金剛般若波羅蜜經(jīng)講義02

文珠法師講述

10.修因無(wú)住

（1）授記無(wú)住

佛告須菩提！于意云何？如來(lái)昔在燃燈佛所，于法有所得否？不也，世尊！如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。

前約聲聞法明無(wú)住，今佛再舉自己因中授記作佛，亦無(wú)實(shí)法可得，以明無(wú)住。燃燈佛，是釋尊第二阿僧祇劫行菩薩道時(shí)，授記之師。釋尊往昔曾有一生，在珍寶梵志處學(xué)道，學(xué)成辭師下山，適逢無(wú)遮大會(huì)，得錢五百；本想回山供養(yǎng)梵志，以報(bào)師恩。后經(jīng)蓮華國(guó)，見城中整飾市容，迎接燃燈佛，遂以五百金錢，買五朵青色蓮華供佛。后見地上有一穴洼污泥，立即伏在地上，散發(fā)掩泥，讓佛踏過。

當(dāng)時(shí)燃燈佛為他授記：‘汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼。’佛授記的語(yǔ)言，是從因緣生，緣生無(wú)性；佛雖說而實(shí)無(wú)說，當(dāng)時(shí)釋尊雖聞而實(shí)無(wú)聞。非有甚么神秘的法門，傳授給釋尊；而釋尊亦不見有授記之法可得。若見有法可得，就是著相，四相未空，如何成佛？燃燈佛又怎會(huì)為釋尊授記作佛？須菩提當(dāng)然明白此理，故肯定的說：‘不也，世尊！如來(lái)在燃燈佛所，于法實(shí)無(wú)所得。’

（2）嚴(yán)土無(wú)住

須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？不也，世尊！何以故，莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán)。

菩薩修因，不止是授記之法不可得，莊嚴(yán)佛凈土之相亦不可得，不應(yīng)住著。國(guó)土是眾生的依報(bào)，有四種不同：一凡圣同居土，是三界六道眾生，同業(yè)所感，居住的地方；二方便有余土，是二乘圣人所停留之處；三實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，是菩薩廣修六度，由無(wú)量行愿所成就；四常寂光土，是諸佛法身所居之凈土。

菩薩為教化自心的六道眾生，故莊嚴(yán)凡圣同居土，令得清凈；菩薩為攝受自心的二乘眾生，故莊嚴(yán)方便有余土，令得清凈；菩薩為攝受自心的大道心眾生，故莊嚴(yán)實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，令得清凈；菩薩為欲自心斷無(wú)明，證法身，故莊嚴(yán)常寂光土，令得清凈。如維摩經(jīng)言：‘欲凈佛土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即國(guó)土凈。’然心本無(wú)相，豈可莊嚴(yán)？故須菩提答：‘不也，世尊！’

菩薩廣修六度萬(wàn)行，自利利他，不求人天福報(bào)，而將此功德，回向佛果菩提，是名莊嚴(yán)佛凈土。須菩提認(rèn)為莊嚴(yán)佛凈土，只是事相上的修為而已；若在諸法空性言，何來(lái)修證？菩薩既然離相度生，無(wú)住修行，不見有能修所修，能度所度，當(dāng)然亦無(wú)能嚴(yán)所嚴(yán)。所以說：‘莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)’；莊嚴(yán)是有，屬俗諦理；非莊嚴(yán)是空，屬真諦理。菩薩嚴(yán)土，若能不住于有，亦不住于空，空有不住，真俗圓融，所謂：嚴(yán)而無(wú)嚴(yán)；無(wú)嚴(yán)而嚴(yán)，就可以會(huì)歸中道，即‘是名莊嚴(yán)’。

下文處處皆有‘佛說’、‘即非’、‘是名’等三句，都是顯真、俗、中三諦理。令諸菩薩，體會(huì)三諦圓融，即空、即假、即中，無(wú)需要舍二邊然后取中道。如楞嚴(yán)經(jīng)所言：一空一切空，無(wú)中、無(wú)假、無(wú)不空；一假一切假，無(wú)空、無(wú)中、無(wú)不假；一中一切中，無(wú)空、無(wú)假、無(wú)不中。因?yàn)榭铡⒓佟⒅腥B理，原同一體，不可分離，故舉一即三，言三即一。龍樹菩薩說：‘因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。’就是說明三諦圓融的第一義空。讀誦金剛經(jīng)的人，能如是知，如是解，如是離四相，證三空，自然與實(shí)相般若相應(yīng)。

（3）生心無(wú)住

是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生凊凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。

這段經(jīng)文，是本經(jīng)的中心思想，是般若的精華，亦是通往寶所的正道。發(fā)菩提心的菩薩，應(yīng)該循此正道向前邁進(jìn)，努力克制自己，放棄主觀，取消私欲，一切無(wú)住無(wú)著；然后積極展開利生工作，建立福利事業(yè)，輔助社會(huì)，饒益眾生。同時(shí)，更要為人演說佛法，續(xù)佛慧命，令佛法久住世間，作人天眼目，苦海慈航。

有人認(rèn)為本經(jīng)談空，何止不解本經(jīng)的要義，簡(jiǎn)直是很嚴(yán)重的錯(cuò)誤。當(dāng)知本經(jīng)所說，是真空不空，是以佛于前文，詳細(xì)闡明無(wú)住法之后，總結(jié)言：‘是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生凊凈心。’

‘是故’二字，是承上起下之詞，用以總結(jié)以上所說：離相度生，無(wú)住布施之法。‘諸菩薩’指權(quán)乘菩薩，發(fā)大乘心者，‘摩訶薩’指實(shí)教菩薩，發(fā)最上乘心者。無(wú)論是發(fā)大乘心的諸菩薩，或是發(fā)最上乘心的摩訶薩，皆應(yīng)如前面所說：無(wú)所住著，而生起清凈的心。前文佛已詳說：佛的身相不可得，佛果菩提不可得，小乘四果不可得，大乘修因、授記作佛，以及莊嚴(yán)佛土皆不可得；所以無(wú)論是權(quán)乘或?qū)嵆似兴_聞之，皆應(yīng)離情去執(zhí)，生起無(wú)所住著的‘清凈心’，不應(yīng)再執(zhí)著色等六塵境界而發(fā)心。

清凈心，即無(wú)所住著的心，菩薩心中稍有一念住著，即是污染，不得清凈。大智度論說：‘畢竟空，即究竟清凈。’因?yàn)榘闳裘钚模q如明鏡，若住一塵，便有污染；一塵不住，則朗然明照，就是畢竟空。然而，畢竟空的清凈心，又是甚么？佛說：‘不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。’要這樣，才算是清凈心。

‘應(yīng)無(wú)所住’，是有無(wú)皆遣，人法俱空。何止對(duì)世間有形相、可見聞的事物，不應(yīng)貪戀執(zhí)著；乃至出世間一切不可見、不可聞、無(wú)形無(wú)相之法，亦不應(yīng)該住著。如是外不住塵，內(nèi)不執(zhí)根，根身器界二皆空。此即是依實(shí)相般若理，所起的觀照般若智，能夠深達(dá)諸法空性，不再執(zhí)著一切色心內(nèi)外諸法，故言：‘應(yīng)無(wú)所住’。

但菩薩為度眾生，必須生起慈悲心，喜舍心，平等心，廣修布施等六度萬(wàn)行，以利益眾生，故言；‘而生其心’。即是依實(shí)相般若，所起的方便般若。

菩薩以觀照般若，見諸法空相，知一切法不可取，無(wú)所住著。以方便般若，隨順?biāo)字B理，不舍慈悲，入俗利生；但不見有能度的我，亦不見有所度的眾生，心不住著，謂之‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心。’

應(yīng)無(wú)所住，是真空，不住一切法；而生其心，是妙有，能生廣修六度萬(wàn)行之心。以真空不礙妙有故，無(wú)住不妨生心；妙有不礙真空故，雖生心而又能無(wú)所住。此正是金剛般若事理無(wú)礙，真俗圓融的中道第一義空。能如是發(fā)心，如是修行，何止是菩薩，而且是摩訶薩。

昔日六祖惠能禪師，聽五祖弘忍禪師講金剛經(jīng)，至‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，豁然大悟，即說：何其自性本自清凈？何其自性本不生滅？何其自性本自具足？何其自性本無(wú)動(dòng)搖？何其自性能生萬(wàn)物？自此明心見性，成為一代祖師。

據(jù)此事實(shí)證明‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，確是明心寶鑒，般若要旨。現(xiàn)在，我們聽講或閱讀此金剛經(jīng)，若能無(wú)住而生心，雖生心而無(wú)所住，破我執(zhí)，離四相，以清凈的信心，實(shí)行布施持戒等六度，自利兼他，則其功德利益，實(shí)在不可思議。

（4）報(bào)身無(wú)住

須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。

嚴(yán)土無(wú)嚴(yán)，是依報(bào)不可得；大身非大，是明正報(bào)不可得，亦即得果無(wú)住。‘譬喻’，是以喻顯法，‘有人’，指發(fā)菩提心，修菩薩道的人。‘須彌山’譯為妙高，是金、銀、琉璃、水晶四寶所成，下達(dá)金剛際，上至忉利天，高越群山，因名山王。用以譬喻菩薩所證報(bào)身之大。

佛問須菩提：能無(wú)住生心，生心無(wú)住的菩薩，結(jié)果所得的正報(bào)身量，高如須彌山王，你認(rèn)為‘是身為大不’？須菩提答：‘甚大，世尊！’但此僅就報(bào)身的身相言，若據(jù)法身理體，則大而無(wú)外，小而無(wú)內(nèi)，非有形相可取，非有色相可見，既非心智可測(cè)，亦非數(shù)量可數(shù)，何來(lái)大身之有？

‘佛說非身’，是指法身無(wú)相，‘大身’指菩薩證得的報(bào)身。法身無(wú)形，豈有大小之分？若見有大小，即有所住著，如何證得清凈法身？正因?yàn)榉ㄉ碇眢w，非報(bào)身之相，所以‘佛說非身’，但隨世俗因緣，不無(wú)假名假相。所以菩薩應(yīng)該不住六塵，不執(zhí)四相，而生清凈心，廣修六度萬(wàn)行，結(jié)果，必然報(bào)得無(wú)量相好莊嚴(yán)的報(bào)身，故說：‘是名大身’。

11.法施福勝

須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無(wú)數(shù)，何況其沙？須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提！若有善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

此引喻校量，顯般若無(wú)住功德的殊勝。前說有人用滿一個(gè)三千大千世界的七寶布施，以校量持經(jīng)福勝。今佛再以恒河沙數(shù)之多的恒河，如是眾多恒河中所有沙數(shù)之多的三千大千世界七寶，用以布施，尚且不及受持與解說此經(jīng)之福，以顯般若無(wú)住功德難思。

恒河，譯名福河。據(jù)說三世圣賢得道之前，多居此地，同時(shí)前劫后劫，其名不改。又梵語(yǔ)名兢伽河，譯名天堂來(lái)；謂此河水，是來(lái)自高處。據(jù)說雪山之北，有阿耨達(dá)池，譯名無(wú)熱惱。因此池是阿耨達(dá)龍王所居之處而得名。池中充滿八功德水，四面各有出口，統(tǒng)灌四大洲。東面出口，就是兢伽河；南面出處，名信度河；西面所出，名縛芻河；北面出口，名涉多河。其中以恒河最大，面積四十里，沙幼如面，其數(shù)量多至不可計(jì)數(shù)，佛說法時(shí)，遇極多之?dāng)?shù)，每舉洹河沙為譬喻。

佛問須菩提：‘如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸洹河沙寧為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！但諸洹河尚多無(wú)數(shù)，何況其沙？’的確甚多，盡一洹河中的沙，一沙一洹河，則恒河之多，已經(jīng)不可計(jì)數(shù)；何況眾多洹河中之沙？如是一沙一世界；眾多世界，又都充滿七寶，寶的數(shù)量之多，實(shí)非人間數(shù)學(xué)可以統(tǒng)計(jì)。

‘實(shí)言告汝’四字，顯佛語(yǔ)真實(shí)不虛；凡佛所說，皆是真語(yǔ)、實(shí)語(yǔ)、不可不信。‘爾所’二字，意思是‘如許’。佛說：假如有善根深厚，福報(bào)又大的眾生，能以如許眾多的七寶，充滿如許眾多恒河沙數(shù)之多的三千大千世界，用以布施，得福多不多呢？須菩提答；‘甚多，世尊！’

佛言：如果有人‘于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說；而此福德，勝前福德。’何以用少至四句偈的法施，其所得福德，已經(jīng)勝前極多的七寶布施呢？其理由是：財(cái)施，能施與受施的人，未必有智慧；法施，無(wú)智不能施，無(wú)慧不能受。財(cái)施僅利益人的色身；法施可增長(zhǎng)人的慧命。財(cái)施僅能令人除慳貪，法施能令人斷煩惱；財(cái)施不出六道輪回；法施可令人解脫生死。財(cái)施福報(bào)有盡；法施福報(bào)無(wú)窮。所以財(cái)施多而福少；法施少而福多。

何況能信是經(jīng)，即是信實(shí)相般若理；能持此經(jīng)，是觀照般若行；為他人演說，是方便般若智。自利利他，皆不離般若，其功德己超越時(shí)空，無(wú)窮無(wú)盡。誠(chéng)非眾多七寶布施可比。故佛言：‘而此福德，勝前福德’。

12. 隨說功德

（1）說經(jīng)處勝

復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。

‘隨說’有六義：一隨說之人，無(wú)論是僧、俗、圣、凡。二隨說之機(jī)，無(wú)論根性利鈍。三隨說之法，不定章句前后。四隨說之處，不拘山林或鬧市。五隨說之時(shí)，不管時(shí)間長(zhǎng)短，或是晝是夜。六隨說之眾，或多或少，或大乘或小乘。但求機(jī)緣成熟，師資相投，隨時(shí)隨地皆可以說；但能凡有所說，皆與實(shí)相般若相應(yīng)，則隨說此經(jīng)，少至四句偈，此說經(jīng)之處，一切世間，天、人、阿修羅，都應(yīng)該恭敬供養(yǎng)，如佛塔廟。

‘一切世間’，指十方三世。‘天、人、阿修羅’，是三善道眾生；因?yàn)榈鬲z眾生太苦，不能修道；餓鬼為饑渴所逼，無(wú)心向道；畜生愚蠢無(wú)智，不知修道；唯有三善道眾生，苦樂交參，始肯發(fā)心修行辦道。故佛但舉三善道眾生。

‘供養(yǎng)’有二：一事供養(yǎng)，無(wú)論以香、花、燈、果，或幡蓋、衣服、伎樂，甚至合掌禮拜，都是事供養(yǎng)。二法供養(yǎng)，是讀經(jīng)明理，如法修行，為人演說，無(wú)論環(huán)境如何惡劣，甚至危及生命，亦不舍菩薩行，不退失菩提心，是名法供養(yǎng)。

梵語(yǔ)塔婆，或浮圖，譯名高顯處，或靈廟，是供養(yǎng)佛舍利之處。有四處可以建立佛塔，一佛出生處，二佛成道處，三佛轉(zhuǎn)法輪處，四佛入滅處。今‘隨說是經(jīng)’，即轉(zhuǎn)法輪處。故一切眾生，‘皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟。’

據(jù)傳說：中國(guó)隋朝，蜀民荀氏，曾于空地遙望虛空，用手寫金剛經(jīng)，因得諸天覆護(hù)，遇雨空地不濕；牧童皆在此地避雨。直至唐朝武德年間，有一僧人告訴村民說：‘此地曾有人向空中寫金剛經(jīng)，諸天寶蓋其上，不得令人踐踏’。村民遂設(shè)欄圍之，并于空地奉供佛像，村民常聞天樂之聲。所以佛言：說經(jīng)之處，即如佛塔廟，皆應(yīng)恭敬供養(yǎng)，此顯處勝。

（2）成就三身

何況有人盡能受持、讀誦！須菩提，當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。

‘何況有人，盡能受持讀誦’，是顯人勝；‘當(dāng)知是人，成就最上第一希有之法’，是顯法勝。說經(jīng)之處，尚應(yīng)恭敬供養(yǎng)，何況說經(jīng)之人？隨說四句偈，尚應(yīng)尊重，況盡能受持此經(jīng)，進(jìn)而為人演說？當(dāng)然可以‘成就最上第一希有之法。’

‘最上’是指佛的法身，離名絕相，世出世間一切諸法，無(wú)過其上；‘第一’是指佛的報(bào)身，無(wú)量相好莊嚴(yán)，眾圣中尊，堪稱第一；‘希有’是指佛的應(yīng)身，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法，世所希有。佛意是說：若有人能受持讀誦此金剛經(jīng)，又能為人演說全經(jīng)，當(dāng)知是人，必能圓滿成就佛的三身。因?yàn)榘闳裟芰钊穗x相破執(zhí)，無(wú)住生心，廣修六度，積聚功德，自當(dāng)圓證佛果三身；所以說：三世諸佛，無(wú)不從般若出。

（3）敬如三寶

若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

經(jīng)代表佛的法身，是以凡有此經(jīng)所在的地方，無(wú)論是佛殿、是講堂、是圖書館，或是辦公室，皆應(yīng)恭敬供養(yǎng)；如尊重佛，亦如尊重佛在世時(shí)，助佛教化的諸大弟子。經(jīng)典是法寶；經(jīng)由佛說，經(jīng)在之處，‘即為有佛’，是佛寶；諸大弟子，包括一切菩薩僧是僧寶。所以金剛經(jīng)所在之處，即具足三寶，當(dāng)然應(yīng)該尊敬供養(yǎng)。

佛在世時(shí)三寶以佛為主，法從佛出，有佛然后有法，依法修行，然后有僧。佛滅度后，三寶則以僧為中心，因?yàn)樯梢院霌P(yáng)佛法，可以續(xù)佛慧命；可以建立塔廟，住持佛法；僧在即法存，法存即佛住。是以三寶弟子，不但要敬佛、敬法、還要敬僧。

（三）正宗分明般若之用

1. 請(qǐng)示經(jīng)名

爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？

以上一大段經(jīng)文，是正宗分說般若之道。現(xiàn)在第二大段，是正宗分明般若之用。

當(dāng)佛引喻校量持經(jīng)福勝完畢之時(shí)，須菩提因聞佛說：經(jīng)在即三寶在，皆應(yīng)恭敬供養(yǎng)；然諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)為最，故發(fā)心弘揚(yáng)此經(jīng)。但不知此經(jīng)是何名字？又應(yīng)該如何奉持？因?yàn)榻?jīng)名，是全經(jīng)的總剛，能攝全經(jīng)要義；欲想明白經(jīng)中所說的道理，必須理解經(jīng)題的含義，非問不可。故特別請(qǐng)問：‘世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？’

2. 佛說經(jīng)題

佛告須菩提：是經(jīng)名為金剛般若波羅密。

佛出示本經(jīng)總題，是名‘金剛般若波羅密’。義如前釋，金剛是喻，般若是法。金剛有能斷之力，般若有破惑之功；今以金剛之堅(jiān)、明、利，譬喻般若之體、相、用三大。般若之體，是實(shí)相般若；實(shí)相無(wú)相，不可破壞，喻金剛之堅(jiān)固不壞。般若之相，是文字般若；雙遮雙照，遮照同時(shí)；猶如金剛之明凈，能破諸闇蔽。般若之用，是觀照般若；能空四相，破二執(zhí)，斷三惑，顯三空，證三德，猶如金剛之銳利，能壞一切，一切不能壞。菩薩若能由文字般若的啟示，起觀照般若，因觀照般若的理解，而受持、而深入、而契證實(shí)相般若；就可以遠(yuǎn)離生死此岸，到達(dá)涅槃彼岸。是以此經(jīng)名：‘金剛般若波羅密’。

佛在大般若經(jīng)中，每會(huì)皆是只說般若，唯獨(dú)此第九會(huì)，加上金剛二字，目的是顯示此會(huì)所說，最為精要；同時(shí)顯示般若的功用，猶如金剛之堅(jiān)、明、利，不止能令人破執(zhí)斷惑，還可以令人證入實(shí)相理體。雖然，實(shí)相般若，離言語(yǔ)相，離心緣相，不可以言宣；但佛為隨順世俗諦的因緣，假借語(yǔ)言文字，強(qiáng)立‘是經(jīng)名為金剛般若波羅密’，并囑咐須菩提應(yīng)當(dāng)如法受持。

3.勸當(dāng)受持

（1）受持法勝

以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。

佛為甚么告訴須菩提：‘以是名字，汝當(dāng)奉持’呢？因?yàn)椋骸鹫f般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。’這種般若法門，非常殊勝，果能奉持，終必成就佛果三德。

‘佛說般若波羅密’，是文字般若。依理成事，事能顯理，屬于俗諦理。‘即非般若波羅密’，是觀照般若，照見諸法相妄性真，能透視諸法的假形象，深入諸法空性的本體，屬于真諦理。‘是名般若波羅密’，是實(shí)相般若，性德圓融，周遍含攝，是顯事理相即，性相一如；空有不二，真俗圓融的中道第一義諦理。

持經(jīng)的菩薩，若因聞‘佛說般若波羅密’，由文字般若的啟發(fā)，知道實(shí)相般若的理體，雖然不變，但有隨緣的作用；故隨眾生不同的因緣，而有四圣六凡等虛妄的事相。但此等事相，皆是因緣生法，緣生無(wú)性，即有即空，不應(yīng)心生執(zhí)著；而能離四相，空我執(zhí)，即得我空智，見真諦理，證解脫德。

持經(jīng)的菩薩，若因聞‘佛說般若波羅密，即非般若波羅密’，而能運(yùn)用觀照般若，深達(dá)諸法空性，知道實(shí)相理體，雖隨緣幻生宇宙萬(wàn)有諸法，但其體不變。諸法無(wú)不相妄性真，即相即性，就可以因相見性，空法執(zhí)，得法空智，照俗諦理，證般若德。

持經(jīng)的菩薩，若因聞佛說‘是名般若波羅密’，能夠通達(dá)實(shí)相般若，真空不礙妙有，妙有不礙真空；空有相即，真俗圓融，就可以空非法執(zhí)，得俱空智，見中道理，證法身德。

如是因文字般若而知，而信；由觀照般若而見，而解，而受持，終于證得實(shí)相般若的理體，成就佛果三德，正是佛說本經(jīng)的宗旨，亦是金剛般若之功用。凡是發(fā)大心的菩薩摩訶薩，皆應(yīng)當(dāng)如是受持，才是真正的受持‘金剛般若波羅密經(jīng)’。

（2）離言說相

須菩提！于意云何？如來(lái)有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來(lái)無(wú)所說。

依世俗諦，佛雖然說：‘以是名字，汝當(dāng)奉持。’但在真諦理言，實(shí)無(wú)般若之法可說。是以佛問須菩提：‘如來(lái)有所說法不’？須菩提既證真空理，深知般若無(wú)說無(wú)示的妙旨，故白佛言：‘世尊！如來(lái)無(wú)所說。’因?yàn)榉鹫f法，只是文字般若；若能聞法起行，斷惑證真，就是觀照般若；深達(dá)實(shí)相，契證真如，就是實(shí)相般若。實(shí)相般若，無(wú)形無(wú)相，不可說，不可示。雖然佛隨緣說法，但無(wú)言說相，如起信論言：‘當(dāng)知一切法，不可說，不可念，是名真如。’受持是經(jīng)的人，若見佛有法可說，便是著相，非受持般若。當(dāng)知佛說法，實(shí)無(wú)法可說，亦無(wú)法可受持。如是知，如是見，才是真正受持‘金剛般若波羅密。’

（3）離境界相

須菩提！于意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來(lái)說非微塵，是名微塵；如來(lái)說世界，非世界，是名世界。

三千大千世界，是佛教化眾生的國(guó)土，亦是佛說法之處。不但佛所說之法，是無(wú)說無(wú)示；就是佛所教化的國(guó)土，亦幻妄不真。因?yàn)楸娚矘I(yè)所感的依報(bào)，大如世界，小至微塵，皆是因緣或離或合所幻現(xiàn)的假名假相，不應(yīng)該執(zhí)為實(shí)有。

佛問須菩提：‘三千大千世界所有微塵，是為多不？’須菩提深知塵界聚散無(wú)常，由眾多微塵聚合的世界，固然無(wú)自性；即此能聚成世界的微塵，亦無(wú)實(shí)性可得，不過隨世俗因緣，可以說微塵眾多，故答言：‘甚多，世尊！’

在楞嚴(yán)經(jīng)說：微塵可以分析成鄰虛塵，若再分析鄰虛塵，就變成虛空無(wú)所有了。俱舍論亦將微塵一再分析，至極微塵時(shí)，已非肉眼能見，但天眼可見；若再分析至鄰虛塵，則天眼也不能見，唯有慧眼能見了。可知微塵原無(wú)實(shí)體，只由眾多的鄰虛塵集合而成，隨順世間俗諦理，佛說：‘諸微塵’；若依真諦理，則‘如來(lái)說非微塵’。若微塵、若世界，無(wú)不相妄性真，相不離性。佛依此性相不二，真俗圓融的中道理，故說：‘是名微麈’。

微塵如此，世界亦然。由眾多微塵和合因緣，積聚而成的世界，當(dāng)然亦無(wú)實(shí)體可得。在世界的形相方面，佛‘說世界’；若就諸法空性言：‘如來(lái)說世界，非世界’，世界緣聚非有，緣散非空，唯一中道妙理。故佛說：‘是名世界’。然則，受持此經(jīng)的人，應(yīng)當(dāng)知道，不但佛說法，是無(wú)法可說；即使是佛所教化的國(guó)土，亦不可得。只是因緣會(huì)合時(shí)，大若世界，小如微塵，徒具假名相而已，不應(yīng)執(zhí)著，為境所轉(zhuǎn)。果能如是離境界相而修，就是真修；無(wú)住而持，是名真持。

（4）不著身相

須菩提！于意云何？可以三十二相見如來(lái)不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來(lái)。何以故？如來(lái)說三十二相，即是非相，是名三十二相。

世界、微塵是依報(bào)，佛的身相是正報(bào)。諸佛教化眾生，何止無(wú)法可說，無(wú)化土可得，就是佛的正報(bào)身相，亦不可得。三十二相是佛修道因緣，所得的果報(bào)體，是為教化眾生而示現(xiàn)。佛問須菩提：‘于意云何？可以三十二相見如來(lái)不？’須菩提明白法身清凈無(wú)為，無(wú)證無(wú)得，不可以名言，不可以相見；三十二相，只是釋尊為度眾生因緣而示現(xiàn)的應(yīng)身，是有為法，豈可以從有為法之相，而見無(wú)為法之性？雖然說：‘幻化空身即法身，無(wú)明實(shí)性即佛性。’但此只是據(jù)性言，非就相論。今佛以相問，當(dāng)然是不可能從有相的應(yīng)身如來(lái)，見到無(wú)相的法身如來(lái)。故須菩提答：‘不也，世尊！不可以三十二相得見如來(lái)’。

為甚么？因?yàn)椤鐏?lái)說三十二相’，是幻有、假有、非真有，‘即是非相’；但佛為度眾生，不妨示現(xiàn)三十二相。此三十二相，雖然不是‘非相’的法身如來(lái)，卻是依‘非相’的法身理體所起的妙用，以其用不離體，體不離用，體用相即，故佛說：‘是名三十二相’。

‘如來(lái)說三十二相’是顯有；‘即是非相’是顯空；‘是名三十二相’，是顯空有不二，空有同時(shí)的中道第一義空，亦即是般若畢竟空。能夠如是信解，如是受持，如是為人演說，就是真正的奉持金剛般若。

自從佛出示經(jīng)名至此，共有以下三義：

一顯般若之體：般若之體，即是諸法實(shí)性，亦是佛所證的法身理體。此理體是絕對(duì)待，謝是非，無(wú)言無(wú)說的；佛之所以方便演說，目的是令人依文字般若，起觀照般若，證此實(shí)相般若。因此佛‘說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。’

受持經(jīng)者，不應(yīng)于佛所說的語(yǔ)言文字中求般若，不應(yīng)于佛所化境中求般若，不應(yīng)于佛應(yīng)化身中求般若。若知佛說般若無(wú)說無(wú)示，則是真般若；若知佛所化境即相非相，則法法無(wú)非般若；若知佛的應(yīng)身，諸相非相，即能證入實(shí)相般若。能如是信解，如是離相無(wú)住，才是真正受持金剛般若波羅密經(jīng)。

二顯般若之用：般若之體是真空，般若之用是妙有；真空之體不礙妙有之用，妙有之用亦不礙真空之體。故佛為度眾生，從體起用，示現(xiàn)身相，成就國(guó)土，說法利生。三十二相是正報(bào)，大千世界是依報(bào)，若依若正，無(wú)非是從體起用，所幻現(xiàn)的假相。從假相言，‘佛說般若波羅密’；從真性理體說：‘即非般若波羅密’。從相不離性，即相即性說：‘是名般若波羅密’。

以其相妄，故不應(yīng)該執(zhí)著；以其性真，故應(yīng)該信解受持。受持此經(jīng)的人，能知性不壞相，就要生心度眾生，廣修六度萬(wàn)行；能知相不離性，則雖生心度眾生，廣修六度，而心不住著。如是從體起用，無(wú)住而生心；攝用歸體，雖生心而無(wú)所住，才是真正的受持金剛般若波羅密。

三顯第一義空：‘佛說般若波羅密’是妙有，即不空如來(lái)藏；‘即非般若波羅密’是真空，即空如來(lái)藏；‘是名般若波羅密’，是真空而妙有，妙有而真空，即空不空如來(lái)藏。

依不空如來(lái)藏，建立一切法；故佛說微塵，說世界，說三十二相。世界是眾生共業(yè)所感，是世間因果；三十二相是佛歷劫修行的果報(bào)，是出世間因果。此即是楞嚴(yán)經(jīng)所說：‘以是俱即，世出世故’。依空如來(lái)藏，泯一切法；故如來(lái)說非微塵，非世界，非三十二相。即楞嚴(yán)經(jīng)所說：‘以是俱非，世出世故’。

知不空如來(lái)藏，則不昧因果，能去惡修善，自度度人，便是大悲；知空如來(lái)藏，相妄性真，不住不著，便是大智。以智扶悲，不舍眾生；以悲顯智，離相無(wú)住。如是悲智雙運(yùn)，空有不二，即是空不空如來(lái)藏。如楞嚴(yán)經(jīng)說；‘如來(lái)藏妙明元心，離即離非，是即是非。’能知空、不空、空不空三如來(lái)藏的道理，無(wú)住生心，生心無(wú)住，稱性起修，全修契性，性修不二，才是金剛般若波羅密第一義空，才是真正的受持。

（5）身施較量

須菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

佛曾經(jīng)以恒河沙數(shù)之多的恒河，如是眾多恒河沙的大千世界七寶布施為喻，顯持經(jīng)功德。但外財(cái)布施，雖多非勝。故今佛復(fù)‘以恒河沙等身命布施’為喻，以顯持經(jīng)功德。身命布施，屬于內(nèi)財(cái)。若然有人以恒河沙如是眾多的身命布施，其福雖多，而且殊勝，但妄心不除，四相未空，仍然是生死因，非涅槃本；如果受持此經(jīng)為人演說者，能夠離相無(wú)住，自當(dāng)斷煩惱，了生死，證菩提，其福何止超越內(nèi)外財(cái)布施？簡(jiǎn)直不可思議。如六祖慧能禪師說：‘多劫舍身，不了空義，妄心不除，仍是眾生；一念持經(jīng)，我人頓盡，妄想一除，言下成佛。’是以佛說：‘若復(fù)有人于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。’

4. 解義贊嘆

（1）贊法甚深

爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。

爾時(shí)，指佛引用洹河沙數(shù)身命布施，較量持經(jīng)福多完畢之時(shí)。自從須菩提向佛提出，菩薩發(fā)心：‘應(yīng)云何住？云何降伏其心？’的問題之后，佛即詳細(xì)開示般若之道，應(yīng)該離相度生，無(wú)住布施，同時(shí)展示般若無(wú)住之法：無(wú)證無(wú)說，聲聞得果無(wú)得，菩薩修因無(wú)法，以顯般若真空，破眾生執(zhí)有。再進(jìn)而說明般若之用，三諦圓融，能出生佛道功德，經(jīng)在即佛在。而勸導(dǎo)須菩提，如法受持；并引喻較量，顯示持經(jīng)功德，遠(yuǎn)勝于眾多內(nèi)外財(cái)布施，以明般若真空不空，除眾生空見。須菩提聞之，深深體會(huì)本經(jīng)所顯的畢竟空義，圓融無(wú)礙；且由文字般若，起觀照般若，深達(dá)實(shí)相妙理，故言：‘深解義趣’。今日所解的義趣，是昔所未聞，昔所未解，感佛恩德，情不自禁，涕淚悲泣，贊嘆希有。不但贊佛希有，贊法希有，同時(shí)深深慶幸自己，得聞希有之法。

孔子說：‘朝聞道，夕死可以，’可見古人求道心切。從前有一老人，問他多少歲？答：四歲。問他的人，以為他在開玩笑，他卻非常認(rèn)真的說：過去末聞佛法，只貪圖物質(zhì)享受，醉生夢(mèng)死，浪費(fèi)生命；自從得聞佛法，止惡行善，改往修來(lái)，己經(jīng)四年，因此，我的年齡僅得四歲。

須菩提早已證得小乘四果，獨(dú)具慧眼，解空第一，所以說：‘我從昔來(lái)所得慧眼’。在般若會(huì)上，曾奉佛命，轉(zhuǎn)教菩薩；可知其聞法之多，解義之深，唯獨(dú)‘未曾得聞如是’詮中道妙理‘之經(jīng)’典。今在般若第九會(huì)上，佛反覆說明，般若真空不空，詳細(xì)開示，三諦圓融的妙理，令須菩提聞所未聞，解所未解，證所未證，何止‘深解義趣’，還進(jìn)而破法執(zhí)，證三空，可謂佛道的生命，由現(xiàn)在開始；撫今思昔，不覺喜極而泣，贊嘆希有。

本經(jīng)開始時(shí)，須菩提贊嘆希有，是贊佛生活在般若中；今贊嘆希有，是贊佛善說般若。前贊，如見華屋外面，弘偉莊嚴(yán)；今贊，如登堂入室，親見種種寶藏。

（2）贊人希有

世尊！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相；當(dāng)知是人成就第一希有功德。

此贊人希有，‘若復(fù)有人’是以己況他，‘得聞是經(jīng)’是聞慧，‘信心清凈’是思慧。‘則生實(shí)相’是修慧。實(shí)相本無(wú)生滅，因眾生執(zhí)我執(zhí)法，心不清凈，故實(shí)相隱，煩惱現(xiàn)：今聞佛說般若，離四相，除二執(zhí)，心得清凈，再無(wú)煩惱執(zhí)著，障蔽心智，實(shí)相自然顯現(xiàn)。故說：‘信心清凈，則生實(shí)相。’

第一希有，指佛果無(wú)上菩提，世所希有；功德，指佛果智圓理極，萬(wàn)德具備。因聞此經(jīng)，離相無(wú)住，妄想除，實(shí)相生，斷無(wú)明，證法身，三德具備，佛性顯現(xiàn)，故能‘成就第一希有功德’。

（3）實(shí)相希有

世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說名實(shí)相。

實(shí)相，若就字義說，該是有實(shí)質(zhì)、有形相的事物；然據(jù)理論，則實(shí)字是說諸法真實(shí)不虛的本性；相字是指一切事物的形相。意思是說：此真實(shí)不虛的本性，雖非一切事物的形相，卻能幻現(xiàn)出一切有形相的事物，而一切有形相的事物，無(wú)不以此真實(shí)不虛的本性為自性，因此名為實(shí)相。故經(jīng)言：‘是實(shí)相者’，即是指諸法真實(shí)不虛的本性。

世間一切事物，雖然各有其不同的相狀，不同的體質(zhì)，但同是因緣生法，原無(wú)實(shí)性，當(dāng)體即空。即此空性，就是諸法真實(shí)之性。此真實(shí)之性，不變隨緣故，非相而現(xiàn)相；隨緣不變故，現(xiàn)相而非相。非相而現(xiàn)相，是即空即有；現(xiàn)相而非相，是即有即空。即有即空，故說：‘是實(shí)相者，即是非相。’即空即有，‘是故如來(lái)，說名實(shí)相。’

聞是經(jīng)生凈信的人，能見諸相非相，就不取相，不取法相，不取非法相。所以說：‘是實(shí)相者，即是非相。’若能離相度生，無(wú)住修行，因圓果滿，即可證此性具洹沙功德的實(shí)相理體，‘是故如來(lái)說名實(shí)相’。實(shí)相非相，是破有，是名實(shí)相，是除空，空有雙遣，空有齊彰，就是本經(jīng)所顯的第一義空。

（4）慶己勸后

世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

此慶己勸人，慶今勸后。須菩提己證四果，解空第一，且生逢佛世，親聞佛說是經(jīng)，深解義趣，自當(dāng)‘信解受持’依教奉行，結(jié)果得證實(shí)相般若，‘不足為難’。但佛滅度后，‘若當(dāng)來(lái)世后五百歲’，是末法時(shí)代，去佛遙遠(yuǎn)，眾生根鈍，我執(zhí)堅(jiān)固，邪說熾盛，聞?wù)f是經(jīng)能信解受持，實(shí)在不容易。果然‘其有眾生，得聞是經(jīng)’，又能‘信解受持’，悟理起行，當(dāng)知‘是人則為第一希有’！

何以未法時(shí)代，‘得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有’呢？因?yàn)椤巳恕判那鍍簦闳糁巧灰腊闳艨栈郏聪ぶT法皆緣生無(wú)性，不生執(zhí)著，‘無(wú)我相、人相、眾生相、壽者相。’又知‘我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。’既離凡夫我等四相之有，亦離二乘非我等四相之空，乃至遠(yuǎn)離菩薩的亦有相亦無(wú)相，及非有相非無(wú)相；而不取于相，不取法相，不取非法相，得三空智，見實(shí)相理。至此，不但離其所離之相，亦離其能離之心，心境交融，能所一如，便入畢竟空，證同于佛，所以說：‘離一切諸相，則名諸佛。’

（5）釋尊印證

佛告須菩提：如是！如是！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚，不怖，不畏，當(dāng)知是人甚為希有！

須菩提不但贊嘆此經(jīng)所說般若，甚深微妙；還贊嘆信解受持是經(jīng)的人，希有難得，所說甚合佛意，故‘佛告須菩提：如是！如是！’初如是，是印證須菩提所解義趣，能契合般若妙旨。次如是，是印證須菩提所知，正是佛所說：佛所說，正是須菩提所知，見解正確，所說不謬。

驚是驚疑，怖是恐怖，畏是畏懼。三界人天，未空四相，初聞般若無(wú)我等四相，故驚疑不安。二乘圣人雖空四相，但法執(zhí)未除，聞非無(wú)我等四相，不禁恐怖。權(quán)乘菩薩住于法空，未解空亦復(fù)空，聞‘離一切諸相，則名諸佛’，遂生畏懼。

天親論云：‘驚謂懼此經(jīng)非正道行故，怖謂不能斷疑故，畏謂由于驚怖不肯修行故。’大般若經(jīng)亦言：‘薄福異生，聲聞獨(dú)覺，若聞般若波羅密多，恐懼舍離。般若波羅密多，聞名尚難，況能修學(xué)？’今于末法時(shí)代，竟然有人聞是經(jīng)，能信解受持，離相無(wú)住，的確是希有難得。故佛在印正須菩提贊法贊人，所說正確之后，即繼續(xù)說：末法時(shí)代，聞經(jīng)信解，離相受持的人，當(dāng)然是希有，即使是‘若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，不驁，不怖、不畏，當(dāng)知是人，’亦‘甚為希有！’己經(jīng)能難可貴，何況更能信解受持呢！

（6）持希有法

何以故？須菩提！如來(lái)說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。須菩提，忍辱波羅密，如來(lái)說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。

何以故以下，是解釋何以得聞是經(jīng)，不驁不怖不畏的人，甚為希有？因?yàn)槭侨寺劊骸鐏?lái)說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。’如是希有之法，不驚而能信，不怖而能解，不畏而能受持，當(dāng)然是‘甚為希有’難得。

何謂第一波羅密？有人認(rèn)為是指布施，因?yàn)椴际┦橇戎祝⑶也际┛梢灾呜潯７鹪谡f第一波羅密之后，繼而說忍辱波羅密，正顯示般若功能，不但可以治癡，還可以對(duì)治貪嗔；所以佛說第一波羅密，是指布施。

但亦有人認(rèn)為，般若是六度的眼睛，為前五度之師，若無(wú)般若，施等五度的果報(bào)，僅是有漏之因，將報(bào)得人天小果；必須以般若空慧，領(lǐng)導(dǎo)前施等五度，無(wú)住布施，離相修行，始可以度生死海，登涅槃岸。

大般若經(jīng)說：‘若離般若波羅密多，布施等五度，不得名為波羅密。’又言：‘布施等六波羅密，互相攝持，能到彼岸。然般若波羅密多，具大勢(shì)力，方便善巧，能速圓滿所修布施、凈戒、安忍、精進(jìn)、靜慮波羅密多。非住前五，能辦是事，故般若波羅密多，于前五為最、為勝、為高、為妙、為微妙、為上、無(wú)上、無(wú)等、無(wú)等等。由是因緣，獨(dú)贊般若，超勝余五波羅密多。’據(jù)此，則如來(lái)說第一波羅密，應(yīng)該是指般若波羅密。

筆者認(rèn)為，菩薩修學(xué)般若法門，若在能觀之智言，如來(lái)說第一波羅密，該是指般若波羅密；若約所觀之境，則如來(lái)說第一波羅密，該是指布施波羅密，而且概括忍辱等波羅密。因?yàn)榘闳羰腔坌校瑢儆诖笾牵皇┑惹拔宥龋歉Ｐ校瑢儆诖蟊Ｆ兴_修行以智扶悲，故能離相無(wú)住；以悲助智，故能無(wú)住生心。如是無(wú)住生心，生心無(wú)住，福慧雙修，悲智雙運(yùn)，離一切相，修一切善，正是大般若經(jīng)所說：‘布施等六波羅密，互相攝持，能到彼岸。’的意義。所以如來(lái)說第一波羅密，可以說是指布施度，亦可以說是般若度。

如來(lái)說第一波羅密，是借用語(yǔ)言文字的假名來(lái)表達(dá)般若正智，但凡是由語(yǔ)言文字可宣說的，都是屬于因緣所生法，非即是諸法的空性。所以‘如來(lái)說第一波羅密，即非第一波羅密。’持經(jīng)的人，如果知道因緣生法，相妄性真，不應(yīng)該執(zhí)著而已，非無(wú)假名假相，亦非無(wú)真實(shí)之性，而能會(huì)相歸性，故佛說‘是名第一波羅密。’

依俗諦理，如來(lái)說第一波羅密，是真空不空，性不違相；依真諦理，佛說即非第一波羅密，是妙有非有，相不離性。依據(jù)空有相即，性相一如，真俗圓融的中道理，佛說：是名第一波羅密。

得聞是經(jīng)的人，知妙有非有，就應(yīng)該離相無(wú)住；知真空不空，則應(yīng)該信解受持。既不執(zhí)相迷性而著于有，亦不執(zhí)性違相而落于空。如是空有俱不著，二邊皆遠(yuǎn)離，乃至此三諦圓融的中道，亦無(wú)取舍之心，一切無(wú)住無(wú)著，才是般若的真義。今聞經(jīng)之人，對(duì)于本經(jīng)所說般若無(wú)住之法，竟然能夠信解，受持不疑；聞經(jīng)不驚、思義不怖、修行不畏，當(dāng)然是甚為希有。

般若慧行如此，其他布施、忍辱等福行亦然。聞經(jīng)者若能知佛說忍辱波羅密，只是隨順?biāo)字B理，緣生諸法而說；諸法緣生無(wú)性，當(dāng)體即空，所以如來(lái)說非忍辱波羅密，不應(yīng)該執(zhí)著于有。但緣生諸法，無(wú)不相妄性真，亦不應(yīng)該執(zhí)著于空。不著有，故能離相無(wú)住；不執(zhí)空，故能離相修善。既不執(zhí)相迷性，亦不執(zhí)性違相，而能會(huì)相歸性，那就是佛所說的：是名忍辱波羅密，亦即是般若無(wú)住之法。聞經(jīng)的人，果能離相無(wú)住，修一切善，當(dāng)?shù)贸删椭T波羅密，速證佛道。

（7）佛引己證

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。須菩提！又念過去五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

佛引用自己因中修行，能夠離相無(wú)住，故能成就忍辱波羅密，速證佛果菩提的事實(shí)，以證明般若無(wú)住希有之法的妙用，而勸受持經(jīng)者，應(yīng)該離相無(wú)住。若然心有所住，即生煩惱，煩惱不除，怎可以成就忍辱波羅密呢？

忍，是能忍之心，辱，是外來(lái)之境，有生忍，法忍，無(wú)生法忍三種。能夠忍受眾生種種橫加毀辱，不生嗔恨，不思報(bào)復(fù)，是生忍。若能忍受自然界的災(zāi)害，以及人為的禍患；又不見有能忍所忍，不見有能辱所辱，是法忍。如果忍無(wú)忍相，法無(wú)法相，能所雙亡，三輪體空，一心清凈，契證無(wú)生理，即是無(wú)生法忍。

佛依生忍，說‘忍辱波羅密’，依法忍，說‘非忍辱波羅密’，依無(wú)生法忍說‘是名忍辱波羅密’。因?yàn)槿倘柚ǎ嗍怯梢蚓壣瑹o(wú)有自性，當(dāng)體即空，不應(yīng)執(zhí)著，故‘如來(lái)說非忍辱波羅密’。若能在般若真智扶導(dǎo)之下，不見有能忍所忍，離相無(wú)住，深入法性，即可以成就忍辱波羅密，故佛說‘是名忍辱波羅密。’

歌利王，譯極惡，殘忍成性，有一次帶宮女入山中打獵，倦極入睡，宮女各自游戲。當(dāng)時(shí)山洞中，有位年青的修行人，被宮女發(fā)現(xiàn)，修行人即為宮女說法。王醒尋至，責(zé)問是何人？答：是忍辱仙人。王即用刀割仙人的耳、鼻、及斷其手足，時(shí)仙人已離我等四相，神色不變，心亦不嗔。但護(hù)法神忿怒，雨沙礫石，惡王恐怖，跪地懺悔，仙人言：‘我心無(wú)嗔，猶如無(wú)貪。’王言：‘云何得知無(wú)嗔’？仙人立誓：‘若真無(wú)嗔，當(dāng)令我身，平復(fù)如故。’當(dāng)時(shí)忍辱仙人，即今釋尊，惡王是憍陳如前身。（故事出自涅槃經(jīng)。）

佛對(duì)須菩提說：‘如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。’釋尊被歌利王割截身體時(shí)，內(nèi)心已經(jīng)離相無(wú)住，萬(wàn)念俱寂，我見不生，人相，眾生相、壽者相亦不起，故能安然忍受，惡王無(wú)理加害，不生嗔恨。否則，釋尊‘于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相，人相，眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。’正因?yàn)楫?dāng)時(shí)釋尊，心離四相，不見有能忍所忍，嗔心不起，故得身相復(fù)原。可知離相無(wú)住的功德，實(shí)在不可思議。

釋尊往昔行菩薩道時(shí)，不止能夠忍受歌利王割截身體，而且‘過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世’，都‘無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。’以其能夠離相無(wú)住，故得成就忍辱波羅密，速證菩提。因此，以下勸諸菩薩修行，應(yīng)當(dāng)離相無(wú)住。

5.結(jié)顯無(wú)住

（1）發(fā)心離相

是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心；應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住，則為非住。

此總結(jié)無(wú)住功德的殊勝。‘是故’是結(jié)前起后。佛于前文，既己詳細(xì)說明般若離相無(wú)住之法，聞經(jīng)的菩薩，自當(dāng)解理起行，降心除執(zhí)，‘應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’一切相雖多，不出六塵，既離相發(fā)心，就‘不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。’但為教化眾生，不妨于諸法空性中，生起布施心，持戒心，忍辱心，乃至生起慈悲喜舍等心。此等心雖然于無(wú)住法中，隨緣而生，但不執(zhí)著；雖不執(zhí)著，卻能隨緣而生。所以說：‘應(yīng)生無(wú)所住心。’否則，‘若心有住’就不能安住于菩提心中，‘則為非’如佛所教而‘住’。

（2）布施無(wú)住

是故佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來(lái)說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。

承是‘應(yīng)生無(wú)所住心，若心有住，即為非住。’的緣故，所以‘佛說菩薩心，不應(yīng)住色布施。’色為六塵之首，佛言不應(yīng)住色布施，即概括不應(yīng)住六塵布施。又色代表相，不住色布施，即是無(wú)相布施，不于住有；但‘菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。’是無(wú)住生心，不住于空。為甚么菩薩要離相發(fā)心，無(wú)住布施，空有俱不著，二邊皆遠(yuǎn)離呢？

因?yàn)椤鐏?lái)說一切諸相’，‘一切眾生’，都是因緣生法，幻有不真，原無(wú)實(shí)性，其性‘即是非相’‘即非眾生’的諸法空性。在般若真空不空方面：‘如來(lái)說一切諸相’，‘又說一切眾生’，是即空即有；不應(yīng)執(zhí)性違相而墮于空。但若在緣起性空方面：相與眾生，皆幻妄不真，徒有假名假相，所以如來(lái)說：‘即是非相’，‘即非眾生’，是即有即空；不應(yīng)執(zhí)相迷性而著于有。

持經(jīng)的菩薩，若知即有即空，則能離相無(wú)住；知即空即有，則應(yīng)生無(wú)所住心。維摩經(jīng)說：‘雖行于空；而植眾德本。雖行無(wú)相；而度諸眾生。雖無(wú)作而示現(xiàn)受身；雖行無(wú)起，而起一切善行。’又說：‘若菩薩不著于相，亦不著于無(wú)相，是為不二法門。’此不二法門，就是本經(jīng)所說：無(wú)住生心，生心無(wú)住之法。菩薩果能以離相無(wú)住的般若正智為因心，修學(xué)布施等諸波羅密，自然可以離相見性，證入寂照不二，空有同時(shí)的實(shí)相理，得佛果阿耨多羅三藐三菩提。準(zhǔn)此可知無(wú)住的功德，實(shí)在不可思議。

6.勸信佛語(yǔ)

須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。須菩提，如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

無(wú)住功德，是佛親證之理，真實(shí)之說。佛恐末法眾生，智淺障深，懷疑不信，故特別告訴須菩提：‘如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者，不異語(yǔ)者。’以誡疑勸信。

因?yàn)榉卜鹚f，皆是根據(jù)自己親證實(shí)相般若理的真智而說，所以是‘真語(yǔ)’。佛親證諸法實(shí)相理，故凡有所說，皆是‘實(shí)語(yǔ)’。釋尊如是說，十方三世一切諸佛，無(wú)不如是說，是‘如語(yǔ)’。凡佛所說，皆如理如量而說，非故意杜撰，欺騙眾生，是不誑語(yǔ)。佛雖說三乘五乘諸法，目的皆為一佛乘，所謂：‘言有千差，理無(wú)二致’，是不異語(yǔ)。

‘如來(lái)所得法’，是指諸佛共證的無(wú)上菩提法。此法生佛體同，圣凡無(wú)二，眾生迷故執(zhí)此法為實(shí)有，二乘悟知此法性空而執(zhí)空，菩薩雖知此法無(wú)實(shí)無(wú)虛，但未能有無(wú)俱遣，而證中道；唯佛親證此法，本自不生，故知無(wú)實(shí)；今亦不滅，故知無(wú)虛。知無(wú)實(shí)故，雖證菩提，但于法實(shí)無(wú)可得，是妙有非有；知無(wú)虛故，離一切相，即名諸佛，是真空不空。以其妙有非有，故如來(lái)說：諸相非相，世界非世界，眾生非眾生；以其真空不空，故佛說：是名諸相，是名世界，是名眾生。令人于離相無(wú)住的同時(shí)，又能發(fā)心布施，廣修六度，利益眾生。所謂：‘無(wú)住生心，生心無(wú)住。’這就是本經(jīng)所顯畢竟空的真義。

7.喻顯無(wú)住

（1）著相之失

須菩提！若菩薩心住于法而行布施；如人入闇，則無(wú)所見。

佛再引用譬喻，顯示般若無(wú)住的功德。法，指世出世間，一切有為法與無(wú)為法。如佛所教而住的菩薩，不應(yīng)該執(zhí)著世間無(wú)常、苦、空、無(wú)我等有為諸法；即使是修因證果的出世間無(wú)為法，亦不應(yīng)該執(zhí)著。‘若菩薩心住于法而行布施’，就是缺乏般若智光，不知諸法幻有不真，著我昧空，為物所轉(zhuǎn)，處處障礙，‘如人入闇，則無(wú)所見；’

虛空，譬喻真如自性。法，譬喻真如性德所具諸法。暗喻煩惱。佛的意思是說：虛空周遍十方，而且一切色法，充滿其中，但處于暗室的人，又缺乏日光明照，雖然身在空中，而不見空，雖面對(duì)諸色，而不見色。譬喻真如性空，周遍法界，本具無(wú)量性德，一切諸法盡攝其中。由于菩薩心住于法，被無(wú)明暗蔽，無(wú)般若智光，未悟真如性空之理，雖處身于真如界內(nèi)，而不自覺，更不能見真如自性本具的性德；如人入暗，一無(wú)所見。

（2）無(wú)住之得

若菩薩心不住于法而行布施；如人有目，日光明照，見種種色。

日與日光，譬喻智慧。日能破暗，喻智慧可斷惑；目能見空見色，喻智慧能見實(shí)相理，知性具無(wú)量功德。佛說：‘若然菩薩心不住于法而行布施’，則般若智光顯現(xiàn)，得法眼圓明，便可以破除無(wú)明暗蔽，親見諸法實(shí)相理，真空不空，便可以游于慧日之下，洞悉真如，性具無(wú)邊功德；‘如人有目，日光明照，見種種色。’佛以此譬喻，顯示般若無(wú)住之功德，以勸導(dǎo)持經(jīng)菩薩，應(yīng)該離相發(fā)菩提心，生無(wú)所住之心，修無(wú)所住之行。

8.自持功德

須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

前說為他人演說的功德殊勝，今佛再說自持功德。自己受持，已能成就無(wú)量無(wú)邊功德，何況進(jìn)而為他人演說？當(dāng)來(lái)之世，指末法時(shí)代，善男子善女人，總括四眾佛弟子。末法時(shí)代，魔強(qiáng)法弱，斗爭(zhēng)堅(jiān)固，此時(shí)若然有人能受持讀誦此金剛經(jīng)，對(duì)本經(jīng)所說第一義空的道理，不驚，不怖，不畏。由文字般若，起觀照般若，親證實(shí)相般若；則其智慧之深，功德之大，唯佛智能悉知，唯佛眼能悉見。

佛證一切種智，無(wú)法不知，謂之悉知。佛五眼圓明，無(wú)法不照，謂之悉見。因?yàn)榉彩悄苡诖私?jīng)，信解受持，離相發(fā)心，無(wú)住布施，福慧雙修，自利兼他的人，必能于十方世界，分身無(wú)量，善巧方便，轉(zhuǎn)法輪，度眾生，‘則為如來(lái)，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。’是以本經(jīng)，又名功德經(jīng)。

據(jù)說：中國(guó)宋朝范文正公，是一位信佛虔誠(chéng)的大官。毋亡二十一日，夢(mèng)見母親哭訴：因生前作業(yè)，被泰山府君拘捕，日夜受苦，希望他念功德經(jīng)超度。又說：功德經(jīng)即是金剛經(jīng)。文正公即請(qǐng)僧人誦經(jīng)七日，第六晚，又見亡母來(lái)言：因你至誠(chéng)念經(jīng)懺悔，感動(dòng)觀音菩薩來(lái)誦了半卷經(jīng)，我已經(jīng)業(yè)障消除，得生天界。次日，文正公禮謝眾僧時(shí)問：昨天是誰(shuí)誦半卷經(jīng)？旁有人言：‘昨天大眾在誦經(jīng)時(shí)，我倚立看到第十六分，大人忽來(lái)拈香，我回廚房去。’文正公立即跪地叩首，和尚言：莫…莫…，忽騰空而去。文正公即在騰空之處，建立莫莫禪堂，以謝菩薩救母之恩。

又從前有一苦行僧，日誦金剛經(jīng)六十卷，數(shù)十年如一日，從不間斷。他有一位知名度甚高的師兄，時(shí)常出外講經(jīng)說法，廣度眾生。十幾年后，回到祖庭，很關(guān)心的問師弟，在寺中除了執(zhí)役服勞之外，還用甚么功？師弟說：‘唯有誦念金剛經(jīng)。’師兄怪責(zé)他，為甚么不出外參學(xué)，多多研習(xí)經(jīng)教。之后，就匆匆與師弟告別。

師弟說：我們闊別多年，就讓我誦卷金剛經(jīng)，祝福師兄吧！隨即坐地誦經(jīng)。當(dāng)開始念經(jīng)題時(shí)，空中天樂飄飄，遠(yuǎn)近皆聞；誦至‘一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)’時(shí)，異香滿室；再念到‘爾時(shí)須菩提，即從座起，’忽然天雨曼陀羅花…，令師兄自愧不如。古人說：‘能說一丈，不如能行一尺。’故知誦經(jīng)，勝在解義，解義勝在起行，我們?nèi)裟苡尚哦狻⒍小⒁恍氖艹纸?jīng)中所詮的真義，當(dāng)然可以成就無(wú)量無(wú)邊功德。

9.較顯福勝

須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，復(fù)以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說？

佛說：持經(jīng)之人，成就無(wú)量無(wú)邊功德，此功德究竟有多少？今佛用恒河沙身命布施作比較，以顯持經(jīng)功德多而且勝。

中國(guó)古時(shí)，將一晝夜二十四小時(shí)，分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二時(shí)。印度則分為六時(shí)。上午六至十時(shí)，為上日分；中午十至二時(shí)，是中日分；下午二至六時(shí)，是后日分。晚十時(shí)前，是初夜分；十至二時(shí)，是中夜分；二至六時(shí)，為后夜分。

前文曾舉身命布施，但只是以一恒河沙數(shù)為限；今佛再假設(shè)有人，于每日三時(shí)中，皆以恒河沙數(shù)等身命布施，而且不止是一日、一月、一年、百年、千年，而是積無(wú)量百千萬(wàn)億劫之長(zhǎng)時(shí)間，可知其所施身命之多，實(shí)在無(wú)法統(tǒng)計(jì)；但其所得之福，仍然不及持經(jīng)功德殊勝。

劫是梵語(yǔ)，譯名時(shí)分。佛經(jīng)記載，劫有大劫，中劫，小劫之分。人道眾生，壽命極短時(shí)，只有十歲。屆時(shí)的人類，極其兇惡，也非常痛苦；由于共同惡業(yè)所感，養(yǎng)生之物十分缺乏。能夠生存的人類不多，南贍部洲，人數(shù)不過一萬(wàn)。因苦極思善，人壽漸增，約經(jīng)壹百年，始增一歲。人壽增至二十歲時(shí)，己過千年，眾生眼見善有善報(bào)，故從善者日增。如是每過百年，人壽增一歲，增至人壽八萬(wàn)四千歲。此時(shí)的人福報(bào)大，享受如意，快樂無(wú)比。由于眾人耽戀五欲，善心漸減；人壽又開始每過百年減一歲，最后減至人壽十歲，如是一增一減，謂之一小劫。積二十小劫為一中劫；積成、住、壞、空四個(gè)中劫，為一大劫。

經(jīng)文言劫，是指大劫。佛言：有人于無(wú)量百千萬(wàn)億劫中，一日三時(shí)，皆以恒河沙數(shù)之多身命布施，其時(shí)間之長(zhǎng)，施命之多，行愿之堅(jiān)，得福之大，豈可算數(shù)計(jì)量？但‘若復(fù)有人聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫，受持讀誦，為人解說。’不逆，是隨順。佛意是：若果有人聞此經(jīng)典之后，能生信心，隨順般若無(wú)住行，不疑不謗，其所得福，已經(jīng)勝于在無(wú)量百千萬(wàn)億劫中，一日三時(shí)，皆以恒河沙等生命布施的人。何況更能依經(jīng)解義，依義修行？既自己書寫受持以自利，復(fù)為他人解說以利他，則其福德，更不可思議。

10.能持所持

（1）所持經(jīng)勝

 須菩提，以要言之：是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德；如來(lái)為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。

何以聞經(jīng)信解受持讀誦，為人演說的功德，遠(yuǎn)勝于無(wú)量百千萬(wàn)億劫，以恒河沙數(shù)的生命布施呢？佛言：‘以要言之，是經(jīng)有不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德。’

不可思議，是指法身佛；佛證法身理體，其性空寂，離名絕相，言語(yǔ)道斷，非凡夫心可思、口可議。

不可稱，指報(bào)身佛，無(wú)量相好莊嚴(yán)，非言語(yǔ)可稱贊，非文字可形容。

不可量，指應(yīng)身佛，隨緣赴感，變化莫測(cè)，非凡情圣智，可能揣測(cè)度量。

無(wú)邊功德，指佛所證中道妙理，不但遠(yuǎn)離空有二邊；同時(shí)遠(yuǎn)離亦有亦無(wú)，非有非無(wú)二邊，一超直入如來(lái)地，圓證三身，萬(wàn)德莊嚴(yán)，謂之無(wú)邊功德。

又佛之法身周遍法界，法界無(wú)邊，故言無(wú)邊。佛的報(bào)身，相好無(wú)量，無(wú)量即無(wú)邊。佛的應(yīng)身，隨類示現(xiàn)，妙應(yīng)無(wú)方，無(wú)方即無(wú)邊。總顯本經(jīng)所詮般若真空妙娌，能圓斷圓證，成就如來(lái)三身，以利益無(wú)量眾生；令一切眾生，聞經(jīng)受持，皆共成佛道。所以說：‘是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無(wú)邊功德。’

‘如來(lái)為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。’大乘是菩薩乘；最上乘是一佛乘。發(fā)菩提心，上求下化，是發(fā)大乘者；發(fā)心紹隆佛種，續(xù)佛慧命，是發(fā)最上乘者。大乘，是在菩薩修因言，最上乘，是在菩薩證果說。大乘教義，有圓有別，有頓有漸；最上乘，唯詮圓頓妙法。故最上乘，并不同于三乘教法中的大乘。

本經(jīng)開始時(shí)，佛說般若之道，勸菩薩離相無(wú)住，隨人信解受持，是屬于大乘漸教，即是‘如來(lái)為發(fā)大乘者說’。次明般若之用，由觀照般若的功能，深達(dá)實(shí)相般若之理體；令人不取于相，不取法相，不取非法相；圓修三觀，圓顯三空，圓斷三惑，圓證三身。是屬于大乘圓教，即是：‘為發(fā)最上乘者說。’

（2）能持人勝

若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來(lái)悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無(wú)有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷檐如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦，為人解說。

前顯經(jīng)勝，今明人勝。本經(jīng)功德，既然不可思議，是如來(lái)為發(fā)大乘者說：為發(fā)最上乘者說。則聞經(jīng)之人，必然是大乘、上乘根機(jī)，能夠荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)的法王子。否則，若然是法執(zhí)未亡之二乘，或是我相未空的凡夫，絕對(duì)不可能信解受持此經(jīng)，何況更為人演說？今有大乘、上乘之機(jī)，可以紹隆佛種的人，能自己信解受持，讀誦此經(jīng)；更能廣為他人演說此經(jīng)，則‘如來(lái)悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無(wú)有邊，不可思議功德。’

前文說：‘不可思議，不可稱量，無(wú)邊功德。’今言：‘不可量，不可稱，無(wú)有邊，不可思議功德。’文既倒置，義亦不同。前文言：‘是經(jīng)’，今言：‘是人’，可知前文是約果德，今約修因。前文是由佛證三身，具三德，從體起用而說是經(jīng)；今則由聞經(jīng)生信，自持教他，離相無(wú)住，得與性德相應(yīng)；而成就報(bào)、化二身的正因。

前言：‘不可思議’，是法身如來(lái)，屬體大，即法身德；‘不可稱’，是報(bào)身如來(lái)，屬相大，即般若德；‘不可量’，是應(yīng)身如來(lái)，屬用大，即解脫德。佛證體起用，遍法界，盡未來(lái)，說法利生；由文字般若，令諸眾生，無(wú)住生心，觀照實(shí)相，共登彼岸，同證菩提。是以本經(jīng)功德，不僅無(wú)邊，亦復(fù)無(wú)量。

今則先言‘不可量’的應(yīng)身，次言‘不可稱’的報(bào)身。意思是說：菩薩修因，如果欲想分身無(wú)量，度脫眾生，現(xiàn)塵現(xiàn)剎，不相為礙；自當(dāng)發(fā)四弘誓愿，上求下化，始可成就，不可量的應(yīng)身。如果欲想成就福慧莊嚴(yán)，相好無(wú)邊，不可稱的報(bào)身，就要生無(wú)所住心；不住于法，而修六度萬(wàn)行。如是不著相；不壞相。不執(zhí)有；不偏空。稱性起修；全修契性，性修不二，方可與具備體、相、用三大的性德相應(yīng)，方可以成就圓滿報(bào)身之正因。

前文說：無(wú)邊功德，是顯佛果菩提，離四句，絕八非；今言無(wú)有邊，是說菩薩修因，仍未證絕對(duì)待，離能所之性德，必須以無(wú)治有，以無(wú)住離相的功德，求證離四句，絕八非的菩提。故言：‘無(wú)有邊，不可議思功德，’合言之，便是‘若見諸相非相，即見如來(lái)’；亦是‘離一切相，即一切法；’亦是‘正念真如’。菩薩發(fā)愿度眾生，是大悲心；無(wú)住生心，是深心；正念真如，是直心。三心并發(fā)，就是‘信心不逆’，就是成佛的正因。此人功德，足可以負(fù)荷承擔(dān)如來(lái)的家業(yè)，繼承佛志，紹隆佛種，不久即登如來(lái)寶座，掌法王權(quán)，行法王令。所以說：‘如是人等，即為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。’

何以故以下，是反顯。佛意是：如果不是發(fā)大乘心，或發(fā)最上乘心的人，一定愛樂執(zhí)著小乘法。（二乘所證只是我空，未得法空，屬于化城，未到寶所，并非究竟，故名小法。）愛樂小法的二乘圣人，我執(zhí)雖空，法執(zhí)未除，貪著涅槃?shì)p安寂靜，見有能證所證，仍有我見，人見，眾生見，壽者見。四見未空，如何能信解受持般若真空妙理，進(jìn)而為人演說呢？此正顯示，非不可思議的人，不可能受持不可思議之法，不可能作不可思議之事，更不可能成就不可思議的功德。所以佛說：‘若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦，為人解說。’

（3）應(yīng)修供養(yǎng)

須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間，天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處，即為是塔，皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。

‘在在處處’，是指時(shí)間與空間；‘一切世間’，是指有情世間；天、人、阿修羅，是三善道眾生。佛于有情世間中，但舉三善道眾生，實(shí)是概括三界、六道、四生、九有、天龍八部中，所有信佛、聞法、具有善根的眾生。供養(yǎng)，包括事供養(yǎng)與法供養(yǎng)，海龍王經(jīng)法供養(yǎng)品說：‘菩薩有四事供養(yǎng)如來(lái)：一不舍道心，植諸德本；二心立大慈，合集無(wú)上；三建大精進(jìn)，嚴(yán)凈佛土；四深入妙法，心得法忍。’今言：‘以諸華香，而散其處。’是但舉事供養(yǎng)，實(shí)則包括法供養(yǎng)。

塔，是供養(yǎng)佛應(yīng)身舍利之處。佛的意思是：無(wú)論是何時(shí)何處，若有此經(jīng)的地方，‘當(dāng)知此處，則為是塔，’等于是佛的塔廟所在，一切世間，六道眾生，凡是佛弟子，皆應(yīng)該恭敬供養(yǎng)，作禮圍繞。為甚么？因?yàn)椤磺兄T佛，皆從此經(jīng)出。’是以‘在在處處，若有此經(jīng)’，即有佛的法身舍利，不但‘皆應(yīng)恭敬，作禮圍繞，’還要如供養(yǎng)安奉佛應(yīng)身舍利的塔廟一樣，‘以諸華香，而散其處。’

中國(guó)明朝，有一頭陀僧名懷林，初在蘇州承天寺出家，但不守清規(guī)，飲酒食肉，胡作非為。有一天，正在室外乘涼，忽然看見兩個(gè)鬼卒走來(lái)，用鎖煉套上他的頸部，要將他拘捕。懷林看見鬼卒手中令牌，有十多個(gè)人名，自己的名字也在其中，立即向鬼卒求情，希望暫緩七天，等待其余的人都被拘捕了，再來(lái)捕他。次日，他將此事告訴寺僧，并買冥錢焚燒給鬼卒，及安排后事。寺中有一僧人說：‘真如寺有位道行高深的禪師，可往求助。’他真的去向禪師求救。禪師說：‘本寺佛塔傾斜，須錢修理，你若發(fā)心化緣修建，我當(dāng)教你拒鬼之法。’懷林為了求生，也就發(fā)愿修塔。禪師即將手中念珠交給他，并囑他在七天之內(nèi)，不要離開禪房，夜里也不可睡覺，日夜不間斷的一心誦念金剛經(jīng)。誦至‘當(dāng)知此處，則為是塔。’兩句經(jīng)文時(shí)，要特別注意，細(xì)心體會(huì)，就足可以自救了。

七天之后，兩個(gè)鬼卒跑到禪師處說：‘有個(gè)注定要死的頭陀僧，逃來(lái)此地，不知現(xiàn)在何處，請(qǐng)求指示方向。’禪師說：‘他現(xiàn)在我房中，你們?nèi)プ剿桑　碜渫崎T而入，急急退出說：‘房中有一座寶塔，光明照耀，令我們眼睛睜不開。’師說：‘他在修上乘法，又發(fā)愿修建佛塔，天龍鬼神對(duì)他，亦無(wú)可奈何。你們回去對(duì)冥王說：懷林僧由某禪師暫留修塔，功德冥陽(yáng)兩利，你們不會(huì)有罪的。’懷林此次大難不死，加以七日夜專心誦念金剛經(jīng)，善根增長(zhǎng)，罪業(yè)盡消，不敢再蹉跎歲月，立即自制鐵煉，鎖住自己頸項(xiàng)，出外化緣，如是寒暑無(wú)間，風(fēng)雨不改，將所化得的金錢，全部交給禪師修塔，經(jīng)過二十多年的歲月，終于完成修塔功德。

11.滅罪生福

復(fù)次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕*，是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業(yè)，則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

佛舉本經(jīng)無(wú)住妙用，能滅罪生福的功德，以釋人疑。因?yàn)榍拔姆鹫f：‘能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來(lái)，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。’又言；‘若有人能受持讀誦，廣為人說，如來(lái)悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無(wú)有邊，不可思議功德。’然則，凡是受持讀誦此經(jīng)，或?yàn)槿搜菡f此經(jīng)者，都應(yīng)該福報(bào)無(wú)量，受人尊重，恭敬供養(yǎng)。但事實(shí)上并非如此；甚或有人，反而被人輕*，原因何在？佛說：此皆因‘是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業(yè)，即得消滅，’

關(guān)于罪業(yè)報(bào)應(yīng)的事，通于三世，又有定業(yè)與不定業(yè)之分。經(jīng)言：‘假使百千劫，所作業(yè)不亡：因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。’是指定業(yè)不可轉(zhuǎn)。至于不定業(yè)，若能至誠(chéng)懺悔，止惡向善，持戒修福，罪業(yè)就可以消滅。

又業(yè)力受報(bào)，可分為現(xiàn)業(yè)現(xiàn)報(bào)，現(xiàn)業(yè)來(lái)生報(bào)，現(xiàn)業(yè)后世報(bào)三種。又有重罪輕受，輕罪重受，人中罪地獄受，地獄罪人中受，種種不同；必須審察其犯罪動(dòng)機(jī)，以及助緣如何而定。

釋尊成道后，尚要受九種業(yè)報(bào)。一、孫陀利女，惡言嗔罵；二、旃遮女，譏嫌清凈；三、提婆達(dá)多，推石灌象；四、木樁傷足；五、釋族被滅，頭痛三日；六、食馬麥三月；七、背脊疼痛；八、苦行六年；九、空缽而還。可知業(yè)報(bào)難逃，有如是因，必招如是果；即使修行至佛，亦要受報(bào)。

今說持經(jīng)之人，由于先世罪業(yè)深重，應(yīng)墮地獄，因持經(jīng)功德，僅受人輕*之報(bào)，先世罪業(yè)，即可消滅；此即是轉(zhuǎn)后報(bào)現(xiàn)受，轉(zhuǎn)重報(bào)輕受，轉(zhuǎn)惡道報(bào)人中受。受報(bào)既畢，罪業(yè)已銷，加以誦經(jīng)解義，離四相，破二執(zhí)，無(wú)住生心，自利兼他的福德因緣，將來(lái)‘當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。’

中國(guó)唐朝，法藏法師，發(fā)心建造佛殿僧舍，富麗莊嚴(yán)。一日，忽然暴卒，見一七寶所成的精舍，內(nèi)有梵僧對(duì)他說：汝造伽藍(lán)，不無(wú)功德，可惜于三寶物，有互用之罪…，法藏請(qǐng)教梵僧，如何脫罪？僧教其受持讀誦及書寫金剛經(jīng)。后無(wú)病延年，享壽一百一十歲。可知誦經(jīng)，的確有滅罪生福的功德。

又明度法師，亦是中國(guó)唐朝人，以誦金剛經(jīng)為常課，而且慈心愛護(hù)動(dòng)物。有鴿子在他屋檐筑巢，生有二小鴿。師每日用粥喂小鴿，并咒愿說：‘乘我經(jīng)力，速得超生。’一日，二小鴿忽然墮地而死，師在后園葬之。是夜，夢(mèng)見兩小兒來(lái)向他禮謝說：‘蒙師飼養(yǎng)及咒愿，今已轉(zhuǎn)生人道，投生在距寺東十里的張家。’由是可知持經(jīng)功德，確實(shí)可以滅罪生福。

12.較量功德

須菩提！我念過去無(wú)量阿僧祗劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過者。若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬(wàn)億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及。

阿僧祗，譯為無(wú)央數(shù)。華嚴(yán)經(jīng)言：‘阿僧祗、阿僧祗，為一阿僧祗轉(zhuǎn)，阿僧祗轉(zhuǎn)、阿僧祗轉(zhuǎn)，為一無(wú)量。’今以無(wú)量之?dāng)?shù)以計(jì)阿僧祗劫，顯其時(shí)間之長(zhǎng)。那由他，譯為一萬(wàn)萬(wàn)，將一萬(wàn)萬(wàn)之?dāng)?shù)，加以八百四千萬(wàn)億倍，是明其數(shù)之多，實(shí)非人間數(shù)學(xué)所能統(tǒng)計(jì)，亦非譬喻所能顯示，唯佛與佛的智慧乃能知之。

供養(yǎng)，概括飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥四事供養(yǎng)，以及法供養(yǎng)。釋尊因中修行，三祇修福慧，百劫種相好。在未值遇燃燈佛之前，已經(jīng)值遇八百四千萬(wàn)億那由他數(shù)諸佛，而且于眾多諸佛處，‘悉皆供養(yǎng)承事，無(wú)空過者。’此明釋尊修行時(shí)間之長(zhǎng)，遇佛之多，供養(yǎng)之大，但其所得功德，仍然不及受持讀誦此經(jīng)功德百分之一，千萬(wàn)億分亦不及一，‘乃至算數(shù)譬喻所不能及’。此是佛引自己因中修行功德，與持經(jīng)比較，目的在于顯示持經(jīng)的功德最勝。

13.結(jié)嘆難思

須菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。

此總結(jié)較量持經(jīng)功德。佛曾兩次舉恒沙數(shù)外財(cái)布施，及雙舉無(wú)數(shù)恒河沙數(shù)眾多內(nèi)財(cái)布施，較量持經(jīng)功德，又再舉自己億劫修因之功德比較，以顯此經(jīng)無(wú)住功德的殊勝，亦不過是略說而已。若然詳細(xì)具足的說，猶恐怕末法時(shí)代，根鈍智淺，業(yè)障深重的人聞之，心生迷惑，癡狂，悶亂，狐疑不信。若因不信而謗法，必墮地獄，不可不慎。

由于此經(jīng)，離相無(wú)住所顯的畢竟空，義理幽深微妙，非凡智可思，非語(yǔ)言可議，故說：‘當(dāng)知是經(jīng)義不可思議。’凡依此經(jīng)不可思議之理修行者，必能圓伏煩惱，圓證三身，萬(wàn)德莊嚴(yán)。故言：‘果報(bào)亦不可思議。’

自最初須菩提問：應(yīng)云何住？云何降伏其心？佛即為廣說般若真空的中道妙理，應(yīng)離相發(fā)菩提心，無(wú)住修六度萬(wàn)行。接著重重顯示般若的妙用，能破執(zhí)除惑，滅罪生福，成就佛道功德。直至現(xiàn)在總結(jié)本經(jīng)功德，要須菩提‘當(dāng)知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議’，般若法門，已經(jīng)講完。以下須菩提再請(qǐng)，佛再答，是顯般若之體。

（四）正宗分顯般若之體

1.再次啟請(qǐng)

爾時(shí)，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？

須菩提再次提出的問題，雖然語(yǔ)言文字，與最初開始時(shí)，所提的問題完全一樣，但其問意，以及佛所答的道理，顯然不同。綜合古德各家的意見，有以下三種不同的看法。

1.吉藏法師曾判此經(jīng)，前半是為前會(huì)眾說，后半是為后會(huì)眾說。須菩提若不再重請(qǐng)，則后來(lái)者，未免向隅，坐失聽聞般若妙法的利益。何況佛重說，既可以令后至者得益，亦可以使巳聞經(jīng)的人，得熟聞深思之利。為此，故重請(qǐng)重說。

2.前半部是為初發(fā)心的菩薩說：教其如何發(fā)心，如何度眾生，如何降伏心中的煩惱，得不退轉(zhuǎn)。后半部則為已經(jīng)發(fā)大心、修大行的人說；因?yàn)槲吹冒闳艨罩钦撸m然發(fā)菩提心，行菩薩道，但心存我執(zhí)，見有我能發(fā)心，我能度眾生…，我相未除，怎可以與般若正智相應(yīng)？又如何能契入實(shí)相般若？為此，須菩提再次請(qǐng)問，佛答以實(shí)無(wú)有法發(fā)菩提心，實(shí)無(wú)有法可修可證，使聞法者，得知發(fā)心修行，必須離相無(wú)住，全性起修，全修契性，以除其我法二執(zhí)；執(zhí)相既盡，實(shí)相般若自然顯現(xiàn)。

3.我法二執(zhí)，有粗細(xì)之分。粗的是因?qū)秤鼍壎麨榉謩e我法二執(zhí)；細(xì)的無(wú)須外境為緣，但心念一動(dòng)，即起分別，是名俱生我法二執(zhí)。此經(jīng)前半部說，不應(yīng)住六塵布施，不應(yīng)住六塵生心；是遣粗相的分別我法二執(zhí)，亦即破其所執(zhí)。后半部說實(shí)無(wú)有法，發(fā)菩提心，是遣菩薩存有我能發(fā)心，我能修行，我能降伏煩惱之心，以除其俱生我法二執(zhí)，亦即破其能執(zhí)。

筆者認(rèn)為，本經(jīng)開始，由于須菩提的啟請(qǐng)，佛即為初發(fā)心菩薩，說修學(xué)般若之道，要離相發(fā)菩提心，應(yīng)無(wú)所住，修六度萬(wàn)行。經(jīng)言：‘菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，行于布施。’又言：‘菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住，而生其心。’就是約外境遣其執(zhí)著。令聞經(jīng)者，依文解義，生起信心，啟發(fā)般若正智，離情去執(zhí)。就可以空四相，破我執(zhí)，斷見思，證真諦理。

繼而詳細(xì)說明般若之用，顯示般若無(wú)住之法，三諦圓融，功德不可思議，并勸信佛語(yǔ)真實(shí)，應(yīng)當(dāng)離相發(fā)心，無(wú)住受持。同時(shí)，一再引喻較量，顯示持經(jīng)功德殊勝，令聞經(jīng)者，由信而解，由解而行，真發(fā)菩提心，離相修善；就可以除法執(zhí)，斷塵沙，伏無(wú)明，而與般若真空妙理相應(yīng)。

但對(duì)于般若真空不空之理體，仍然未能領(lǐng)會(huì)；故須菩提再次啟請(qǐng)，佛即為已經(jīng)發(fā)大心、修大行的菩薩，宣說般若真空理體，實(shí)無(wú)一法可得，不止是發(fā)心無(wú)法，即使是授記、得果、度生、嚴(yán)土，皆無(wú)法可得；以顯示般若理體，不空而空。但又恐眾生，以為菩薩修因，既然無(wú)法可得，則佛果亦應(yīng)該無(wú)所得，而生空見；故又再約佛果功德，以顯般若理體，空而不空。令持經(jīng)者，體會(huì)般若真空妙理，實(shí)是不空而空，空而不空，而能離相修善，最后乘觀照般若之功，證實(shí)相般若之理。即得三智，斷三惑，證三空，成就佛果三德。因此，筆者將正宗分，分為三大段；初說般若之道，次明般若之用，最后是顯般若之體。

‘爾時(shí)’，是當(dāng)佛總結(jié)此經(jīng)功德，不可思議之時(shí)。須菩提再次提出同樣的問題問佛，不過，現(xiàn)在所說的‘善男子、善女人，’已非最初想發(fā)菩提心的凡夫，而是聞經(jīng)生信，深解義趣，悟理起行的大菩薩。

 須菩提最初問發(fā)心，是指發(fā)上求佛道，下化眾生之心；今問發(fā)心，是指發(fā)起修行證果之心。初問的意思是：應(yīng)以何種方法，令初發(fā)菩提心的人，其心可以安住于菩提道中，得不退轉(zhuǎn)？又應(yīng)該以何種方法，降伏其心中煩惱妄想，令四相不生？

今問‘發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？’意思是說：菩薩既離一切相，于法應(yīng)無(wú)所住，何以發(fā)菩提心有所住？若然不住，何謂發(fā)心？又應(yīng)該用何種方法，降伏其執(zhí)著能空四相的妄心？以下佛答，也不像開始時(shí)，先答降心，后明無(wú)住。而是直以菩薩修因，諸佛證果，一切無(wú)住，以答須菩提問：云何應(yīng)住？

2.重顯無(wú)住

（1）發(fā)心無(wú)法

佛告須菩提！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心：我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

‘當(dāng)生如是心’，是明發(fā)心無(wú)法。此中如是二字，義通前后文。通前是指‘應(yīng)無(wú)所住，而生其心’，亦即‘應(yīng)生無(wú)所住心’。佛意是說：發(fā)菩提心者，當(dāng)知心佛眾生，三無(wú)差別。眾生是我心中的眾生，然則眾生之苦，即我之苦，眾生之樂，亦我之樂；我與眾生，休戚相關(guān)，苦樂與共，應(yīng)救應(yīng)度。但不應(yīng)心生分別，有能度所度之想；雖然不見有能度所度，但不妨終日度眾生。‘如是’無(wú)住生心，生心無(wú)住，始可與般若正智相應(yīng)，始可以契證般若真空妙理。故言：‘當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無(wú)一眾生實(shí)滅度者。’

通后，‘應(yīng)’字貫攝以下三句，次第深進(jìn)。初句是菩薩生心‘我應(yīng)滅度一切眾生，’因?yàn)槎缺娚瞧兴_的職責(zé)。其次是菩薩應(yīng)生起慈悲心、平等心，度盡一切眾生；但眾生無(wú)盡，是以菩薩的悲愿亦無(wú)盡。第三句是菩薩‘滅度一切眾生已’，應(yīng)知‘而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。’

維摩經(jīng)說：‘一切眾生即涅槃，不復(fù)更滅。’華嚴(yán)經(jīng)說：‘一切眾生成菩提，成與不成無(wú)增減。’因?yàn)楸娚揪邔?shí)相理體，原無(wú)生滅去來(lái)，只因一念迷故，菩提即煩惱，涅槃變成生死；若能一念覺悟，則煩惱即菩提，生死即涅槃。是以煩惱與菩提，生死與涅槃，皆系于眾生心中一念迷悟的因緣。譬喻水遇冷緣結(jié)成冰；冰遇熱緣變成水；冰水之相雖異，冰水之性實(shí)同。佛性亦然，迷即眾生，悟即是佛；生佛雖殊，佛性無(wú)二。

菩薩發(fā)菩提心，當(dāng)知生佛體同，只因迷悟各別，苦樂天淵，故‘當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生’，雖然應(yīng)該‘滅度一切眾生已’，但應(yīng)知‘而無(wú)有一眾生’為我‘實(shí)滅度者’。如是度生之念不起，我等四相亦空，度而無(wú)度，無(wú)度而度，才是真正的發(fā)心。如果菩薩認(rèn)為我能度眾生，是著我相；見有眾生可度，即著眾生相；有我即有人，有眾生即有壽者，四相不空，與凡夫無(wú)異，怎可以說是菩薩呢！所以佛說：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。’

所以者何以下，是解釋何以‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。’的理由，是因?yàn)閷?shí)無(wú)有法可修可證。寶積經(jīng)言：‘凡所有法，無(wú)不是幻。’大般若經(jīng)言：‘設(shè)更有法勝涅槃?wù)撸艺f為如幻如化。’楞嚴(yán)經(jīng)亦言：‘真性有為空，緣生故如幻，無(wú)為無(wú)起滅，不實(shí)如空花。’在佛的智慧觀察，世間一切法，無(wú)不皆是如幻如化，虛假不真。菩薩上求下化，固然是如幻如化；諸佛成道，亦是如幻如化。既無(wú)修因可得，亦無(wú)佛道可證。故說：‘實(shí)無(wú)有法，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。’