可以見(jiàn)真性矣。此與第十分大略同。然此再言之者。乃詳言之也。亦恐弟子有聽(tīng)之不審者。亦恐有續(xù)來(lái)聽(tīng)者。所以再言之。凡此經(jīng)中重迭言者。義皆如此。

【李文會(huì)曰】不應(yīng)住色聲香味觸法生心者。心住六塵。即著諸相。取舍憎愛(ài)。無(wú)有休期。應(yīng)生無(wú)所住心者。心無(wú)所住。隨處解脫。內(nèi)外根塵。悉皆銷(xiāo)殞。若一切無(wú)心。即無(wú)所住也。

【趙州云】我見(jiàn)千百億個(gè)。盡是覓作佛漢子。于中覓個(gè)無(wú)心底。難得。

【僧若訥曰】心本無(wú)形。因塵有相。塵滅心滅。真心湛然。

【察禪師心印頌曰】問(wèn)君心印作何顏。心印何人敢授傳。歷劫坦然無(wú)異色。呼為心印早虛言。須知體似虛空性。意似火爐火里蓮。莫謂無(wú)心云是道。無(wú)心猶隔一重關(guān)。

【圜悟禪師云】在家菩薩修出家行。如火中生蓮。蓋名位權(quán)勢(shì)意氣。卒難調(diào)伏。而況火宅煩擾煎熬。百端千緒。除非自己直下明悟。本性妙圓。到大寂大定休歇之場(chǎng)。方能放下。廓爾平常。徹證無(wú)心。觀(guān)一切法。如夢(mèng)幻泡。空豁豁地。隨時(shí)應(yīng)節(jié)。消遣將去。隨自己力量。轉(zhuǎn)化未悟。同入無(wú)為無(wú)事法性海中。則出來(lái)南閻浮提打一遭。必不為折本也。

【黃檗禪師云】供養(yǎng)十方諸佛。不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故為無(wú)心也。無(wú)心者。如如之體。內(nèi)如木石。不動(dòng)不搖。外如虛空。不塞不礙。是名佛也。又云大恒沙者。佛說(shuō)是沙。諸佛菩薩。釋梵諸天。步履而過(guò)。沙亦不喜。牛羊蟲(chóng)螘。踐踏而行。沙亦不怒。珍寶馨香。沙亦不貪。糞溺臭穢。沙亦不惡。此即無(wú)心之心。離一切相。眾生諸佛。更無(wú)差別。但能無(wú)心。即便是究竟也。若心有住即為非住者。真如之心。本無(wú)所住。若不住諸法相。即與道相應(yīng)也。若住于法。即違正教。既違正教。即為非住也。

是故佛說(shuō)菩薩心。不應(yīng)住色布施。

【謝靈運(yùn)曰】不住色。無(wú)財(cái)物也。

【陳雄曰】菩薩心。何心也。無(wú)所住之心也。菩薩六根清凈。生無(wú)所住心。豈應(yīng)布施以求其諸欲之滿(mǎn)意哉。然眾苦所本。眼根不凈為先。佛故斷之曰。不應(yīng)住色而為之布施也。

【李文會(huì)曰】不應(yīng)住色布施者。菩薩不見(jiàn)有身相可舍。于諸宅舍道路。逢見(jiàn)一切愚癡貧*之人。毀罵捶打。須索財(cái)物。若能隨順其意。令生歡喜。不生阻隔嗔恨之心。即是布施之義。若祗分辨是非。顧惜物寶。阻逆其意。令生嗔恨。即不名布施也。

【黃檗禪師云】凡夫不肯空心。恐落于空。不知自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。菩薩心如虛空。一切俱舍。所作福德。皆不貪著。然舍有三等。內(nèi)外身心一切俱舍。猶如虛空無(wú)所貪著。然后隨力應(yīng)物。能所皆忘。是為大舍。若一為行道布德。一邊旋舍。無(wú)希望心。是為中舍。若廣修眾善。有所希望。聞法知空。遂乃不著。是為小舍。大舍如火燭在前。更無(wú)迷悟。中舍如火燭在傍。或明或暗。小舍如火燭在后。不見(jiàn)坑井也。

【傅大士頌曰】菩薩懷深智。何時(shí)不帶悲。投身憂(yōu)虎餓。（金光明經(jīng)云。如來(lái)因地。為薩埵王子時(shí)。一虎生七子。經(jīng)七日無(wú)食。將欲死。時(shí)王子見(jiàn)。遂舍身以飼此虎也。）割肉恐鷹饑。（殑伽經(jīng)云。如來(lái)因地時(shí)。在山中修忍辱仙。時(shí)梵王帝釋遂化身。一化為鷹。一化為鴿。來(lái)試仙人。鷹趨其鴿。鴿投仙人。仙人遂以衣藏其鴿。鷹切就仙人覓其鴿。仙人遂將自身肉割一片以代鴿還鷹。殑其矜切）精勤三大劫。曾無(wú)一念疲。如能同此行。皆得作天師。

須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應(yīng)如是布施。

【六祖曰】菩薩不為求望自身五欲快樂(lè)。而行布施。但為內(nèi)破慳心。外利益一切眾生。而行布施。

【陳雄曰】七寶雖滿(mǎn)大千界等須彌山。亦有時(shí)而盡。布施以此。焉得人人而給諸菩薩也。無(wú)諸欲之求。無(wú)能施之心。亦無(wú)所施之物。凡可以利益一切眾生者。無(wú)不為已。則含靈抱識(shí)。均被其澤。布施之心。但應(yīng)如是。華嚴(yán)經(jīng)云。不為自身求快樂(lè)。但為救護(hù)諸眾生。

【李文會(huì)曰】應(yīng)如是布施者。儉于自己。奢于他人。是名利益一切眾生。若人心口相應(yīng)。行解一般。是名利益于自己也。所學(xué)佛法。自然廣大。雖具見(jiàn)聞?dòng)X知。萬(wàn)境不能染著。即是解脫了悟之人。豈無(wú)利益。

【傅大士云】所作依他性。修成功德林。終無(wú)趣寂意。惟有濟(jì)群心。行悲悲廣大。用智智能深。利他兼自利。小圣詎能任。

【川禪師云】有佛處不得住。無(wú)佛處急走過(guò)。三十年后。莫言不道。頌曰。朝游南岳。暮往天臺(tái)。追之不及。忽然自來(lái)。獨(dú)行獨(dú)坐無(wú)拘系。得寬懷處且寬懷。

如來(lái)說(shuō)一切諸相。即是非相。又說(shuō)一切眾生。即非眾生。

【六祖曰】如來(lái)說(shuō)我人等相。畢竟可破壞。非真實(shí)體也。一切眾生盡是假名。若離妄心。即無(wú)眾生可得。故言即非眾生。

【陳雄曰】經(jīng)云凡所有相。皆是虛妄。人皆謂如來(lái)無(wú)所說(shuō)。豈說(shuō)一切虛妄之相哉。殊不知如來(lái)有所謂真說(shuō)。而其所說(shuō)者。乃真空無(wú)相之相。繼之以即是非相者此耳。涅槃經(jīng)云。見(jiàn)佛性者。不名眾生。不見(jiàn)佛性者。是名眾生。如來(lái)說(shuō)一切諸相者。憫之也。茍能悟真空無(wú)相之理。則見(jiàn)自性佛。繼之以即非眾生者此耳。

【顏丙曰】本性虛明。實(shí)無(wú)可得。豈更有一切諸相。一切眾生之類(lèi)。

【李文會(huì)曰】謂能秉持律儀。修行善法。而用布施。饒益眾生。不住諸相。諸相本空。故云即是非相。夫眾生者。五陰和合。假名眾生。

【川禪師云】別有長(zhǎng)處。不妨拈出。頌曰。不是眾生不是相。春暖黃鶯啼柳上。說(shuō)盡山河海月情。依前不會(huì)空惆悵。休惆悵。萬(wàn)里無(wú)云天一樣。

須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。

【謝靈運(yùn)曰】真。不偽。實(shí)。無(wú)虛。如。必當(dāng)理。不誑。則非妄語(yǔ)。不異。則始終恒一。圣言不謬。故宜修行也。

【陳雄曰】是語(yǔ)真實(shí)。無(wú)妄無(wú)虛。是語(yǔ)如如。契真如理。非欺誑之語(yǔ)。非怪異之語(yǔ)。所以破眾生狐疑之心故也。

【顏丙曰】真而非假。謂之真語(yǔ)。實(shí)而不虛。謂之實(shí)語(yǔ)。如如不動(dòng)。謂之如語(yǔ)。至于不誑語(yǔ)者。佛不誑惑于人。不異語(yǔ)者。佛語(yǔ)不為怪異。此五語(yǔ)者。欲人生信心。不必生疑心。

【李文會(huì)曰】迷即種種皆妄。故不真不實(shí)不如有誑有異也。悟即一切真。一切實(shí)。一切如。不誑不異也。又曰真語(yǔ)者。一切含生。皆有佛性也。實(shí)語(yǔ)者。一切法空。本無(wú)所有也。如語(yǔ)者。一切萬(wàn)法。本來(lái)不動(dòng)也。不誑語(yǔ)者。聞如是法。皆得解脫也。不異語(yǔ)者。一切萬(wàn)法。本自空寂。將何為異也。

【傅大士云】眾生與蘊(yùn)界。名別體非殊。了知心是幻。迷情見(jiàn)有余。真言言不妄。實(shí)語(yǔ)語(yǔ)非虛。始終無(wú)變異。性相本來(lái)如。

【川禪師云】知恩者少。負(fù)恩者多。頌曰。兩個(gè)五百是一貫。阿爺元是丈夫漢。分明對(duì)面向渠言。爭(zhēng)奈好心無(wú)好報(bào)。真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。呵呵呵。□□□。

須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

【六祖曰】無(wú)實(shí)者。以法體空寂。無(wú)相可得。然中有恒沙性德。用之不匱。故言無(wú)虛。

【王日休曰】此法但為眾生而設(shè)。非真性中所有。故非為真實(shí)也。然不可不藉此以悟明真性。又非徒然者。故非為虛妄也。

【陳雄曰】法即以心傳心。何法不因心之所立。如來(lái)以無(wú)所得心。而得夫真空無(wú)相之法。此法即此心。真體常存。一以為實(shí)耶。然實(shí)而若虛。莫知其所以為實(shí)。妙用無(wú)妨以為虛耶。然虛而若實(shí)。莫知其所以為虛。實(shí)而無(wú)實(shí)。虛而無(wú)虛。其亦真空之妙歟。

【李文會(huì)曰】此法無(wú)實(shí)者。心體空寂。無(wú)相可得也。無(wú)虛者。內(nèi)有河沙功德。用而不竭也。欲言其實(shí)。無(wú)形可觀(guān)。無(wú)相可得。欲言其虛。見(jiàn)能作用。是故不可言有。不可言無(wú)。有而不有。無(wú)而不無(wú)。言辭不及。其惟圣人乎。若不離相修行。無(wú)由達(dá)此法也。

【傅大士云】證空便為實(shí)。執(zhí)我乃成虛。非空亦非有。唯有復(fù)誰(shuí)無(wú)。對(duì)病因施藥。無(wú)病藥還祛。須依二空理。穎脫入無(wú)余。

【川禪師云】水中鹽味。色里膠青。頌曰。硬似鐵。軟如酥。看時(shí)有。覓還無(wú)。雖然步步常相守。要且無(wú)人識(shí)得渠。咦。

須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇。即無(wú)所見(jiàn)。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色。

【王日休曰】布施。謂法施。乃教化眾生也。若菩薩住于法而行布施。即是教化眾生。著于法無(wú)由而見(jiàn)真性。故如人入暗。則無(wú)所見(jiàn)。若不著于法以教化眾生。則眾生由此開(kāi)悟而見(jiàn)真性。故如人有目。又得日光明以照之。乃見(jiàn)種種形色也。

【僧若訥曰】無(wú)相布施。心不住法。則見(jiàn)真如。如人有目。日光明照。了一切境。

【陳雄曰】菩薩云者。修行人通稱(chēng)也。設(shè)若菩薩心與法俱勝。故有所住。而行其希求布施。此則無(wú)明暗障。貪愛(ài)自蔽。不悟真空無(wú)相妙理者也。如人處闇?zhǔn)抑谢杌柃ぺぁ６粺o(wú)所見(jiàn)矣。設(shè)若菩薩心與法俱泯。故無(wú)所住。而行其無(wú)希求布施。此則豁金剛眼。然般若燈。圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)者也。如有目者。處于皎日之中。黑白自分。而毫發(fā)無(wú)隱矣。一注本不顯。名曰。有所著。則為無(wú)明所障。不悟真如妙理。猶昏昏而不能使人昭昭。無(wú)所著。則洞達(dá)無(wú)礙。圓悟如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)。自覺(jué)已圓。又能覺(jué)他。

【李文會(huì)曰】如人入暗即無(wú)所見(jiàn)者。眾生之心。本自無(wú)住。無(wú)住之心。即見(jiàn)諸法實(shí)相。名為菩薩。二乘之人。心住于法。不見(jiàn)諸法實(shí)相。背菩提路。何異凡夫。如人背明而入暗室。如人有目。日光明照。見(jiàn)種種色者。二乘之人。不見(jiàn)色而住色。譬如不見(jiàn)坑井而墜坑井。菩薩見(jiàn)色而不住色。譬如見(jiàn)坑井不墜坑井。一切諸法但有假名。二乘之人。為無(wú)慧眼。不辨真假。菩薩即有慧眼。見(jiàn)種種色。悉皆無(wú)相故。

【達(dá)摩云】不見(jiàn)色。即是見(jiàn)色耳。

【逍遙翁云】所見(jiàn)有是。有不是。此世間妄眼。無(wú)是。無(wú)不是。此世間之真眼。所知有可有不可。此世間妄心。無(wú)可無(wú)不可。此出世之真心也。

須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。即為如來(lái)。以佛智慧。悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

【陳雄曰】當(dāng)來(lái)世者。如來(lái)滅后。像法末法之世也。此經(jīng)者。戴真空無(wú)相法之經(jīng)也。此經(jīng)當(dāng)此世。非種善根者。難可得值。設(shè)若能受持讀誦。不獨(dú)為口耳之學(xué)。抑亦究心學(xué)之妙。茲其所以為能也。能爾。則如來(lái)豈庸釋于我。必以無(wú)上知見(jiàn)而昭鑒之。則無(wú)量無(wú)邊功德。舉皆成就矣。非特利于一身。且將普施于群生。非特利于一時(shí)。且將遍及于千萬(wàn)億劫。所謂無(wú)量無(wú)邊功德者此也。

【顏丙曰】如來(lái)所得見(jiàn)性之法。不屬有無(wú)二境。所以道無(wú)實(shí)無(wú)虛。若菩薩心著于法布施。是為著相。既曰著相。則無(wú)智慧。故如人入闇?zhǔn)抑小Ｈ珶o(wú)所見(jiàn)。若心不著法布施。是人洞達(dá)明了。不受人瞞。故如人本有眼目。加以日光明照。見(jiàn)種種形色。曉然無(wú)隱。若當(dāng)來(lái)之世。有善男善女。能于此經(jīng)受持讀誦。直下頓悟謂之受。行不暫舍謂之持。即為自性如來(lái)。以者。用也。能用佛之智慧。所謂智慧者。見(jiàn)性通徹。又非外道聰明也。悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊見(jiàn)性功德。

【李文會(huì)曰】當(dāng)來(lái)之世者。即是如來(lái)滅后。后五百歲中濁惡之時(shí)也。即為如來(lái)以佛智慧者。若人心常精進(jìn)。讀誦此經(jīng)。即覺(jué)慧性漸開(kāi)。應(yīng)當(dāng)了悟?qū)嵪唷Ｈ朔ǘ铡２槐灰磺猩茞悍彩ブT境惑亂。即同如來(lái)智慧性也。悉知悉見(jiàn)是人成就功德者。三世諸佛無(wú)不知見(jiàn)了悟之人。故能成就無(wú)量無(wú)邊功德。

【傅大士頌曰】證空便為實(shí)。執(zhí)我乃成虛。（子榮曰。修行人悟得真空之理。乃達(dá)實(shí)相。如執(zhí)有我人之見(jiàn)。便為妄想成虛也。）非空亦非有。誰(shuí)有復(fù)誰(shuí)無(wú)。（子榮曰。空有俱忘。更何可執(zhí)也。）對(duì)病應(yīng)施藥。無(wú)病藥還祛。須依（一作觀(guān)）二空理。穎脫入無(wú)余。

【川禪師曰】因地而倒。因地而起。起向你道甚么。頌曰。世間萬(wàn)事不如常。又不驚人又久長(zhǎng)。如常恰似秋風(fēng)至。無(wú)意涼人人自涼。

持經(jīng)功德分第十五

須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫。以身布施。若復(fù)有人。聞此經(jīng)典。信心不逆。其福勝彼。何況書(shū)寫(xiě)受持讀誦。為人解說(shuō)。

【王日休曰】初日分。謂早晨。中日分。謂日午。后日分。謂晚間。蓋西土之言如此。佛生其中。而從其方言也。然于此經(jīng)。一起信心。得福尚多。于此一日三時(shí)。以恒河沙等身命布施。百千萬(wàn)億劫無(wú)量無(wú)數(shù)者。以彼雖受無(wú)量福報(bào)。乃世間福耳。受世間福者。乃染煩惱之因。又因以作惡也。聞此經(jīng)典。信心不逆。則自此種善根矣。善根既種。則日見(jiàn)增長(zhǎng)。愈久而愈盛。此則為出世間福。故彼不可以比。而勝于彼無(wú)量無(wú)數(shù)也。且人一日三時(shí)。烏得有恒河沙等身命布施哉。蓋假喻耳。乃極言其不可以比也。

【陳雄曰】佛恐世人執(zhí)著如來(lái)忍辱之說(shuō)。徒以身布施。而于自己性。與他人性。無(wú)纖毫利益。故于十三分言之。至此復(fù)言。屢救其失。

【肇法師云】從旦至辰名初日分。從辰至未名中日分。從未至戍名后日分。于此三時(shí)。乃至無(wú)量百千萬(wàn)億劫舍身布施。亦不及受持是經(jīng)見(jiàn)自性耳。見(jiàn)自性者。謂深明實(shí)相。人法二空。乃是大悟人也。

【傅大士頌曰】眾生及壽者。蘊(yùn)上假虛名。如龜毛不實(shí)似兔角無(wú)形。（寒山詩(shī)曰。身著空花衣。足躡龜毛履。手把兔角弓。擬射無(wú)明鬼。龜本無(wú)毛。而謂之龜毛。兔本無(wú)角。而謂之兔角。皆假虛名耳。今眾生壽者。五蘊(yùn)之上。豈有是哉。亦假虛名而謂之眾生。謂之壽者。亦猶龜毛之不實(shí)。兔角之無(wú)形也。）舍身由妄識(shí)。施命為迷情。詳論福與智。不及受持經(jīng)。

【李文會(huì)曰】信心不逆者。信順于理。故云不逆。

【法華經(jīng)云】瞻仰尊顏。目不暫舍。心常精進(jìn)。無(wú)有間斷也。受持讀誦者。行解相應(yīng)謂之受。勇猛精進(jìn)謂之持。心不散亂謂之讀。見(jiàn)性不逆謂之誦。為人解說(shuō)者。謂已悟人。能見(jiàn)自性。方便為人解說(shuō)此經(jīng)。令悟?qū)嵪唷３蔁o(wú)上道。此人所施。無(wú)所住相。功德無(wú)有邊際。勝前百千萬(wàn)億劫以身布施功德。百千萬(wàn)倍。

【川禪師云】人天福報(bào)即不無(wú)。佛法未夢(mèng)見(jiàn)在。頌曰。初心后發(fā)施心同。功德無(wú)邊算莫窮。爭(zhēng)似信心心不立。一拳打破太虛空。

須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議。不可稱(chēng)量。無(wú)邊功德。

【肇法師曰】明此法門(mén)。所有功德。過(guò)心境界。故不可以心思也。過(guò)言境界。故不可以口議也。

【王日休曰】所謂不可思議者。不可以心思。不可以言議也。不可稱(chēng)量者。既言不可議。則此所謂稱(chēng)者。非稱(chēng)說(shuō)之稱(chēng)。乃稱(chēng)量之稱(chēng)。古者稱(chēng)與秤字通用。謂不可以秤秤也。不可量者。謂不可以器物量之也。

【顏丙曰】每日三次以恒河沙比身布施。沙者。言其多也。如是積至無(wú)量不可數(shù)劫布施。不如于此經(jīng)典信心不逆。不逆。乃順行也。其福尚能勝彼有為之福。何況更能發(fā)心書(shū)寫(xiě)受持讀誦。為他人開(kāi)解講說(shuō)。佛以簡(jiǎn)要言之。是經(jīng)有不可思議稱(chēng)量者。蓋諸佛贊嘆。不及此功德至大無(wú)有邊際也。

【李文會(huì)曰】無(wú)邊功德者。若人于此經(jīng)典。了悟人法二空。深明實(shí)相。功德廣大。即同佛心無(wú)有邊際。不可稱(chēng)量也。

如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。

【王日休曰】乘乃車(chē)乘之乘。大乘。謂菩薩乘也。阿羅漢獨(dú)了生死。不度眾生。故云小乘。蓋如車(chē)乘之小者。唯能自載而已。緣覺(jué)之人。半為人。半為己。故為中乘。蓋如車(chē)乘之適中者也。菩薩為大乘者。謂如車(chē)乘之大者。普能載度一切眾生也。此經(jīng)欲普度一切眾生。故為發(fā)菩薩大乘者說(shuō)也。發(fā)乃起發(fā)之發(fā)。發(fā)大乘。謂起發(fā)此以濟(jì)度眾生也。最上乘者。謂佛乘也。佛又能兼菩薩而載度之。則在大乘之上。故為最上乘。以此乘之上。不復(fù)有乘。故為最上也。此經(jīng)又為起發(fā)佛乘者說(shuō)。謂佛之化度菩薩。亦以此經(jīng)之理也。

【李文會(huì)曰】為發(fā)大乘者說(shuō)者。智慧廣大。能見(jiàn)自性。色空俱遣。不著二邊。二邊既無(wú)。即無(wú)中道可立。不染萬(wàn)境。即是大乘菩薩所行之道也。又曰為發(fā)最上乘者說(shuō)者。不見(jiàn)垢穢可厭。不見(jiàn)清凈可求。無(wú)遣可遣。亦不言無(wú)遣。無(wú)住可住。亦不言無(wú)住。心量廣大。廓若太虛。無(wú)有邊際。即是最上乘諸佛地位也。

【黃檗禪師云】如來(lái)現(xiàn)世。欲說(shuō)一乘真法。則眾生不信興謗。沒(méi)于苦海。若都不說(shuō)。則墮慳貪。不為眾生普舍妙道。遂設(shè)方便。說(shuō)有三乘。乘有大小。得有淺深。皆非定法。故云唯有一乘道。余二則非真也。

【川禪師云】如斬一握絲。一斬一切斷。頌曰。一拳打倒化城關(guān)。一腳□翻玄妙寨。南北東西信步行。休覓大悲觀(guān)自在。大乘說(shuō)。最上說(shuō)。一棒一條痕。一掌一握血。

若有人能受持讀誦。廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人。悉見(jiàn)是人。皆得成就不可量。不可稱(chēng)。無(wú)有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。

【謝靈運(yùn)曰】千載不墜。由于人弘。任持運(yùn)行。荷擔(dān)義也。

【李文會(huì)曰】廣為人說(shuō)。知見(jiàn)是人皆得成就不可思議功德者。此謂上根器人。深明此經(jīng)。了悟佛意。持此大乘經(jīng)典為人解說(shuō)。令諸學(xué)者。各見(jiàn)自性無(wú)相之理。得見(jiàn)本源自心是佛。當(dāng)知此人功德無(wú)有邊際。不可稱(chēng)量也。

【馬祖曰】汝等諸人。須信自心是佛。此心即是佛心。又曰心外無(wú)別佛。佛外無(wú)別心。

【佛國(guó)白禪師云】心心即佛佛心心。佛佛心心即佛心。心佛悟來(lái)無(wú)一物。將軍止渴望梅林。

【華嚴(yán)經(jīng)云】若不信自心是佛。無(wú)有是處。