金剛般若研習(xí)報(bào)告05

凈空法師講述

郭常錚居士編譯

一九九五年八月講于美國達(dá)拉斯佛教會

一四二之一、說法無念

須菩提。汝勿謂如來作是念。我當(dāng)有所說法。莫作是念。

此下數(shù)節(jié)，正面是明如來說法之義，而骨里卻是教菩薩應(yīng)如何離念。所謂言在此而意在彼也。

作是言念，其過何在。在‘作念我當(dāng)’四字。

‘意在彼也’就是我們常講的意在言外，如果依文解意那就錯(cuò)了。‘作念、我當(dāng)’這四字，是這一段里面的關(guān)鍵。‘作念’是有這個(gè)意思，就是有念。‘我當(dāng)’就是我相，由此可知，不但沒離念，相也沒離，我相不離，則四相具足，這就是過失。四相具足是凡夫，那里是菩薩。

一四三、法身無念無說

何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。

如來有沒有法可說？如來無有法說，不但佛沒有定法可說，佛是無有法可說。這說明佛教我們離相離念，他本身做榜樣給我們看，絕對不是佛本身有念著相，教我們離念離相?！兴f法’是心里存有說法的意念，就是‘作念我當(dāng)’的意思。有這個(gè)意思，四相具足。如果說佛對眾生怎樣說法，這是謗佛。為什么是謗佛？注解謂：‘如來空寂性中，那得有念，那復(fù)有我。凡作念我當(dāng)如何，是妄想執(zhí)我之凡夫，非謗而何?！ㄉ頍o念無說，報(bào)身，化身有說而無念。凡夫總是認(rèn)為有念才有說，沒念怎么有說？殊不知無念而說是正說，有念而說是妄說。有念是妄心，妄心所說的，全都是虛妄。凡夫之人那有一句話是真實(shí)的，不但騙別人，也騙自己。不讀金剛經(jīng)，對這個(gè)事實(shí)很難體會。無念無相是真實(shí)的，真性里面所流露出來的是正說。善導(dǎo)大師在觀無量壽經(jīng)疏里面一再重復(fù)的說：‘一切無有心真實(shí)’。真心本性是真正的真實(shí)。釋迦牟尼佛三千年前現(xiàn)的身相，是現(xiàn)應(yīng)化身為我們說法。示現(xiàn)在華藏世界的毗盧遮那佛是法身，盧舍那佛是報(bào)身，千百億化身釋迦牟尼佛是應(yīng)化身。報(bào)身、應(yīng)化身說法都無念。怎么說出來的？是應(yīng)眾生心，眾生心里有念，他很自然的反應(yīng)，就像山谷的回音一樣。眾生有感，佛菩薩就有應(yīng)。為我們說法是感應(yīng)道交，是自然的。

一四四、無法可說

須菩提。說法者。無法可說。是名說法。

‘無法可說’是本來就沒得說的，為什么本來無說？因?yàn)楸緛頍o法。法是什么？是因果果因，綿延不斷的現(xiàn)相而已。因果果因，所現(xiàn)的相，剎那生滅，念念不住。相是幻相，如同流水一樣，一剎那都不停，佛還有什么可說的？法是緣生，說亦緣生，說法者仍是緣生，聞法者還是緣生。因緣生法，當(dāng)體即空。所以說法者，無法可說?！敲f法’是說說法的相有，說法的體空。說法的人相有，說法人的體空。都是因緣生法。法可以受用，不可執(zhí)著。說法者無念，學(xué)法者也要學(xué)無念。要懂得緣起性空，會相歸性，萬法一如。釋迦牟尼佛說法四十九年，無法可說，是說他從來沒有起心動(dòng)念過。他的心清凈，沒有為一切境界所轉(zhuǎn)，所說一切法是境界里自然的反應(yīng)，學(xué)佛法要從這個(gè)地方去學(xué)。

一四五、無智亦無得

凡是經(jīng)文文義甚深，前面不得已，要有幾句交待的話，請看注解：

此一段經(jīng)文（一四五—一四七），羅什大師譯本所無，乃后人據(jù)魏譯加入者。什師有意略去，別顯能所雙亡之義。然有此一段文，經(jīng)義更為圓滿，故江校本依之。

上言說法者無法可說，明能說者空。下言無法可得，明所說者空。修功至極處，必應(yīng)能所皆空。方能性光獨(dú)耀，迥脫根塵，此義即心經(jīng)所說：‘無智亦無得’。

一四五之一、能否生信

爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞?wù)f是法。生信心不。

魏譯用慧命，羅什譯用長老。須菩提問意很清楚，深恐后世眾生讀誦金剛經(jīng)，或者聽聞金剛經(jīng)，生起懷疑，對佛所說不能深信，不能深信，就不能得到利益，必須要做到像前面說的‘信心不逆’，才能得受用。

一四六、一切眾生皆是緣生

佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。

‘彼’指聞法的眾生。‘非眾生’是從性上說，‘非不眾生’是從相上說，意思是說一切眾生，皆是緣生之義。佛這樣答覆，也是意在言外。眾生能不能生實(shí)信，決定在緣。有緣才信，緣不是憑空有的，是多生多劫善根福德的累集。介紹佛法別人不信，那是無緣。

一四七、一切眾生皆有佛性

何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。

‘眾生眾生者’這是前面所說的‘非眾生非不眾生’，是承上的說法。‘非眾生’是從性上講，一切眾生，皆有佛性。凡有佛性，皆當(dāng)作佛。這樣說法，是佛的方便說。佛的真實(shí)說法不多，但是并不是沒有說過。華嚴(yán)、圓覺里面，就透露過這個(gè)消息。一切眾生本來成佛，我們本來是佛，現(xiàn)在又念佛，可見成佛不難。念佛是因，成佛是果。在所有復(fù)雜因果當(dāng)中，我們單取這個(gè)因果，在這個(gè)因果上下功夫。我怎知會成佛？因?yàn)榉鹫f我本來成佛，我現(xiàn)在再念佛。本來是佛是性具的、是性德。現(xiàn)在念佛是修德，性修不二，性修相應(yīng)，那有不成佛的道理？這就是我們自己絕對要有很深的信心，有把握往生、有把握成佛，一絲毫都不懷疑。羅什的譯本，就少這三小段。這是后人補(bǔ)充的，補(bǔ)充的確實(shí)是好，意思格外的圓滿。

一四八、無法可得

須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。

須菩提尊者在法會中，這時(shí)說明他的悟處，他覺悟了。前面說過，說法的人不可得，所說的法也不可得。他在里面體悟到佛成佛，所得的無上菩提之法也無所得。注解：

佛現(xiàn)具足身相，既原為說法度生。而佛之所說，原說其所得，所謂‘如語’。今知莫非緣生，當(dāng)體是空。得即非得，佛即非佛，一絲不掛，空寂之性，竟體呈露矣。

佛現(xiàn)的應(yīng)化身，是度生的工具，工具是好樣子，是給一切眾生的示范、做榜樣的。佛把世間真相說出，世出世間法，一真法界與十法界，都是緣生，都是當(dāng)體皆空，所以一切都不能執(zhí)著。雖然一真法界所有相，都是永恒不變，但不可執(zhí)著。因?yàn)樾那鍍?，所以永恒不變，這也是世尊在經(jīng)上常講的境隨心轉(zhuǎn)。世間人講相隨心轉(zhuǎn)，實(shí)在說統(tǒng)統(tǒng)出在佛法里面。但是看相算命的講的是身相，而佛講的是一切境界相，都是隨心轉(zhuǎn)的。心要是清凈了，相就不會變。學(xué)佛的人理論上可以永遠(yuǎn)保持年輕，為什么仍會有變化，因?yàn)檫€是有妄心?！眉捶堑谩粓?zhí)著得的相，得失都不執(zhí)著。我們今天得到財(cái)富，不能有得到的執(zhí)著，應(yīng)當(dāng)曉得如何把它利益一切眾生?！鸺捶欠稹浅煞鹆?，沒有著成佛的相，沒有著成佛的念。依這個(gè)原則，我們再回頭看自己。我們現(xiàn)在是得人身，佛即非佛，人即非人，能常作如是觀，四相四見，不難遠(yuǎn)離。

長老陳悟，正指示學(xué)人，應(yīng)如是窮究到底，不令有一絲法執(zhí)存在，然后我空性顯，始覺合本覺而成大覺。雖如是悟，當(dāng)請明眼人為之證明也。

‘陳悟’是報(bào)告心得。本經(jīng)前半部是破粗執(zhí)，后半部是破細(xì)執(zhí)，細(xì)執(zhí)是法執(zhí)。這段是須菩提要求佛為他證明，他說的是否正確。

一四九、離相離念·就是無上菩提

如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。

‘如是如是’是印證須菩提長老的話，印證他所悟到的完全正確。無上菩提是無有少法可得，也就是心經(jīng)所講的無智亦無得。這里面的意思很深很深，用功的方法沒有別的，離相離念而已。這也是世尊為什么說一切諸佛，以及成佛的方法皆在此經(jīng)。此經(jīng)就是教我們離相離念，離相離念這個(gè)法，就是阿耨多羅三藐三菩提。果能離相離念、這個(gè)人就成佛。所以成佛及成佛之法，都在此經(jīng)。

我們今天用念佛法門，往生凈土，與這部經(jīng)義是否相應(yīng)？相應(yīng)的。前面已講過多次，要記住念佛法門的重要原則，是‘都攝六根，凈念相繼’。‘都攝六根’就是離相離念，‘凈念相繼’就是而行布施，就是而生其心，可見與這經(jīng)義完全相符。由此可知，真正修念佛求生凈土，就是實(shí)踐金剛般若修學(xué)的理論方法，我們真的照做，空有兩邊不著：身心世界一切放下—不著有。一心念阿彌陀佛求生極樂世界—不著空。

一五０、是法平等·無有高下

復(fù)次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。

無上菩提就是平等，無量壽經(jīng)經(jīng)題上所講的清凈平等覺，這五個(gè)字就是阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺。念佛人念阿彌陀佛求生西方極樂世界，在日用平常如何用功？要用清凈心，要用平等心，這樣與佛號才相應(yīng)。如果口念阿彌陀佛，而心里面不清凈不平等，古人講你‘喊破喉嚨也枉然’，因你念得不相應(yīng)。阿彌陀佛就是清凈平等覺，這是我們在經(jīng)上讀到的。世尊為阿難大眾，介紹西方極樂世界。大家聽了很高興，世尊就問你們要不要見清凈平等覺，清凈平等覺就是阿彌陀佛。

這段經(jīng)文是讓我們明了無上菩提究竟是什么。無上菩提就是平等心、平等法。心平等了，十法界無有一法不平等。‘是法’是指一切法，包括世間法及出世間法，沒有一法不平等。佛在經(jīng)論當(dāng)中講十法界的形成，都是由于想像變現(xiàn)出虛幻不實(shí)的境界。當(dāng)然因緣是無量無邊，佛為我們說明是無量無邊因緣當(dāng)中最重要的一個(gè)：嗔恚變地獄、愚癡變畜生、慳貪變餓鬼、五戒變?nèi)说馈⑹谱兲斓馈⑺闹B是聲聞、因緣是緣覺、六度是菩薩、平等是佛?！欠ㄆ降取鞘欠?。由此可知，唯有佛才平等，九法界不平等?？梢姷梅鸬玫氖鞘裁捶?？是把所有一切分別執(zhí)著統(tǒng)統(tǒng)舍掉，平等心現(xiàn)前，那就是佛，那就是佛所得之法，可見佛無法可得。真心現(xiàn)前而已。真心里面什么都沒有，那叫真平等。

一五一、修一切善法·證無上菩提

以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。

前面‘是法平等無有高下’，是解釋阿耨多羅三藐三菩提。無上菩提是我們每一個(gè)人本來具足的，絕不是從外面得來的?？墒俏覀兠粤耍允ё孕浴Ｒ簿褪钦f我們原本心是清凈平等的，現(xiàn)在這個(gè)心不清凈，不平等，要如何恢復(fù)呢？這一段是教我們恢復(fù)本性的方法。一定要離相，要離四相，離四相必然離四見，離四見也必然離四相，離相使清凈心現(xiàn)前。修一切善法平等心就現(xiàn)前，所以善不能不修。有體一定有用，如果不修一切善法，無上菩提不能證得，平等心也不能證得，小乘阿羅漢、辟支佛就是屬于這一類。世尊說他們‘墮無為坑’，他們只有自利，不能利他就是不平等，所以一定要利他，才會成就。

一五二、不能執(zhí)著善法

須菩提。所言善法者。如來說非善法。是名善法。

前面說修一切善法，卻不能執(zhí)著善法。因?yàn)橐磺猩品?，也是因緣生法，也是?dāng)體即空，也是相有體無?！巧品ā菑捏w性上說，‘是名’是從相上講的。相上要做，相上去做、去修、不住空。雖做而不著相，不住有。空有兩邊不住，不住有和性體相應(yīng)，不住空和性的作用相應(yīng)，與自性的體、相、用完全相應(yīng)。不能說只相應(yīng)這一部分，那一部分不相應(yīng)。像阿羅漢他們所證的境界，與體相應(yīng)，與用不相應(yīng)。我們凡夫所做的，與作用相應(yīng)，與體不相應(yīng)。唯有佛菩薩真正的覺悟者，他們?nèi)娴南鄳?yīng)，就沒有過失。如果不是全面的相應(yīng)，里面一定有過失。這些道理，金剛經(jīng)里面句子很短，好像格言一樣，一字一句的廢話都沒有，跟我們交待的清清楚楚，明明白白，特別合中國人的口味，中國古人喜歡簡單，語言文字都喜歡簡單。

一五三、諸須彌山王七寶布施

須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。

三千大千世界里面共有十億個(gè)單位世界，每一個(gè)單位世界，都有須彌山，一個(gè)單位世界里面最高的山稱為須彌山。單位世界不是一個(gè)星球，是一組星球。佛經(jīng)所講的，很像我們現(xiàn)在所說的太陽系。一個(gè)太陽系是一個(gè)單位世界，為一個(gè)日月所環(huán)繞的。如果照黃念祖老居士所說的，單位世界不是太陽系，因太陽系里面的星球是繞著太陽轉(zhuǎn)的，太陽是中心。而佛經(jīng)告訴我們單位世界的太陽，是繞著那個(gè)中心轉(zhuǎn)。這樣說法，很像我們現(xiàn)在說的銀河系。我們曉得太陽是繞著銀河系轉(zhuǎn)的，因此一個(gè)單位世界是一個(gè)銀河系。而一千個(gè)單位世界叫做小千世界，一千個(gè)小千世界叫做中千世界，一千個(gè)中千世界叫做一個(gè)大千世界，是一尊佛教化的區(qū)域范圍。如果以銀河系為單位世界，就有十億個(gè)銀河系。像這樣的大千世界，前面講恒河沙數(shù)的恒河沙數(shù)，真的無量無邊。這個(gè)地方只舉一個(gè)大千世界來說，大千世界星球大小不同，因此須彌山大小也不一樣，說‘須彌山王’是指須彌山大的，小的就不說了，‘如是等七寶聚’用做比喻，‘有人持用布施’，那福德當(dāng)然非常大，本經(jīng)顯勝，的確一次比一次殊勝。

一五四、持說本經(jīng)福德勝前布施

若人以此般若波羅蜜經(jīng)。乃至四句偈等。受持。為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

‘于前福德’是指前面三千大千世界所有須彌山王七寶布施，那個(gè)福德已經(jīng)是無量無邊。我們這個(gè)世間，沒人能做到，大梵天王也做不到。這是比喻，當(dāng)然不是事實(shí)?？墒侨绻幸粋€(gè)人，能受持此經(jīng)，甚至于只受持四句偈，四句叫一偈，任何四句。不能受持四句，半偈也可以。二句一句，假如真的懂了，把它用在日常生活當(dāng)中，那叫做受持。也就是做到了，又能把這個(gè)無上大法，很歡喜的勸導(dǎo)別人，介紹給別人、推薦給別人，這就是‘為他人說’，這個(gè)福德不可思量，無量無邊。

經(jīng)文到此，把解分說圓滿了，底下是證的這一分。信、解、行、證是最后的這一分。

一五五、離念修善

須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。

這樣的經(jīng)文，現(xiàn)代人很難體會到佛在講什么？佛說的什么意思？我們也許聽過‘平等真法界，佛不度眾生’。佛要是能度眾生，我能度，他被我所度，就不平等，就有高下。佛度不度眾生？他普度眾生，為何說他不度眾生？因他從來沒有度眾生的念頭。這一點(diǎn)是學(xué)佛很難的地方，我們在講席當(dāng)中，常常提示：我們要發(fā)愿，但是不能有心，所以很多人聽到很難接受，也很不容易了解這個(gè)意思。愿不就是心，心不就是愿嗎？又要有愿，又不能用心，這個(gè)愿怎么發(fā)法？要知道愿和心，真的是兩回事。諸佛菩薩發(fā)愿度一切眾生，諸佛菩薩從來不起一個(gè)度眾生的念頭。這是我們應(yīng)當(dāng)徹底明白的，我們應(yīng)當(dāng)要效法，要認(rèn)真去做，才能得佛法真正受用。佛在這里告訴須菩提，就是告訴我們大家，佛在這里警告說：‘莫作是念’，就是教我們要學(xué)佛，要離念修善，修善而不執(zhí)著修善的念頭。執(zhí)著這個(gè)念頭，依舊落在四相里面。換句話說，依舊在不平等的境界里面。清凈心、平等心永遠(yuǎn)現(xiàn)不出來。能學(xué)佛這樣做，就與無量壽經(jīng)清凈、平等、覺相應(yīng)了，就能見性了。

一五六、佛不度眾生

何以故。實(shí)無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。

本經(jīng)后半部講離念，前半部講離相。有意念在，四見具足。四見具足，當(dāng)然四相也具足。具足四相是凡夫，那里是佛。這就是解釋為什么度眾生，不能有度眾生的念頭。如果把這道理搞清楚了，你就只學(xué)會這一句，（指莫作是念）也會成無上道。把它用在日常生活當(dāng)中，穿衣沒有穿衣的念頭，吃飯沒有吃飯的念頭，工作沒有工作的念頭，處事待人統(tǒng)統(tǒng)沒有是念，你的心永遠(yuǎn)是清凈的，永遠(yuǎn)是平等的，修一切善法，就是佛菩薩了。可見一句學(xué)會了，福報(bào)就無量無邊。

一五七、本無凡圣

須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者。如來說則非凡夫。

這段是講凡圣平等，為什么平等？因?yàn)楸緹o凡圣。凡圣是從眾生妄想里面出來的。離開一切妄想分別執(zhí)著，凡圣就沒有了。佛菩薩沒有執(zhí)著，所以佛菩薩眼里沒有凡圣。是法平等，無有高下。凡夫有妄想執(zhí)著，一切法不平等，一切法有高下。凡夫之見，那是迷不是覺。那是假相不是事實(shí)，事實(shí)是平等的。佛菩薩教化眾生也必須要說‘我’，這個(gè)我絕對不是佛菩薩執(zhí)著有個(gè)我，是隨順眾生。佛菩薩說我跟無我是一個(gè)意思，但凡夫認(rèn)為我跟無我絕對不一樣。這就是覺悟與不覺悟，見解的差別。凡夫執(zhí)著一切萬法是實(shí)在實(shí)有的，佛菩薩知道一切萬法是幻有的，也就是說根本就沒有。

一五八、三十二相觀如來

須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是以三十二相觀如來。

這個(gè)地方的問答，與前半部顯然不同。前半部世尊要提這個(gè)問題，須菩提一定答不也，現(xiàn)在答如是如是。為什么前面答不也，現(xiàn)在答如是？現(xiàn)在已經(jīng)契入一如的境界，不一不異。他現(xiàn)在懂得這個(gè)事實(shí)真相，從相上可以見性。而且答覆的意思里頭大有文章，如是如是，諸法如義。如果體會到諸法如義，那一切皆是。不明白諸法如義，則一切皆非。經(jīng)文到這個(gè)境界，已經(jīng)能領(lǐng)略到這個(gè)層次，換句話說，就是入佛知見。見一切色法，就是見真如本性，性相原來不二。

一五九、轉(zhuǎn)輪圣王的福報(bào)

佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應(yīng)以三十二相觀如來。

前面須菩提的答覆，顯然沒有得到佛的印證，佛沒有說如是如是。須菩提有無說錯(cuò)？沒有說錯(cuò)，那是高境界，佛惟恐沒有悟入這個(gè)境界的，聽了須菩提這些話，會產(chǎn)生錯(cuò)覺，把一切色相真的當(dāng)做法性，那就錯(cuò)了。這是般若最難的起方，知見偏差一點(diǎn)點(diǎn)，就不得了，問題就非常嚴(yán)重。所以這段科題為‘別遣情執(zhí)’，（金剛經(jīng)講義節(jié)要科題）沒有情執(zhí)，前面就完全正確，有情執(zhí)差誤就太大了。佛有三十二相，轉(zhuǎn)輪圣王也有三十二相。佛是出世間的大圣人，對宇宙人生真相徹底明了的人。轉(zhuǎn)輪圣王是世間福報(bào)最大的人，對宇宙人生并無所知。相是福德感召的，這點(diǎn)我們也要注意，成佛不能沒有福，沒有福報(bào)成不了佛，所以佛稱為二足尊，這個(gè)‘二’就是福德與智慧，足是圓滿沒有欠缺。福德圓滿，智慧圓滿，那叫成佛。智慧圓滿，福德不圓滿，是菩薩、是羅漢，不能成佛。佛教我們要?；垭p修，不可偏重一邊。轉(zhuǎn)輪圣王就是偏在修福上，福報(bào)很大，智慧就差了。阿羅漢、辟支佛偏重在修慧上，福報(bào)就差了。人的面貌體質(zhì)都是福報(bào)，這個(gè)福報(bào)是前世修的因，這一世得的果報(bào)。懂得佛法的人，體質(zhì)和相貌會轉(zhuǎn)的，不但相隨心轉(zhuǎn)，體質(zhì)也隨心轉(zhuǎn)。真正修行，功夫得力的，相貌一年比一年好，體質(zhì)也一年比一年好。一年比一年差的，那是盲修瞎練。

我們提倡的早晚課，和現(xiàn)在人家做的早晚課，意義不同。一般早晚課誦，那是古大德定的，那個(gè)時(shí)候有用，現(xiàn)代時(shí)代不同了，必須修訂才得受用。還依照古時(shí)候的方式，又不是古人，又不能回到那個(gè)時(shí)代。早課是提醒自己，晚課是反省、懺悔。一般寺院晚課念大懺悔文，文念了，有無懺悔？沒有懺悔。只是把古人的懺悔文念一□，與自己不相干，白做了，這是必須要修訂的原因。我們凈宗學(xué)會我選的早課是阿彌陀佛四十八愿，晚課是無量壽經(jīng)三十二到三十七品。我們要以這個(gè)經(jīng)文，認(rèn)真反省，起心動(dòng)念，所做所為，有沒有犯佛所說的過失？有沒有依照佛的話去做？這就是真懺悔，每天要能改一條過，三年以后，不成圣人，也成賢人，體質(zhì)相貌一定會變好。一看你就像個(gè)菩薩。一天沒有發(fā)現(xiàn)一個(gè)過失，這一天就空過了，要把它找出來，認(rèn)真改過，這叫真修行。

一六０、色見聲求·不能見如來

爾時(shí)世尊而說偈言。　若以色見我　以音聲求我　是人行邪道　不能見如來

這段經(jīng)文和前面緊緊結(jié)合在一起，目的就是教我們要離相，要遠(yuǎn)離六塵（色、聲、香、味、觸、法）。這首偈子是教我們必須離相之所以然。正法、邪法的標(biāo)準(zhǔn)，也可用這首偈作準(zhǔn)則。離是心里面離，不在事上離，前面已講很多了。但是初學(xué)的人，事相也非常重要，因?yàn)榉卜驘o量劫來，煩惱習(xí)氣深厚，自己沒有定力，沒有觀行的功夫，不能不受外境的影響。聲聞、緣覺、菩薩他們有功夫，不受外境影響，所以他們即相離相。凡夫受外境影響，因此對外境也要離，盡可能去離。所以古時(shí)候佛教道場都建在深山里面，用意是遠(yuǎn)離塵世，保持環(huán)境清凈，容易得清凈心。由此可知，在家居士修行成就的功夫絕對比出家人高，在家人成就是即相離相。善財(cái)童子五十三參，五十三位菩薩出家的只有五位，其余都是在家的，五十三位都是法身大士，就是金剛經(jīng)講的諸佛。

一六一、廣修福德·不可取著

須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。

這段經(jīng)文，包括后面這一段（一六一—一六二）不但在后半部中，有萬鈞之重，即開經(jīng)以來，所說不應(yīng)取非法、不應(yīng)取非非法，以及說‘即非、是名’等義，直至此處，方說明其所以然。為什么兩邊不??？經(jīng)文在這個(gè)地方說出來了。實(shí)際上，我們在前面介紹時(shí)，也都透露過，而且不止一次。前后兩半部的大意，前面也曾經(jīng)說明過，前半部對初發(fā)心的人說，后半部對老修行人說的。初發(fā)心空有兩邊不著，與自性體相用相符，說法一定兩邊都顧到。后半部說法是對修行人說，要看你病在那里，應(yīng)病與藥，執(zhí)著空，佛就說有。執(zhí)著有，佛就說空，而非兩邊都顧到。進(jìn)入真正修行，要常常檢點(diǎn)自己?，F(xiàn)在佛不在世，也沒有善知識照顧我們，必須學(xué)會自己照顧自己，唯一依賴的只有經(jīng)典，讀經(jīng)聽佛的教誨?？垂糯蟮碌淖⒔?，有的時(shí)候經(jīng)義很深，不容易體會。大乘經(jīng)許多要義，都是意在言外，這是很不容易體會到，所以要看古人的注解。古人的注解很多，選注解不得不謹(jǐn)慎，選注解也可說是選擇老師，要選一位真正有學(xué)、有修、有證的人，跟他學(xué)就沒錯(cuò)，不走冤枉路。選現(xiàn)代的人做老師，跟他學(xué)不可*，因?yàn)槲覀儾痪呋垩?，無法判斷好壞，萬一選錯(cuò)，豈不冤枉？最可*的是跟古人學(xué)，古人已被歷史所肯定。我過去跟李炳南老居士，老居士真的是善知識，他不敢自認(rèn)為是老師，他說：‘我不夠資格’。這話是不是他謙虛？不是，是說真實(shí)話。他說：‘我只能輔導(dǎo)你’，叫我去找印光法師。印光法師不在了，印光法師的文鈔在。他的老師是印光法師，他介紹我以印光法師為老師，這是真善知識。我教別人以阿彌陀佛為師，阿彌陀佛在那里？無量壽經(jīng)就是。讀誦無量壽經(jīng)，依照無量壽經(jīng)修學(xué)，就是跟阿彌陀佛學(xué)，就是跟釋迦牟尼佛學(xué)。佛是我們的老師，那還會錯(cuò)嗎？所以我常常教人說：我是阿彌陀佛的徒弟，阿彌陀佛是我的老師，這絕對錯(cuò)不了。

佛這一段的開示，是說不能有這種執(zhí)著，不能有這種分別，你要是以為‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。’不能這么說法，不能這樣執(zhí)著，也不能這樣分別。如果作這個(gè)念頭‘如來以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提?！膊豢梢?。說以具足，不以具足，都不可以，都不是事實(shí)真相。所以前面屢次說‘即非、是名?！辉俳棠悴粦?yīng)取非法，不應(yīng)取非非法。非非法是有，非法是空?？沼袃蛇叢蛔?，道理就在此地。

一六二、不說斷滅相

須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者。于法不說斷滅相。

前面一句說‘作是念’，后面說‘莫作是念’，把為什么‘莫作是念’之所以然的道理，在這個(gè)地方也說清楚了。經(jīng)文讀到這個(gè)地方，我們應(yīng)該想到佛在前面種種開示。佛曾明白的跟我們講過：無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，這個(gè)意思很深，要細(xì)心領(lǐng)會，絕對不能有絲毫的差誤。一個(gè)真正覺悟的人，‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提者’，就是我們通常簡稱發(fā)菩提心的人。發(fā)菩提心的人就是菩薩，菩薩于法絕不說斷滅相。因法不會斷滅的，一切諸法只有轉(zhuǎn)變，不會斷滅。為何不會斷滅？性不會斷滅。法（相）要是斷滅了，性也沒有了，那有這個(gè)道理。真性是常住的，永遠(yuǎn)不變不滅的。所以相它會轉(zhuǎn)變，不會斷滅。六道、十法界那是轉(zhuǎn)變。佛有時(shí)說‘滅’，那是隨眾生說法，其實(shí)不是真滅，轉(zhuǎn)變叫做滅。這個(gè)相沒有了，但是那個(gè)相生，是這個(gè)意思。

一六三、恒沙世界七寶布施

須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。

一六四、一切法無我

若復(fù)有人。知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。

這一段是不受福德總結(jié)無我的大義。前面是比喻，假如菩薩‘以滿恒河沙等世界七寶布施’，這個(gè)比喻，前面曾經(jīng)說過。菩薩必定?；垭p修，雖修福德，絕不受福德。為什么不受福德？前面說過‘是福德，即非福德性’。這個(gè)意義很深很深。諸佛菩薩應(yīng)化在世間，一定為眾生做一個(gè)最好的榜樣。不但諸佛菩薩以言語教化眾生，而且身體力行，言行完全相應(yīng)。前面也說過，諸佛菩薩說實(shí)在的，不是不可受福德，可以的，他心清凈不染，凡夫之人不行。說實(shí)在的話，八地菩薩才是不動(dòng)地，八地叫不動(dòng)地，八地以上不退轉(zhuǎn)，七地以前還會退轉(zhuǎn)。由此可知，七地以前享福都會迷惑顛倒。一定要修福，不要享福。享福就迷，享福就墮落，尤其是凡夫。佛教我們學(xué)佛的人：以戒為師，以苦為師。生活清苦一點(diǎn)好，清苦常常容易起覺悟，對這個(gè)世間沒有留戀的心。生活要是很富裕，過得很舒服，過得很奢侈豪華，對這個(gè)世間就貪戀，舍不得這個(gè)世間。換句話說，要出三界就難了，所以不受福德非常重要。

‘知一切法無我’，才不分別、不執(zhí)著。知一切法無我，這個(gè)知見，同佛知見。佛與大菩薩知一切法無我，所以‘得成于忍’，他所得的是福德性，恒河沙世界七寶布施所得的福德相，怎能相比。相是假的，性是真的。請看注解：

	┌─心法八			—	┐
	├心所有法五十一			—	├	有為法九十四
一切法	＋—色法十一			—
	├不相應(yīng)行法二十四			—	┘
	└─無為法六
	┌—人無我—┐
無我	┤	├	二無我
	└—法無我—┘

一部百法明門論只講一句話—一切法無我。九十四種有為法，有為法有生有滅，是假的不是真的。后面六種無為法，無為法是真的。無為法六種，其實(shí)真實(shí)的只有一種，最后一個(gè)真如無為。前面五種，像虛空無為，雖然不是真的，但也是一個(gè)不生不滅的相，有為法里面，不能把它列入，所以算無為法，相似的無為，不是真正的無為，真正的無為，只有真如無為一種?！疅o我’是人無我、法無我。通達(dá)一切法無我，自然沒有執(zhí)著了，所有一切分別、執(zhí)著、妄想都會斷掉。

一六五、不受福德

須菩提。以諸菩薩不受福德故。

菩薩明白事實(shí)真相，所以不受福德。這個(gè)不受的意思，不但是在世間示現(xiàn)苦行，在一真法界里也不受。我們看無量壽經(jīng)里面的西方極樂世界，種種七寶莊嚴(yán)，菩薩在那個(gè)環(huán)境里面生活，心不染著，心清凈。絕不以為這是樂受，那是苦受，苦樂兩種境界都舍。所以他的受是平等受，也就是說他在極樂世界，沒有樂的感覺。在阿鼻地獄，沒有苦的感覺。這是相都離盡了，不受是這個(gè)意思，這種不受才是真正的享受。由此可知，我們現(xiàn)在這個(gè)受是不正常的。我們今天受是苦、樂、憂、喜、舍，這五種受都是不正常的，這五種受舍棄掉，才叫正受。經(jīng)論里常講的禪定、三昧是梵語，翻成中文就是正受，正常的享受，是苦、樂、憂、喜、舍，統(tǒng)統(tǒng)沒有。在西方極樂世界，沒有歡喜，在三惡道里面，沒有憂惱，也沒有苦受，這是平等受，平等受才叫正受，不受福德是平等受。

一六六、為何不受福德

須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。

一六七、不受是正受

須菩提。菩薩所作福德。不應(yīng)貪著。是故說不受福德。

不受是正受，不受才是真正的享受，是圓滿的?；?。成佛證果，福德的境界不是不現(xiàn)前，那是性德的現(xiàn)前，那不是修來的，是自性本具的福德，法爾如是。華藏世界，西方極樂世界不是人工建造的，沒人去設(shè)計(jì)，沒人去建筑，自然現(xiàn)前。為什么自然現(xiàn)前？是他無量劫的修福，修福把性德引發(fā)出來。所以性德雖然本具，要修德去引發(fā)。自性的福報(bào)現(xiàn)前了，雖現(xiàn)前，心里仍舊是若無其事。果上如此，因上也必定要如此。修因的時(shí)候就不能貪著，我們修福的時(shí)候，不能想到將來享福，有這個(gè)念頭就錯(cuò)了，這個(gè)念頭所修的福就不大。修福的時(shí)候，沒有得福的意念，那個(gè)福很大。為什么很大？隨著你的心變大了，沒有分別、執(zhí)著，心包太虛，量周沙界，一點(diǎn)點(diǎn)小的福，都變成大福報(bào)。如果心里想我修的福將來要享受，有這一念起，你的心變小了，不能□虛空法界，因?yàn)橛形覉?zhí)，有法執(zhí)。會修的小善變大福，不會修的大善變小福。所以應(yīng)該有正確的觀念—不受福德。學(xué)佛要覺悟，人天福報(bào)是魔障，是魔掌、是魔爪。時(shí)時(shí)刻刻在誘惑你，只有真正聰明伶俐的人，才能逃出魔掌。這個(gè)魔掌就是五欲六塵、七情六欲，幾個(gè)人能逃出？縱然出家，修行很好的人，也很難脫離魔掌。我們看倓虛法師的念佛論，念佛論的后面，我將老法師有一次在香港佛七當(dāng)中的開示，所講的幾個(gè)故事，從錄音帶上整理出來，附印在念佛論的后面。里面有一則說：諦閑老法師有一位參禪的徒弟，在金山寺參禪十幾年，很有一點(diǎn)功夫，為大眾尊敬，方丈和尚賞識，將他逐漸提升至首座和尚。首座的地位，僅次于住持。他當(dāng)上首座和尚以后，受到大眾的尊敬，皈依的徒弟多，供養(yǎng)也多，自己覺得很了不起，貢高我慢生起來了，落到魔掌里面去，果然著魔了。那個(gè)魔是誰呢？是他以前的太太，他出家的時(shí)候，太太不同意，他堅(jiān)持要出家，太太跳水自殺，那個(gè)鬼魂，就在他的身邊。十幾年他修行的功夫得力，有護(hù)法神，這個(gè)鬼魂不能*近他。到他貢高我慢念頭起來，道心沒有了，護(hù)法神離開了，冤家找上門。他的太太就常常拉著他去跳水，跳了兩次，被人救起來，最后還是跳水淹死了。諦閑老和尚給他辦后事，這時(shí)他沒出家時(shí)的一個(gè)女兒，哭哭啼啼的來了。老和尚說：你來的正好，你爸爸死了，正要通知你。她說她知道了，昨天晚上她做了一個(gè)夢。夢到她爸爸媽媽告訴她今天上任，老和尚問她上什么任？她說，爸爸做土地公，媽媽做土地婆。老和尚一想，附近有座新的土地公廟，大概就是到那里做土地公去了。一念的差誤，到餓鬼道去了，十幾年的功行，換得做個(gè)土地公。這還是沒做大壞事，只是起了貪嗔癡，做大壞事，則到阿鼻地獄。可見名聞利養(yǎng)，誘惑的力量多大，所以佛在經(jīng)上，一再警告不受福德。虛云老和尚，印光法師都是不受福德的典范。不受福德，魔再強(qiáng)再厲害，對你無可奈何。

一六八、讀經(jīng)不能不解其義

向后經(jīng)文，正是點(diǎn)滴歸源之處。故其所含之義，甚廣、甚深、甚細(xì)。必先加說明。

上來所說，千言萬語，一言以蔽之曰，‘無住’而已。當(dāng)知欲不住相，必須其心不取。不取，正為破我。證一如平等之一真法界，即是常住不動(dòng)之法身，稱為如來者是也。

總之，全經(jīng)所說之義，不外‘不取于相，如如不動(dòng)’八個(gè)字。此‘諸法空相’一大段經(jīng)義，乃是融會全經(jīng)旨趣而究竟徹底以說之者。所謂點(diǎn)滴歸源也。故其所說，更圓更妙。

我們只念到這里，向下諸位自己去看。如果沒有注解，經(jīng)文真正的意思，我們還是看不懂，所以念金剛經(jīng)的人很多，懂金剛經(jīng)意思的人不多，依照金剛經(jīng)修行的，真是鳳毛麟角，不解其義，如何用功？讀經(jīng)不能不解其義，這很重要。

一六八之一、諸法空相

須菩提。若有人言。如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。

假如有人說‘如來若來若去若坐若臥’。佛說這是從相上，也就是分別著相。著相絕對不能解經(jīng)義，開經(jīng)偈謂：愿解如來真實(shí)義。如果要在相上求佛所說的真實(shí)義，是絕對錯(cuò)誤。佛所說經(jīng)，精華的義理，往往意在言外。要在這個(gè)地方去理解。注解：

‘諸法空相’，是大乘法印?！粊聿蝗ァ染?，莫非法印。法印者，一切法皆可以此義印定之之謂。此示例，來去等，皆是對待之事相。

‘印’是比喻印證、證明的意思，在中國政府要頒發(fā)命令，一定要蓋上官印，這個(gè)印就是證明，所以叫做印證。所有一切大乘法，絕對不能離開‘諸法空相’。如果不是諸法空相的意思，那絕對不是大乘法。來去等皆是對待的事情，而佛教我們離一切相，離相離念，絕對不能著相。

欲證性體，必須超越一切對待。空其虛相，空其諸法之相，即泯相入體之義。

‘欲證性體’這是我們學(xué)佛，唯一的目標(biāo)，就是明心見性，見性成佛。有對待就不平等，諸法之相都是假的，都不是真的，能夠超越，能不執(zhí)著，性體就現(xiàn)前了，也就是清凈心現(xiàn)前，清凈心就是性體。

倘著一相，以致愈引愈多，萬相紛紜，永永不得清凈。

有很多人知道清凈心重要，而問怎么樣得清凈心？必須把所有一切妄想、分別、執(zhí)著放下，才能得清凈心。實(shí)在放不下，就老實(shí)念佛。我剛才因?yàn)楹完惪偢墒抡勗?，把時(shí)間忘掉了，遲來了幾分鐘。他和我談我們道場修行的方向，我告訴他，我們這個(gè)道場和別的道場不一樣。他感覺到人家的道場興旺，很多人都到那里去，我們這里冷淡，我說：很好，喜歡熱鬧的，就到那里去，我們這里是清凈道場。道場氣氛不一樣，我們這里求往生西方極樂世界，我們這里修的是清凈心。清凈心如何修？萬緣放下，如理如法的修行。我們讀經(jīng)，研究經(jīng)義，不求多，幾部經(jīng)一生就受用不盡。而且一定要把它做到，了解透徹，應(yīng)用在生活上，身心清凈，自在快樂，往生凈土，這是多么的快樂。陳總干事聽了非常感慨的告訴我說：他的老母親也念佛，但是喜歡熱鬧（笑聲），對于凈土往生的愿不切，年歲很大了，問我怎么辦？這是什么原因？那是她對六道輪回之苦，沒有體會到。極樂世界的樂，她不明了，這必須講解給她聽。他說她不懂國語，我說你聽過我的錄音帶后，再翻成臺語給她聽。我舉例我母親在上海，她不識字。我怎么幫助她？我把我講經(jīng)的錄音帶寄給我弟弟，叫我弟弟聽了以后，講給她聽，結(jié)果兩個(gè)人都得度了（笑聲）。勸她一切放下，老實(shí)念佛，求生凈土，她這樣才明白。所以她往生開悼時(shí)，我告訴我弟弟當(dāng)喜事辦，慶祝往生，到場的二百多人，二百多人看到這個(gè)樣子，都得度了。我弟弟在電話中說他更相信了。可見念佛往生不是假的。

一六九、無所從來·亦無所去

何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。

這是如來的第二個(gè)解釋，前面一個(gè)解釋—如來者諸法如義。前面那個(gè)解釋是從理上說，這個(gè)解釋是從事上說的?！鐏怼褪欠ㄉ?，就是自性。金剛經(jīng)上有時(shí)候講如來，有時(shí)候講佛。凡是說佛，都是從相上說。凡是說如來，都是從性上說。法身常住不動(dòng)，那有來去？法身□一切處，法身就是虛空。這個(gè)說法如果不太明了，可用現(xiàn)代科技做比喻，我們把應(yīng)身、化身比喻作電視里面的映影，應(yīng)化身從那里來？法身變現(xiàn)的。法身是什么？法身是電波。電波在那里？虛空??！那個(gè)地方裝上電視一按鈕，就現(xiàn)身了。法身無處不在，沒有形相，遇緣就現(xiàn)形。電視機(jī)就是緣，那個(gè)地方有緣，那里就現(xiàn)形。盡虛空，□法界，無處不在，那是我們自己的真正身，真我。真我盡虛空、□法界，怎么說有來去？往生西方極樂世界，娑婆世界業(yè)報(bào)之身沒有了，緣滅了。西方極樂世界的緣成熟了，那個(gè)地方現(xiàn)了報(bào)身。同一個(gè)法身現(xiàn)的，此處滅了，那個(gè)地方生了。但是就心性當(dāng)中，那有生滅？不過是緣起緣滅而已，實(shí)際上，沒有生滅。前面一再提到緣生，十法界是緣起的，一真法界也是緣起的。凡是緣起，都是性空。十法界性空，一真法界也是性空，因此都不可執(zhí)著。

一七０、微塵的數(shù)量

須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾。寧為多不。

向下這段經(jīng)文，就物質(zhì)的現(xiàn)象，來說明‘一多’。這是一切眾生現(xiàn)量的境界，眼前能看到，很清楚。三千大千世界就是我們現(xiàn)在講的銀河系、星系，這許多的星球把它輾為微塵，這是比喻。三千大千世界里面的星球，就不知有多少了，每個(gè)星球把它碎為微塵，那這微塵比恒河沙多的太多了，講數(shù)字用這來比喻，是講最大的數(shù)字。微塵我們?nèi)庋劭床灰姡苄『苄〉念w粒，大概要用高倍顯微鏡，也許能看到，是否是現(xiàn)在所說的原子電子很難說。佛在經(jīng)上有個(gè)比喻，告訴我們微塵的樣子，讓我們?nèi)ハ胂?。他先講牛毛塵，就是一根牛毛尖端有一粒塵土，它不會掉下去，放在那里，放的很穩(wěn)。把這粒塵土切成七分之一為羊毛塵。羊毛塵再切成七分之一，成為兔毛塵。兔毛塵分為七分之一，叫做水塵。水塵分為七分之一為金塵。金塵再分為七分之一，才叫微塵?？梢娢m之多，真是無量無邊。

一七一、微塵并非實(shí)有

甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛則不說是微塵眾。

尊者的答覆，充滿智慧。世尊問的意思，著重在眾在多。微塵是集合之幻相，并非實(shí)有。當(dāng)體即空。為什么呢？微塵還可以再分七分，佛經(jīng)上稱色聚極微，色聚極微可以再分為七分之一，成為極微之微，也稱鄰虛塵。（不能再分了）這是講分析空。這樣分析到最后等于零，才曉得物質(zhì)當(dāng)體即空，了不可得。佛說明這個(gè)意思，還是教我們對于一切境界相都要離，不能執(zhí)著。這是把‘凡所有相，皆是虛妄’之所以然，說出來了。

一七二、物質(zhì)是錯(cuò)覺產(chǎn)生的幻相

所以者何。佛說微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。

相宗把物質(zhì)來源，為我們說出來。物質(zhì)本來沒有，現(xiàn)在還是沒有。物質(zhì)現(xiàn)象究竟是怎么回事情？是一種錯(cuò)覺產(chǎn)生的幻相。法相宗跟我們說出原始的根本是無明不覺，無明不覺叫業(yè)相，業(yè)就是動(dòng)，科學(xué)講的震動(dòng)，一動(dòng)就產(chǎn)生能，能佛法叫轉(zhuǎn)相。如果以三分來講，業(yè)相是自證分，轉(zhuǎn)相是見分，境界相就是相分。境界相是物質(zhì)，能就轉(zhuǎn)變成物質(zhì)。由此可知，物質(zhì)只是能量的濃縮狀況而已，其實(shí)它沒有。這個(gè)現(xiàn)象，西方科學(xué)家愛因斯坦他發(fā)現(xiàn)了，所以他說物質(zhì)只是場的現(xiàn)象，場是什么？場是能量的濃縮，跟法相宗講的，完全一樣。知道這個(gè)真相，對物質(zhì)還會留戀嗎？還會執(zhí)著嗎？所以妄想執(zhí)著真的就斷了。科學(xué)愈發(fā)達(dá)，佛經(jīng)里面所講物理現(xiàn)象，也愈被證實(shí)了。‘佛說微塵眾，則非微塵眾?！@是從性上講沒有?！敲m眾’，從相上講有這個(gè)現(xiàn)象。但是‘則非’跟‘是名’，是一不是二。知道是一，就曉得一切現(xiàn)象，當(dāng)體即空，了不可得。不但外面境界相，了不可得。我們自己身相，了不可得。我們的心相，也了不可得。心相了不可得，就不打妄想了。這時(shí)真相大白，你會契入這個(gè)境界的。

一七三、觀世界非實(shí)

世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。

微塵明白了，世界當(dāng)然也連帶跟著明白了。世界是微塵集聚的，微塵既不可得，微塵所集聚的世界，那有可得？

一七四、一合相

何以故。若世界實(shí)有。則是一合相。如來說一合相。則非一合相。是名一合相。

一是基本的物質(zhì)是一個(gè)，所有的一切物相，都是一個(gè)基本物質(zhì)的組合，因?yàn)榕帕械姆绞剑ǚ匠淌剑┎煌?，變成不同的分子，不同的分子再組合，變成不同的物質(zhì)。任何物質(zhì)，分析到最后是一，都是相同的，相同的基本物質(zhì)。一粒金剛鉆，與一塊泥土，有何不同？一樣的。一分析完全相同，只是它排列組合不同而已。有什么這個(gè)貴，那個(gè)*？沒有??！‘是法平等，無有高下。’這是緣不相同。所以都是一個(gè)組合的。一不是一，一它能分。所以世界非世界，微塵非微塵。微塵是講小的，世界是講大的。了解事實(shí)真相，我們才知道真正沒有大小，大不是真大，小不是真小。大小沒有了，平等不二。所以如果不從這里細(xì)細(xì)參，好像佛法很多都不是我們常識所能接受，好像佛法跟我們一般觀念都不一樣，殊不知佛講的是事實(shí)真相。

一七五、一不定一·合不定合

須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人。貪著其事。

因?yàn)椤缓舷唷?，一不是定一，合不是定合，這就是為什么‘不可說’。所有一切的組合，什么能力在組合？誰在主持組合？為什么會組合？一般人不知道，看到山河大地、自然現(xiàn)象、星球的運(yùn)行，都很有秩序，總認(rèn)為有一個(gè)主宰在安排，于是就想像出一個(gè)上帝來。上帝從那里生的？是從人妄想生的，妄想大概有一個(gè)主宰的神在安排，上帝也是從想像生。佛和我們說這些組合運(yùn)行，從心想生。不要說正常的知見，就是胡思亂想，也有個(gè)頭緒，也有個(gè)次第。有頭緒、有次第，形成的現(xiàn)象，就有秩序。再復(fù)雜的狀況，用清凈心去觀察，都能看出它的頭緒：知道它的根源、發(fā)展、演變、結(jié)果。果里面又變成因，永遠(yuǎn)在循環(huán)，永遠(yuǎn)不斷，這一種‘合’，佛就叫它‘緣’。一合相就是包括一切萬象，森羅萬象是一合相，是緣生的。佛菩薩清楚，所以不分別，不執(zhí)著?？墒欠卜蛑耍瑢τ谶@個(gè)事實(shí)真相，一無所知，把它當(dāng)作真實(shí)。‘貪著其事’在里面起分別、起執(zhí)著、起妄想，起貪嗔癡慢。不曉得這些現(xiàn)象，虛妄不實(shí)，當(dāng)體即空，了不可得。這種錯(cuò)誤的想法與看法，就變成六道輪回的幻相，在這個(gè)虛幻里面去受罪，所以佛說是‘可憐愍者’。要是真的有這個(gè)事情去受罪，不能說是可憐，假的在里面受罪，那叫真可憐。比如人看恐怖電影，嚇得一身冷汗，那是可憐愍者。假的不是真的，為什么嚇得這個(gè)樣子？我們在六道里，就像這個(gè)樣子，真的有這種事情在受罪，那佛會同情你。不是真的，你搞成那個(gè)樣子，那就是可憐愍者。

一七六、離也要離

須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。

這段經(jīng)文，義理很深。因?yàn)榉鹪谶@一會前面講過很多，教菩薩要離四相。深位的菩薩當(dāng)然沒有問題，怕的是初學(xué)的菩薩又執(zhí)著要離四相。換句話說，那邊離了，又執(zhí)著這個(gè)。這段經(jīng)文就是說明，絕對不能因?yàn)橐x四相，又著了四見。這個(gè)念頭不能有，所以說這些人‘不解如來所說義’。如來是教我們一切皆離，離的念頭，都不可有。離也要離。往下的經(jīng)文，就可看出來了。

一七七、性相不一不異

何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。

這就說的很透徹，說一個(gè)我見，四見都包括了。人見眾生見壽者見，是從我見產(chǎn)生的。‘即非我見’，是說明性體上絕對沒有?！敲窍嗌嫌?，體性上沒有。因此不可執(zhí)著，不能執(zhí)著有，也不能執(zhí)著無。兩邊不著，就對了。底下經(jīng)文是總結(jié)。

一七八、不生法相

須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知。如是見。如是信解。不生法相。

結(jié)歸到‘不生法相’，不生法相也就是我們平常所說的，于一切法不起心、不動(dòng)念、不分別、不執(zhí)著。只要起心動(dòng)念，不是著在相一邊，就是著在見一邊。不是著在有這邊，就是著在空那邊。總而言之，處處著。著了就是凡夫、著了就不自在、著了就變現(xiàn)六道輪回，這是學(xué)佛不可以不知的。理明白了，事相也清楚了，無論修習(xí)任何法門，障礙沒有了，就能一帆風(fēng)順。這段的意思，我們看到經(jīng)文：發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。這是本經(jīng)一開端，須菩提尊者就向釋迦牟尼佛請教，一個(gè)發(fā)大菩提心的人，發(fā)大心當(dāng)然就要發(fā)大愿，要修大行，證大果。佛在這里教我們的修法綱領(lǐng)，也就是修行一個(gè)最要的原則，就是‘無住’。金剛經(jīng)徹始徹終，可以說就是講一個(gè)無住。無住就是不分別不執(zhí)著，法相（有）不能執(zhí)著，非法相（空）也不能執(zhí)著?？沼卸叾疾豢蓤?zhí)著。什么時(shí)候不執(zhí)著呢？真正會用功的人，真正根性利的人，發(fā)心就不執(zhí)著，發(fā)心就無住，修行也無住。修行就是日常生活，日常生活當(dāng)中不著相，心清凈，樣樣都不執(zhí)著。金剛經(jīng)講的這個(gè)原則，要徹底了解，真正能夠運(yùn)用在生活上，那叫修大行。什么叫大？穿衣是大行，吃飯是大行，釋迦牟尼佛在本經(jīng)一開端，表演的著衣持缽是大行。大在那里？大在兩邊不住，大在清凈平等。清凈平等沒有界限，心量盡虛空□法界，怎么不叫大行？生活當(dāng)中，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是大行。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的善事，都能獲得無量無邊的福德。這是心量大，小善變成大福。如果心量小，念念都是自私自利的念頭，修再大善事，得的是小福，所得的福，絕對不能超過所執(zhí)著的圈圈，愈是執(zhí)著，得福愈小。經(jīng)上舉的例子：大梵天王以大千世界七寶布施，這個(gè)福很大。如果心量很窄小，不能容忍，那么修這么大的善，所得的福，還是一點(diǎn)點(diǎn)，得福絕對不能超越心量的范圍。佛教我們要離四相、空有兩邊不著、法相統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)離，是什么意思？是要我們心量擴(kuò)大，心量達(dá)到虛空法界，那就是真心、就是本性，所以修的福報(bào)，無量無邊。經(jīng)文到這個(gè)地方，做成總結(jié)。真正發(fā)菩提心的人，想學(xué)菩薩道，于‘一切法’，一切法含世間法及出世間法，應(yīng)‘如是知，如是見，’‘如是’是像前面所說的，也要像須菩提尊者深解義趣，然后清凈心現(xiàn)前—‘不生法相’，那就是功德圓滿了。

一七九、不生亦無

須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。

這段是正宗分最后一段經(jīng)文，這是總結(jié)，要是沒有這一段還不行，因?yàn)椤簧ㄏ唷?，那還是一個(gè)法相。這一段說的是不生也沒有，‘即非法相’—清凈心中沒有法相，體上沒有。我們讀金剛經(jīng)讀到此地，可以說智慧也開了不少，佛說法言語的涵義，多少也能體會一些。性相是一不是二，體上既然沒有，所現(xiàn)的相，那里是真實(shí)的？所以相當(dāng)體即空，了不可得，與體就相應(yīng)了。體沒有，相也沒有。于是在幻相里面，我們絕對不會生妄想執(zhí)著，妄想執(zhí)著不生，真如本性就現(xiàn)前了，華嚴(yán)經(jīng)說：一切眾生但以妄想執(zhí)著而不能證得，妄想執(zhí)著不生，那就證得了。所謂‘證得’就是真相現(xiàn)前，一真法界現(xiàn)前，這是如來果地上的境界。本經(jīng)的正宗分到此地已介紹完畢。

下面是屬于流通分，佛法宗旨是要利益一切眾生，如果不流通，眾生就得不到利益。如果不流通，慈悲心就沒有了。所以世尊無論講什么經(jīng)論，都勸大家流通，跟現(xiàn)代人不一樣，現(xiàn)代人做了一點(diǎn)點(diǎn)東西，后頭一定要‘版權(quán)所有·翻印必究?！以谥v演時(shí)，常常提到人家送書給我，我都先看版權(quán)頁，假如是版權(quán)所有，翻印必究，就把書合起來不看，為什么？因?yàn)樽髡咝牧刻?，他能說些什么。佛沒有版權(quán)，歡迎流通，希望一切眾生得利益，這個(gè)我們應(yīng)該知道，我們一定要學(xué)習(xí)。

參、流通分

一八０、無量阿僧祇世界七寶布施

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布施。

‘無量阿僧祇世界’這個(gè)數(shù)字太大了，比前面講的恒河沙數(shù)恒河沙還要多。這是比喻，假如有人用這么多財(cái)寶布施，所得的福報(bào)當(dāng)然很大，這是任何人都可理解的。

一八一、持誦演說·自行化他

若有善男子。善女人。發(fā)菩提心者。持于此經(jīng)。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。

說實(shí)在的，我們要想修無量無邊的福報(bào)，那有那么多財(cái)富去布施，不可能的事，但像我們這樣的窮人，要想修大福報(bào)行不行？行，沒問題。我們雖不能修財(cái)布施，卻可以修法布施。而法布施福報(bào)之殊勝，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過財(cái)布施。法布施在此經(jīng)里多次的較量，關(guān)鍵在‘受持’二字，這是絕對不可疏忽的?！堋峭耆邮?，也就是完全照做，才能得福。能受持全經(jīng)，那更不可思議。即使不能受持全經(jīng)，金剛經(jīng)里面的四句偈，要是能夠受持，福德都超過前面的比喻。那四句呢？經(jīng)文當(dāng)中任何四句都可以，并未指明那四句?！帧怯篮愕谋３帧！疄槿搜菡f’這一句很要緊，每一次較量都有這一句。由此可知，世尊對于利他非常重視，‘受持讀誦’是自利，‘為人演說’是利他。如果只有自利，沒有利他就不是菩薩。菩薩一定是自行化他，而且永遠(yuǎn)沒有休息。大勢至菩薩所說‘凈念相繼’，‘相繼’就是沒有間斷。這個(gè)福德才超過前面的比喻。

結(jié)論

一八二、不取于相·如如不動(dòng)

云何為人演說。不取于相。如如不動(dòng)。

為人演說金剛經(jīng)而能得前面說的大福報(bào)，是以‘不取于相，如如不動(dòng)’為條件。‘不取于相，如如不動(dòng)，’就是前面說的‘受持’。換句話說，假如沒有確實(shí)受持而演說金剛經(jīng)，所得的福德仍然有限。為什么有限？因?yàn)樽约哼€有四相，還有我執(zhí)，跟金剛經(jīng)的福德不相類，經(jīng)上的福德是四相破了，那個(gè)心量是虛空法界，所以有那么大的福。我們沒做到，心量很小，縱然我們講金剛經(jīng)，或者一部大藏經(jīng)倒過來講，福報(bào)還是有限。因此‘不取于相，如如不動(dòng)，’非常重要。也是全經(jīng)經(jīng)義精華的總結(jié)，意思很深很廣。

法相非法相，世法佛法，都不能執(zhí)著。換句話說，在一切境界當(dāng)中，都能保持‘如如不動(dòng)’，如如不動(dòng)是真心，真心不動(dòng)妄心動(dòng)。真心離念，妄心起念。這就說的很清楚了，為人演說以什么條件說？真心現(xiàn)前。當(dāng)然這不是我們境界，我們要懂得向這個(gè)境界*近，雖然得不到真實(shí)得相似，相似是用真誠心、清凈心、平等心、慈悲心為人演說，誠誠懇懇的說，自然得佛力加持。這是我們應(yīng)當(dāng)要做的，也符合佛所講的標(biāo)準(zhǔn)—‘不取于相’。假如我們弘法利生，弘法利生一定會得到大眾的恭敬，得到大眾的供養(yǎng)。恭敬供養(yǎng)現(xiàn)前，問題是你取不取相。要是‘不取于相’，就跟這個(gè)（境界）*近了，一著相就完了。像諦閑老和尚的徒弟，還算不錯(cuò)，將來做個(gè)土地公（笑聲）。假如不如諦老的徒弟，恐怕你三涂有分，那就壞了。學(xué)佛墮阿鼻地獄的很多，是因以佛法求名聞利養(yǎng)，裨販如來。用別的方法欺騙眾生，沒有什么大罪。拿佛法欺騙眾生，騙供養(yǎng)、騙財(cái)富，佛法的形象被你毀掉了，這個(gè)罪是破佛破法破僧，破壞三寶。但是自己做的人不知不覺，他還認(rèn)為造了無量無邊的功德，在興隆佛法，道場莊嚴(yán)、信徒很多、香火鼎盛。那里曉得是造地獄罪業(yè)，這是很多人無法理解的。要不是明白人說破，我們看到確實(shí)會懷疑。注解：

演說者，若不達(dá)后半部之義，前半部便不得要領(lǐng)。受持者，若不知從后半部所說者入觀，亦復(fù)不得要領(lǐng)也。

前半部離相，后半部離念。單單離相，念沒有離，相離的不干不凈。換句話說，你所演說的不圓滿，修行上依舊還遇到很多障礙，這才知道離念的重要，離念一定要做到不取于相，如如不動(dòng)。

一八三、觀法緣生

何以故。一切有為法　如夢幻泡影　如露亦如電　應(yīng)作如是觀

這是把為什么不取于相，如如不動(dòng)的真相說出來了。天親菩薩在百法明門論里面，把一切法歸納為一百法，他是依據(jù)彌勒菩薩瑜伽師地論里面的六百六十法歸納而成的，作為大乘教科書的啟蒙。這一百法里面又分為兩大類，有為法與無為法。這在講義節(jié)要第二四○頁有個(gè)簡單的表解：心法八（八識），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物質(zhì)），不相應(yīng)行法二十四（不相應(yīng)行法是從心、色變現(xiàn)出來的），總共有九十四類，這叫有為法。

‘一切有為法’，包括起心動(dòng)念的心，心也是有為法。相是假的，起心動(dòng)念那個(gè)心也是假的。本經(jīng)跟我們講過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得，那個(gè)心就是講八識，那是假的不是真的。相是假的，心也是假的，雖是假的，它有那么一回事情，它有個(gè)幻相，像怎一回事呢？如‘夢’。佛在此地舉了六個(gè)比喻，六個(gè)比喻是以‘夢’為主。其余五個(gè)比喻，都是形容夢不是真的。夢如‘幻’，夢如‘泡’（水泡），夢如‘影’，幻、泡、影三個(gè)字，是形容夢之不實(shí)?！丁汀姟潜扔鲏糁虝骸Ｎ覀冊诹馈⒃谑ń?，經(jīng)上常講時(shí)劫之長：三大阿僧祇劫，無量阿僧祇劫，無量劫來，說的再多也是露，也是電。為什么？比起永恒的真性，那它就太短暫了，佛教我們要作‘如是觀’。有許多同修常常問我：怎樣能讓心清凈？怎樣能放下萬緣？佛這首偈就是教我們怎樣放下，教我們怎樣得清凈心。能把這首偈參透了，釋迦牟尼佛四十九年所說之法，不外這四句。所以世出世間，一切諸法不是真的，何必去計(jì)較，何必那么認(rèn)真呢！明白了，自然就能隨緣，心才清凈。我們修的是不取于相，如如不動(dòng)。順境隨順順境，逆境隨順逆境。善緣隨順善緣，惡緣隨順惡緣。在天堂隨順天堂，在地獄隨順地獄。永遠(yuǎn)保持一個(gè)常住真心，這才是真正修菩薩道，真正在學(xué)菩薩行。

在一切法相當(dāng)中，能夠把它看成‘夢幻泡影’，‘如露亦如電’，你是在修最高的金剛般若法門。不是天天捧著金剛經(jīng)念，那叫修金剛般若法門，不是這樣的。諸位冷靜想一想，你入這個(gè)境界，怎么不快樂不自在？善緣很自在，惡緣也很自在，平等心現(xiàn)前了，‘是法平等，無有高下?！懊孢@兩句（‘不取于相、如如不動(dòng)’）合起來很有味道。把這四句合起來，受持四句偈，不就這四句最好嗎？常常放在心中—‘是法平等，無有高下。不取于相，如如不動(dòng)?！闶切拮罡叩慕饎偘闳舨_蜜。從早到晚，一時(shí)一刻沒有離開，在在處處都是受持金剛般若波羅蜜，那你得的福，就像經(jīng)上世尊所說的無量無邊，恒沙世界七寶布施，比不上你的福報(bào)大，你修的這才真正究竟圓滿。

如何能夠不取不著，這就是說要怎樣得清凈心？要怎樣放下？‘應(yīng)作如是觀’。這段經(jīng)文是把方法教給我們了，我們讀到這個(gè)地方，對世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的關(guān)鍵、重要的綱領(lǐng)和盤托出。一切諸佛如來在因地里，就是修這個(gè)法門成就的。過去以為小乘跟大乘還有差別，讀金剛經(jīng)才知道小乘須陀洹，也是用的這個(gè)方法，一直到成佛也是用這個(gè)方法。只是每個(gè)人用的功夫淺深不同，才有菩薩階級，正是本經(jīng)所說的‘一切賢圣，皆以無為法而有差別。’都是修的無為法，不是有為法。有為法舍棄了，有為法是夢幻泡影，舍棄有為，就是無為。在無為法功夫淺深上分等級。功夫淺的—小乘。功夫深的—大乘。這些說法都是佛為眾生方便而說，而在他們那些人（指佛菩薩）當(dāng)中，根本沒有這個(gè)念頭。小乘須陀洹他沒有說我證須陀洹果，釋迦牟尼佛他成佛了，他也沒覺得他成佛了，沒這個(gè)念頭，那叫真清凈。如果釋迦牟尼佛說：我得阿耨多羅三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩薩？這才明了從小乘須陀洹到大乘無上佛果，于一切法，心里面都不染著。在世法佛法里，一切隨緣，這樣我們才真正體會到普賢菩薩十大愿王的‘恒順眾生，隨喜功德’。他那個(gè)‘順’一點(diǎn)都不勉強(qiáng)，自自然然，為什么？因?yàn)橐磺蟹ㄈ鐗艋门萦?。凡夫恒順眾生，有時(shí)候心不甘情不愿，是沒有看透，不曉得事實(shí)真相。

輪回十法界是從那里來的？是從有為法來的，取相、分別、執(zhí)著就有六道，就有輪回，就有十法界。能離相、離念六道十法界統(tǒng)統(tǒng)沒有了，這時(shí)候的境界—入佛知見，入佛的境界。這段經(jīng)文注解很長、內(nèi)容很豐富，我們將全經(jīng)做個(gè)總結(jié)，請看注解：

本經(jīng)唯一主旨，在于無住，以破我也。觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。即是由粗而細(xì)、由淺而深、從初學(xué)至究竟。一切行門，皆不外此觀。觀有即非有，不可著有也。觀非有而有，不可著空也。

‘破我’是破我執(zhí)。佛在大乘經(jīng)里講的很多，六道輪回從我執(zhí)來的，所以只要有我執(zhí)，就沒有能力超越六道輪回，十法界從法執(zhí)來的，破了法執(zhí)，十法界就沒有了。破我執(zhí)六道就沒有了。功夫必須先破我執(zhí)，再破法執(zhí)。

觀空有一切如夢。果能于一切有為法，有即非有。何妨于一切無為法，非有而有。此之謂大作夢中佛事。學(xué)人初下手，便作圓頓妙觀，不執(zhí)實(shí)、不執(zhí)虛、不執(zhí)無。即是本經(jīng)所說，無我相、無法相、亦無非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，則如如不動(dòng)矣。便是止觀雙運(yùn)，定慧均等。寂而常照，照而常寂。

‘觀空有一切如夢’：夢的相有，我們知道是假的，不是真的。觀一切得失，都像夢中一樣，得不必歡喜，失沒有苦惱，要這樣鍛煉清凈心，修學(xué)平等心，一切隨緣。諸佛菩薩到世間來示現(xiàn)度化眾生所謂‘夢中佛事，水月道場’，興建的道場是水中的月影，全是夢幻泡影，不可執(zhí)著。做不做呢？做。要作夢中佛事，要建水月道場。作不著作的相，建不著建的相。作而無作，無作而作，空有兩邊不著，這就是菩薩行。‘寂而常照，照而常寂’是如來果地上的境界。我們初學(xué)佛的人，如果會用功，把這個(gè)道理、事實(shí)真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活當(dāng)中，能用這樣觀行的功夫，就與如來果地上寂照的境界相應(yīng)。

一部金剛般若，‘無住’妙旨，全在‘不取于相，如如不動(dòng)’上。欲達(dá)到不取于相如如不動(dòng)，全在‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’上。一切學(xué)人，當(dāng)從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛智慧。應(yīng)如是受持，如是演說。永永流通此紹隆佛種之無上大法矣。

這個(gè)意思不只是說這部金剛經(jīng)，諸位一定要曉得，把金剛經(jīng)的原理原則‘隨順而入’，應(yīng)用在佛法所有大小乘佛法上、各種宗派上，因?yàn)樗亲罡咧笇?dǎo)的原理原則。不限于禪宗，不限于般若部，它講的是原理原則，概括了所有的一切法門。所以這個(gè)原則應(yīng)用在于念佛上是理念，得理一心不亂，生西方實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。

一八四、皆大歡喜

佛說是經(jīng)已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。

在這部經(jīng)上，我們必須要記住‘是法平等，無有高下。’眾生與佛平等，無有高下。在家與出家平等，無有高下。前面我和大家講過，而且諸位細(xì)心去觀察，在家修行證果的人多，非常殊勝。出家人反而不如在家人，原因在那里呢？在家人有真誠恭敬心，出家人是貢高我慢心。出家人千萬要記住，不要認(rèn)為剃了頭穿了圓領(lǐng)大袍就高人一等，有這種心，金剛經(jīng)上講你著了相，要特別警惕。人家怎么做是人家的事，我們明理，我們是一律平等看待，謙虛恭敬。在家人有修持有學(xué)問的，我們可以向他請教。這個(gè)例子，世尊在世時(shí)就表現(xiàn)給我們看，維摩是在家居士，是在家佛。釋迦牟尼佛示現(xiàn)的是出家佛，平等平等。佛的弟子目□連、舍利弗見佛要頂禮三拜，右繞三匝。見維摩居士也是頂禮三拜、右繞三匝，這是我們在經(jīng)上看到的。拿金剛經(jīng)一對照：是法平等，無有高下。不取于相，如如不動(dòng)。他們做到了，我們今天迷了錯(cuò)了。

經(jīng)的末后‘皆大歡喜’是心開意解，雖然發(fā)心修行，始終找不到修行的門路，始終找不到修行的綱領(lǐng)，在此地聽到了明白了，怎么不歡喜。要緊的是‘信受奉行’，‘信’要信心不逆?！堋罱饬x趣?！钚小褪且辉賱衩阄覀兊氖艹?，為人演說。今天時(shí)間也到了，我們引用注解第八段、第九段作為結(jié)論：

我輩今日說者、聞?wù)?、發(fā)起者、護(hù)持者，亦莫不‘皆大歡喜，信受奉行，’同具此愿。具此愿者，乃為真信受、真奉行、真歡喜。此正我輩上報(bào)四恩，下濟(jì)三苦處也。

唯愿諸善知識，從實(shí)信而入凈信。于有為而證無為。以此行愿，莊嚴(yán)佛土，化度有情。歸心凈土，老實(shí)念佛，即得往生，不退成佛。

我們這部經(jīng)到此功德圓滿，謝謝諸位。

精要十念法

謹(jǐn)提議以　凈空法師宣說之簡要必生十念法，為凈宗學(xué)人今后之一般自修與共修之常規(guī)。茲說明于后：

自修者，即是日中九次之念十聲佛號法。是晨起與睡前各一次，日中三餐各一次，午前開工及收工各一次，午后開工及收工各一次，共計(jì)九次。每次稱念十聲四字或六字彌陀名號，原有日常定課可照常行之。

共修者，凡講經(jīng)、開會、聚餐等無特定儀軌之集會，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是約同大眾合掌同聲稱念十聲‘南無阿彌陀佛’，而后始進(jìn)行講經(jīng)、開會、用餐等活動(dòng)事宜。

按此自修與共修之十念法，有其特殊之法益。試舉如下：

一、此法簡單易行，用時(shí)少而收效宏，確實(shí)切要，可久可廣。

二、為‘佛化家庭’之具體有效方法。例如：于家庭中三餐時(shí)行之，則舉家之成員或信或不信皆蒙攝持不遺。且有佛化親朋鄰里，普及社會之大利益。

三、以簡單易行，一日九次，從早到晚，佛氣不斷。一日生活之中，佛念相繼，日復(fù)一日。久能如斯，則行人之氣質(zhì)心性將呈逐漸清凈，信心與法樂生焉，福大莫能窮。

四、如能隨順親和，稱念十聲佛號，便有袪除雜染，澄凈心念，凝聚心神，專心務(wù)道，以及所辦易成，所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思議等等之功德。

五、自修與共修，相資相融，資糧集聚，個(gè)人之往生在握，而共同之菩提大業(yè)，亦共成焉。

六、此法可以二法名之。試姑名之。

一為‘凈業(yè)加行十念法’，是對已有行修定課者言，因此法是在原有之課業(yè)上加行之故。

一為‘簡要必生十念法’，是指適于目前以及今后凈業(yè)學(xué)人中大部分無定課者言。因現(xiàn)今社會遞變，匆忙無暇，局礙多難故。而此法易集資糧，信愿行之，平易圓具。而‘都攝六根，凈念相繼’之標(biāo)準(zhǔn)，亦甚符合無缺。

因每次念佛時(shí)間短，易攝心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布貫穿于全日，全日之身心，不得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

總而言之，此法簡要而輕松，毫無滯難之苦，如此法大行，則凈業(yè)學(xué)人幸甚！未來眾生幸甚！諸佛歡喜。

南無阿彌陀佛

一九九四年諸佛歡喜日美國凈宗學(xué)會四眾同倫敬勸