金剛般若波羅蜜經講義02

文珠法師講述

10.修因無住

（1）授記無住

佛告須菩提！于意云何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得否？不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。

前約聲聞法明無住，今佛再舉自己因中授記作佛，亦無實法可得，以明無住。燃燈佛，是釋尊第二阿僧祇劫行菩薩道時，授記之師。釋尊往昔曾有一生，在珍寶梵志處學道，學成辭師下山，適逢無遮大會，得錢五百；本想回山供養梵志，以報師恩。后經蓮華國，見城中整飾市容，迎接燃燈佛，遂以五百金錢，買五朵青色蓮華供佛。后見地上有一穴洼污泥，立即伏在地上，散發掩泥，讓佛踏過。

當時燃燈佛為他授記：‘汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’佛授記的語言，是從因緣生，緣生無性；佛雖說而實無說，當時釋尊雖聞而實無聞。非有甚么神秘的法門，傳授給釋尊；而釋尊亦不見有授記之法可得。若見有法可得，就是著相，四相未空，如何成佛？燃燈佛又怎會為釋尊授記作佛？須菩提當然明白此理，故肯定的說：‘不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。’

（2）嚴土無住

須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊！何以故，莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

菩薩修因，不止是授記之法不可得，莊嚴佛凈土之相亦不可得，不應住著。國土是眾生的依報，有四種不同：一凡圣同居土，是三界六道眾生，同業所感，居住的地方；二方便有余土，是二乘圣人所停留之處；三實報莊嚴土，是菩薩廣修六度，由無量行愿所成就；四常寂光土，是諸佛法身所居之凈土。

菩薩為教化自心的六道眾生，故莊嚴凡圣同居土，令得清凈；菩薩為攝受自心的二乘眾生，故莊嚴方便有余土，令得清凈；菩薩為攝受自心的大道心眾生，故莊嚴實報莊嚴土，令得清凈；菩薩為欲自心斷無明，證法身，故莊嚴常寂光土，令得清凈。如維摩經言：‘欲凈佛土，當凈其心，隨其心凈，即國土凈。’然心本無相，豈可莊嚴？故須菩提答：‘不也，世尊！’

菩薩廣修六度萬行，自利利他，不求人天福報，而將此功德，回向佛果菩提，是名莊嚴佛凈土。須菩提認為莊嚴佛凈土，只是事相上的修為而已；若在諸法空性言，何來修證？菩薩既然離相度生，無住修行，不見有能修所修，能度所度，當然亦無能嚴所嚴。所以說：‘莊嚴佛土者，即非莊嚴’；莊嚴是有，屬俗諦理；非莊嚴是空，屬真諦理。菩薩嚴土，若能不住于有，亦不住于空，空有不住，真俗圓融，所謂：嚴而無嚴；無嚴而嚴，就可以會歸中道，即‘是名莊嚴’。

下文處處皆有‘佛說’、‘即非’、‘是名’等三句，都是顯真、俗、中三諦理。令諸菩薩，體會三諦圓融，即空、即假、即中，無需要舍二邊然后取中道。如楞嚴經所言：一空一切空，無中、無假、無不空；一假一切假，無空、無中、無不假；一中一切中，無空、無假、無不中。因為空、假、中三諦理，原同一體，不可分離，故舉一即三，言三即一。龍樹菩薩說：‘因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。’就是說明三諦圓融的第一義空。讀誦金剛經的人，能如是知，如是解，如是離四相，證三空，自然與實相般若相應。

（3）生心無住

是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生凊凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。

這段經文，是本經的中心思想，是般若的精華，亦是通往寶所的正道。發菩提心的菩薩，應該循此正道向前邁進，努力克制自己，放棄主觀，取消私欲，一切無住無著；然后積極展開利生工作，建立福利事業，輔助社會，饒益眾生。同時，更要為人演說佛法，續佛慧命，令佛法久住世間，作人天眼目，苦海慈航。

有人認為本經談空，何止不解本經的要義，簡直是很嚴重的錯誤。當知本經所說，是真空不空，是以佛于前文，詳細闡明無住法之后，總結言：‘是故須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生凊凈心。’

‘是故’二字，是承上起下之詞，用以總結以上所說：離相度生，無住布施之法。‘諸菩薩’指權乘菩薩，發大乘心者，‘摩訶薩’指實教菩薩，發最上乘心者。無論是發大乘心的諸菩薩，或是發最上乘心的摩訶薩，皆應如前面所說：無所住著，而生起清凈的心。前文佛已詳說：佛的身相不可得，佛果菩提不可得，小乘四果不可得，大乘修因、授記作佛，以及莊嚴佛土皆不可得；所以無論是權乘或實乘菩薩聞之，皆應離情去執，生起無所住著的‘清凈心’，不應再執著色等六塵境界而發心。

清凈心，即無所住著的心，菩薩心中稍有一念住著，即是污染，不得清凈。大智度論說：‘畢竟空，即究竟清凈。’因為般若妙心，猶如明鏡，若住一塵，便有污染；一塵不住，則朗然明照，就是畢竟空。然而，畢竟空的清凈心，又是甚么？佛說：‘不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。’要這樣，才算是清凈心。

‘應無所住’，是有無皆遣，人法俱空。何止對世間有形相、可見聞的事物，不應貪戀執著；乃至出世間一切不可見、不可聞、無形無相之法，亦不應該住著。如是外不住塵，內不執根，根身器界二皆空。此即是依實相般若理，所起的觀照般若智，能夠深達諸法空性，不再執著一切色心內外諸法，故言：‘應無所住’。

但菩薩為度眾生，必須生起慈悲心，喜舍心，平等心，廣修布施等六度萬行，以利益眾生，故言；‘而生其心’。即是依實相般若，所起的方便般若。

菩薩以觀照般若，見諸法空相，知一切法不可取，無所住著。以方便般若，隨順俗諦理，不舍慈悲，入俗利生；但不見有能度的我，亦不見有所度的眾生，心不住著，謂之‘應無所住，而生其心。’

應無所住，是真空，不住一切法；而生其心，是妙有，能生廣修六度萬行之心。以真空不礙妙有故，無住不妨生心；妙有不礙真空故，雖生心而又能無所住。此正是金剛般若事理無礙，真俗圓融的中道第一義空。能如是發心，如是修行，何止是菩薩，而且是摩訶薩。

昔日六祖惠能禪師，聽五祖弘忍禪師講金剛經，至‘應無所住，而生其心’，豁然大悟，即說：何其自性本自清凈？何其自性本不生滅？何其自性本自具足？何其自性本無動搖？何其自性能生萬物？自此明心見性，成為一代祖師。

據此事實證明‘應無所住，而生其心’，確是明心寶鑒，般若要旨。現在，我們聽講或閱讀此金剛經，若能無住而生心，雖生心而無所住，破我執，離四相，以清凈的信心，實行布施持戒等六度，自利兼他，則其功德利益，實在不可思議。

（4）報身無住

須菩提！譬如有人身如須彌山王，于意云何？是身為大不？須菩提言：甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。

嚴土無嚴，是依報不可得；大身非大，是明正報不可得，亦即得果無住。‘譬喻’，是以喻顯法，‘有人’，指發菩提心，修菩薩道的人。‘須彌山’譯為妙高，是金、銀、琉璃、水晶四寶所成，下達金剛際，上至忉利天，高越群山，因名山王。用以譬喻菩薩所證報身之大。

佛問須菩提：能無住生心，生心無住的菩薩，結果所得的正報身量，高如須彌山王，你認為‘是身為大不’？須菩提答：‘甚大，世尊！’但此僅就報身的身相言，若據法身理體，則大而無外，小而無內，非有形相可取，非有色相可見，既非心智可測，亦非數量可數，何來大身之有？

‘佛說非身’，是指法身無相，‘大身’指菩薩證得的報身。法身無形，豈有大小之分？若見有大小，即有所住著，如何證得清凈法身？正因為法身之理體，非報身之相，所以‘佛說非身’，但隨世俗因緣，不無假名假相。所以菩薩應該不住六塵，不執四相，而生清凈心，廣修六度萬行，結果，必然報得無量相好莊嚴的報身，故說：‘是名大身’。

11.法施福勝

須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙？須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言：甚多，世尊！佛告須菩提！若有善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。

此引喻校量，顯般若無住功德的殊勝。前說有人用滿一個三千大千世界的七寶布施，以校量持經福勝。今佛再以恒河沙數之多的恒河，如是眾多恒河中所有沙數之多的三千大千世界七寶，用以布施，尚且不及受持與解說此經之福，以顯般若無住功德難思。

恒河，譯名福河。據說三世圣賢得道之前，多居此地，同時前劫后劫，其名不改。又梵語名兢伽河，譯名天堂來；謂此河水，是來自高處。據說雪山之北，有阿耨達池，譯名無熱惱。因此池是阿耨達龍王所居之處而得名。池中充滿八功德水，四面各有出口，統灌四大洲。東面出口，就是兢伽河；南面出處，名信度河；西面所出，名縛芻河；北面出口，名涉多河。其中以恒河最大，面積四十里，沙幼如面，其數量多至不可計數，佛說法時，遇極多之數，每舉洹河沙為譬喻。

佛問須菩提：‘如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸洹河沙寧為多不？’須菩提言：‘甚多，世尊！但諸洹河尚多無數，何況其沙？’的確甚多，盡一洹河中的沙，一沙一洹河，則恒河之多，已經不可計數；何況眾多洹河中之沙？如是一沙一世界；眾多世界，又都充滿七寶，寶的數量之多，實非人間數學可以統計。

‘實言告汝’四字，顯佛語真實不虛；凡佛所說，皆是真語、實語、不可不信。‘爾所’二字，意思是‘如許’。佛說：假如有善根深厚，福報又大的眾生，能以如許眾多的七寶，充滿如許眾多恒河沙數之多的三千大千世界，用以布施，得福多不多呢？須菩提答；‘甚多，世尊！’

佛言：如果有人‘于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說；而此福德，勝前福德。’何以用少至四句偈的法施，其所得福德，已經勝前極多的七寶布施呢？其理由是：財施，能施與受施的人，未必有智慧；法施，無智不能施，無慧不能受。財施僅利益人的色身；法施可增長人的慧命。財施僅能令人除慳貪，法施能令人斷煩惱；財施不出六道輪回；法施可令人解脫生死。財施福報有盡；法施福報無窮。所以財施多而福少；法施少而福多。

何況能信是經，即是信實相般若理；能持此經，是觀照般若行；為他人演說，是方便般若智。自利利他，皆不離般若，其功德己超越時空，無窮無盡。誠非眾多七寶布施可比。故佛言：‘而此福德，勝前福德’。

12. 隨說功德

（1）說經處勝

復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間，天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。

‘隨說’有六義：一隨說之人，無論是僧、俗、圣、凡。二隨說之機，無論根性利鈍。三隨說之法，不定章句前后。四隨說之處，不拘山林或鬧市。五隨說之時，不管時間長短，或是晝是夜。六隨說之眾，或多或少，或大乘或小乘。但求機緣成熟，師資相投，隨時隨地皆可以說；但能凡有所說，皆與實相般若相應，則隨說此經，少至四句偈，此說經之處，一切世間，天、人、阿修羅，都應該恭敬供養，如佛塔廟。

‘一切世間’，指十方三世。‘天、人、阿修羅’，是三善道眾生；因為地獄眾生太苦，不能修道；餓鬼為饑渴所逼，無心向道；畜生愚蠢無智，不知修道；唯有三善道眾生，苦樂交參，始肯發心修行辦道。故佛但舉三善道眾生。

‘供養’有二：一事供養，無論以香、花、燈、果，或幡蓋、衣服、伎樂，甚至合掌禮拜，都是事供養。二法供養，是讀經明理，如法修行，為人演說，無論環境如何惡劣，甚至危及生命，亦不舍菩薩行，不退失菩提心，是名法供養。

梵語塔婆，或浮圖，譯名高顯處，或靈廟，是供養佛舍利之處。有四處可以建立佛塔，一佛出生處，二佛成道處，三佛轉法輪處，四佛入滅處。今‘隨說是經’，即轉法輪處。故一切眾生，‘皆應供養，如佛塔廟。’

據傳說：中國隋朝，蜀民荀氏，曾于空地遙望虛空，用手寫金剛經，因得諸天覆護，遇雨空地不濕；牧童皆在此地避雨。直至唐朝武德年間，有一僧人告訴村民說：‘此地曾有人向空中寫金剛經，諸天寶蓋其上，不得令人踐踏’。村民遂設欄圍之，并于空地奉供佛像，村民常聞天樂之聲。所以佛言：說經之處，即如佛塔廟，皆應恭敬供養，此顯處勝。

（2）成就三身

何況有人盡能受持、讀誦！須菩提，當知是人成就最上第一希有之法。

‘何況有人，盡能受持讀誦’，是顯人勝；‘當知是人，成就最上第一希有之法’，是顯法勝。說經之處，尚應恭敬供養，何況說經之人？隨說四句偈，尚應尊重，況盡能受持此經，進而為人演說？當然可以‘成就最上第一希有之法。’

‘最上’是指佛的法身，離名絕相，世出世間一切諸法，無過其上；‘第一’是指佛的報身，無量相好莊嚴，眾圣中尊，堪稱第一；‘希有’是指佛的應身，應以何身得度者，即現何身而為說法，世所希有。佛意是說：若有人能受持讀誦此金剛經，又能為人演說全經，當知是人，必能圓滿成就佛的三身。因為般若能令人離相破執，無住生心，廣修六度，積聚功德，自當圓證佛果三身；所以說：三世諸佛，無不從般若出。

（3）敬如三寶

若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。

經代表佛的法身，是以凡有此經所在的地方，無論是佛殿、是講堂、是圖書館，或是辦公室，皆應恭敬供養；如尊重佛，亦如尊重佛在世時，助佛教化的諸大弟子。經典是法寶；經由佛說，經在之處，‘即為有佛’，是佛寶；諸大弟子，包括一切菩薩僧是僧寶。所以金剛經所在之處，即具足三寶，當然應該尊敬供養。

佛在世時三寶以佛為主，法從佛出，有佛然后有法，依法修行，然后有僧。佛滅度后，三寶則以僧為中心，因為僧可以弘揚佛法，可以續佛慧命；可以建立塔廟，住持佛法；僧在即法存，法存即佛住。是以三寶弟子，不但要敬佛、敬法、還要敬僧。

（三）正宗分明般若之用

1. 請示經名

爾時，須菩提白佛言：世尊！當何名此經，我等云何奉持？

以上一大段經文，是正宗分說般若之道。現在第二大段，是正宗分明般若之用。

當佛引喻校量持經福勝完畢之時，須菩提因聞佛說：經在即三寶在，皆應恭敬供養；然諸供養中，法供養為最，故發心弘揚此經。但不知此經是何名字？又應該如何奉持？因為經名，是全經的總剛，能攝全經要義；欲想明白經中所說的道理，必須理解經題的含義，非問不可。故特別請問：‘世尊！當何名此經，我等云何奉持？’

2. 佛說經題

佛告須菩提：是經名為金剛般若波羅密。

佛出示本經總題，是名‘金剛般若波羅密’。義如前釋，金剛是喻，般若是法。金剛有能斷之力，般若有破惑之功；今以金剛之堅、明、利，譬喻般若之體、相、用三大。般若之體，是實相般若；實相無相，不可破壞，喻金剛之堅固不壞。般若之相，是文字般若；雙遮雙照，遮照同時；猶如金剛之明凈，能破諸闇蔽。般若之用，是觀照般若；能空四相，破二執，斷三惑，顯三空，證三德，猶如金剛之銳利，能壞一切，一切不能壞。菩薩若能由文字般若的啟示，起觀照般若，因觀照般若的理解，而受持、而深入、而契證實相般若；就可以遠離生死此岸，到達涅槃彼岸。是以此經名：‘金剛般若波羅密’。

佛在大般若經中，每會皆是只說般若，唯獨此第九會，加上金剛二字，目的是顯示此會所說，最為精要；同時顯示般若的功用，猶如金剛之堅、明、利，不止能令人破執斷惑，還可以令人證入實相理體。雖然，實相般若，離言語相，離心緣相，不可以言宣；但佛為隨順世俗諦的因緣，假借語言文字，強立‘是經名為金剛般若波羅密’，并囑咐須菩提應當如法受持。

3.勸當受持

（1）受持法勝

以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。

佛為甚么告訴須菩提：‘以是名字，汝當奉持’呢？因為：‘佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。’這種般若法門，非常殊勝，果能奉持，終必成就佛果三德。

‘佛說般若波羅密’，是文字般若。依理成事，事能顯理，屬于俗諦理。‘即非般若波羅密’，是觀照般若，照見諸法相妄性真，能透視諸法的假形象，深入諸法空性的本體，屬于真諦理。‘是名般若波羅密’，是實相般若，性德圓融，周遍含攝，是顯事理相即，性相一如；空有不二，真俗圓融的中道第一義諦理。

持經的菩薩，若因聞‘佛說般若波羅密’，由文字般若的啟發，知道實相般若的理體，雖然不變，但有隨緣的作用；故隨眾生不同的因緣，而有四圣六凡等虛妄的事相。但此等事相，皆是因緣生法，緣生無性，即有即空，不應心生執著；而能離四相，空我執，即得我空智，見真諦理，證解脫德。

持經的菩薩，若因聞‘佛說般若波羅密，即非般若波羅密’，而能運用觀照般若，深達諸法空性，知道實相理體，雖隨緣幻生宇宙萬有諸法，但其體不變。諸法無不相妄性真，即相即性，就可以因相見性，空法執，得法空智，照俗諦理，證般若德。

持經的菩薩，若因聞佛說‘是名般若波羅密’，能夠通達實相般若，真空不礙妙有，妙有不礙真空；空有相即，真俗圓融，就可以空非法執，得俱空智，見中道理，證法身德。

如是因文字般若而知，而信；由觀照般若而見，而解，而受持，終于證得實相般若的理體，成就佛果三德，正是佛說本經的宗旨，亦是金剛般若之功用。凡是發大心的菩薩摩訶薩，皆應當如是受持，才是真正的受持‘金剛般若波羅密經’。

（2）離言說相

須菩提！于意云何？如來有所說法不？須菩提白佛言：世尊！如來無所說。

依世俗諦，佛雖然說：‘以是名字，汝當奉持。’但在真諦理言，實無般若之法可說。是以佛問須菩提：‘如來有所說法不’？須菩提既證真空理，深知般若無說無示的妙旨，故白佛言：‘世尊！如來無所說。’因為佛說法，只是文字般若；若能聞法起行，斷惑證真，就是觀照般若；深達實相，契證真如，就是實相般若。實相般若，無形無相，不可說，不可示。雖然佛隨緣說法，但無言說相，如起信論言：‘當知一切法，不可說，不可念，是名真如。’受持是經的人，若見佛有法可說，便是著相，非受持般若。當知佛說法，實無法可說，亦無法可受持。如是知，如是見，才是真正受持‘金剛般若波羅密。’

（3）離境界相

須菩提！于意云何？三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言：甚多，世尊！須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵；如來說世界，非世界，是名世界。

三千大千世界，是佛教化眾生的國土，亦是佛說法之處。不但佛所說之法，是無說無示；就是佛所教化的國土，亦幻妄不真。因為眾生共業所感的依報，大如世界，小至微塵，皆是因緣或離或合所幻現的假名假相，不應該執為實有。

佛問須菩提：‘三千大千世界所有微塵，是為多不？’須菩提深知塵界聚散無常，由眾多微塵聚合的世界，固然無自性；即此能聚成世界的微塵，亦無實性可得，不過隨世俗因緣，可以說微塵眾多，故答言：‘甚多，世尊！’

在楞嚴經說：微塵可以分析成鄰虛塵，若再分析鄰虛塵，就變成虛空無所有了。俱舍論亦將微塵一再分析，至極微塵時，已非肉眼能見，但天眼可見；若再分析至鄰虛塵，則天眼也不能見，唯有慧眼能見了。可知微塵原無實體，只由眾多的鄰虛塵集合而成，隨順世間俗諦理，佛說：‘諸微塵’；若依真諦理，則‘如來說非微塵’。若微塵、若世界，無不相妄性真，相不離性。佛依此性相不二，真俗圓融的中道理，故說：‘是名微麈’。

微塵如此，世界亦然。由眾多微塵和合因緣，積聚而成的世界，當然亦無實體可得。在世界的形相方面，佛‘說世界’；若就諸法空性言：‘如來說世界，非世界’，世界緣聚非有，緣散非空，唯一中道妙理。故佛說：‘是名世界’。然則，受持此經的人，應當知道，不但佛說法，是無法可說；即使是佛所教化的國土，亦不可得。只是因緣會合時，大若世界，小如微塵，徒具假名相而已，不應執著，為境所轉。果能如是離境界相而修，就是真修；無住而持，是名真持。

（4）不著身相

須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。

世界、微塵是依報，佛的身相是正報。諸佛教化眾生，何止無法可說，無化土可得，就是佛的正報身相，亦不可得。三十二相是佛修道因緣，所得的果報體，是為教化眾生而示現。佛問須菩提：‘于意云何？可以三十二相見如來不？’須菩提明白法身清凈無為，無證無得，不可以名言，不可以相見；三十二相，只是釋尊為度眾生因緣而示現的應身，是有為法，豈可以從有為法之相，而見無為法之性？雖然說：‘幻化空身即法身，無明實性即佛性。’但此只是據性言，非就相論。今佛以相問，當然是不可能從有相的應身如來，見到無相的法身如來。故須菩提答：‘不也，世尊！不可以三十二相得見如來’。

為甚么？因為‘如來說三十二相’，是幻有、假有、非真有，‘即是非相’；但佛為度眾生，不妨示現三十二相。此三十二相，雖然不是‘非相’的法身如來，卻是依‘非相’的法身理體所起的妙用，以其用不離體，體不離用，體用相即，故佛說：‘是名三十二相’。

‘如來說三十二相’是顯有；‘即是非相’是顯空；‘是名三十二相’，是顯空有不二，空有同時的中道第一義空，亦即是般若畢竟空。能夠如是信解，如是受持，如是為人演說，就是真正的奉持金剛般若。

自從佛出示經名至此，共有以下三義：

一顯般若之體：般若之體，即是諸法實性，亦是佛所證的法身理體。此理體是絕對待，謝是非，無言無說的；佛之所以方便演說，目的是令人依文字般若，起觀照般若，證此實相般若。因此佛‘說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。’

受持經者，不應于佛所說的語言文字中求般若，不應于佛所化境中求般若，不應于佛應化身中求般若。若知佛說般若無說無示，則是真般若；若知佛所化境即相非相，則法法無非般若；若知佛的應身，諸相非相，即能證入實相般若。能如是信解，如是離相無住，才是真正受持金剛般若波羅密經。

二顯般若之用：般若之體是真空，般若之用是妙有；真空之體不礙妙有之用，妙有之用亦不礙真空之體。故佛為度眾生，從體起用，示現身相，成就國土，說法利生。三十二相是正報，大千世界是依報，若依若正，無非是從體起用，所幻現的假相。從假相言，‘佛說般若波羅密’；從真性理體說：‘即非般若波羅密’。從相不離性，即相即性說：‘是名般若波羅密’。

以其相妄，故不應該執著；以其性真，故應該信解受持。受持此經的人，能知性不壞相，就要生心度眾生，廣修六度萬行；能知相不離性，則雖生心度眾生，廣修六度，而心不住著。如是從體起用，無住而生心；攝用歸體，雖生心而無所住，才是真正的受持金剛般若波羅密。

三顯第一義空：‘佛說般若波羅密’是妙有，即不空如來藏；‘即非般若波羅密’是真空，即空如來藏；‘是名般若波羅密’，是真空而妙有，妙有而真空，即空不空如來藏。

依不空如來藏，建立一切法；故佛說微塵，說世界，說三十二相。世界是眾生共業所感，是世間因果；三十二相是佛歷劫修行的果報，是出世間因果。此即是楞嚴經所說：‘以是俱即，世出世故’。依空如來藏，泯一切法；故如來說非微塵，非世界，非三十二相。即楞嚴經所說：‘以是俱非，世出世故’。

知不空如來藏，則不昧因果，能去惡修善，自度度人，便是大悲；知空如來藏，相妄性真，不住不著，便是大智。以智扶悲，不舍眾生；以悲顯智，離相無住。如是悲智雙運，空有不二，即是空不空如來藏。如楞嚴經說；‘如來藏妙明元心，離即離非，是即是非。’能知空、不空、空不空三如來藏的道理，無住生心，生心無住，稱性起修，全修契性，性修不二，才是金剛般若波羅密第一義空，才是真正的受持。

（5）身施較量

須菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施；若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。

佛曾經以恒河沙數之多的恒河，如是眾多恒河沙的大千世界七寶布施為喻，顯持經功德。但外財布施，雖多非勝。故今佛復‘以恒河沙等身命布施’為喻，以顯持經功德。身命布施，屬于內財。若然有人以恒河沙如是眾多的身命布施，其福雖多，而且殊勝，但妄心不除，四相未空，仍然是生死因，非涅槃本；如果受持此經為人演說者，能夠離相無住，自當斷煩惱，了生死，證菩提，其福何止超越內外財布施？簡直不可思議。如六祖慧能禪師說：‘多劫舍身，不了空義，妄心不除，仍是眾生；一念持經，我人頓盡，妄想一除，言下成佛。’是以佛說：‘若復有人于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。’

4. 解義贊嘆

（1）贊法甚深

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。

爾時，指佛引用洹河沙數身命布施，較量持經福多完畢之時。自從須菩提向佛提出，菩薩發心：‘應云何住？云何降伏其心？’的問題之后，佛即詳細開示般若之道，應該離相度生，無住布施，同時展示般若無住之法：無證無說，聲聞得果無得，菩薩修因無法，以顯般若真空，破眾生執有。再進而說明般若之用，三諦圓融，能出生佛道功德，經在即佛在。而勸導須菩提，如法受持；并引喻較量，顯示持經功德，遠勝于眾多內外財布施，以明般若真空不空，除眾生空見。須菩提聞之，深深體會本經所顯的畢竟空義，圓融無礙；且由文字般若，起觀照般若，深達實相妙理，故言：‘深解義趣’。今日所解的義趣，是昔所未聞，昔所未解，感佛恩德，情不自禁，涕淚悲泣，贊嘆希有。不但贊佛希有，贊法希有，同時深深慶幸自己，得聞希有之法。

孔子說：‘朝聞道，夕死可以，’可見古人求道心切。從前有一老人，問他多少歲？答：四歲。問他的人，以為他在開玩笑，他卻非常認真的說：過去末聞佛法，只貪圖物質享受，醉生夢死，浪費生命；自從得聞佛法，止惡行善，改往修來，己經四年，因此，我的年齡僅得四歲。

須菩提早已證得小乘四果，獨具慧眼，解空第一，所以說：‘我從昔來所得慧眼’。在般若會上，曾奉佛命，轉教菩薩；可知其聞法之多，解義之深，唯獨‘未曾得聞如是’詮中道妙理‘之經’典。今在般若第九會上，佛反覆說明，般若真空不空，詳細開示，三諦圓融的妙理，令須菩提聞所未聞，解所未解，證所未證，何止‘深解義趣’，還進而破法執，證三空，可謂佛道的生命，由現在開始；撫今思昔，不覺喜極而泣，贊嘆希有。

本經開始時，須菩提贊嘆希有，是贊佛生活在般若中；今贊嘆希有，是贊佛善說般若。前贊，如見華屋外面，弘偉莊嚴；今贊，如登堂入室，親見種種寶藏。

（2）贊人希有

世尊！若復有人，得聞是經，信心清凈，則生實相；當知是人成就第一希有功德。

此贊人希有，‘若復有人’是以己況他，‘得聞是經’是聞慧，‘信心清凈’是思慧。‘則生實相’是修慧。實相本無生滅，因眾生執我執法，心不清凈，故實相隱，煩惱現：今聞佛說般若，離四相，除二執，心得清凈，再無煩惱執著，障蔽心智，實相自然顯現。故說：‘信心清凈，則生實相。’

第一希有，指佛果無上菩提，世所希有；功德，指佛果智圓理極，萬德具備。因聞此經，離相無住，妄想除，實相生，斷無明，證法身，三德具備，佛性顯現，故能‘成就第一希有功德’。

（3）實相希有

世尊！是實相者，即是非相，是故如來說名實相。

實相，若就字義說，該是有實質、有形相的事物；然據理論，則實字是說諸法真實不虛的本性；相字是指一切事物的形相。意思是說：此真實不虛的本性，雖非一切事物的形相，卻能幻現出一切有形相的事物，而一切有形相的事物，無不以此真實不虛的本性為自性，因此名為實相。故經言：‘是實相者’，即是指諸法真實不虛的本性。

世間一切事物，雖然各有其不同的相狀，不同的體質，但同是因緣生法，原無實性，當體即空。即此空性，就是諸法真實之性。此真實之性，不變隨緣故，非相而現相；隨緣不變故，現相而非相。非相而現相，是即空即有；現相而非相，是即有即空。即有即空，故說：‘是實相者，即是非相。’即空即有，‘是故如來，說名實相。’

聞是經生凈信的人，能見諸相非相，就不取相，不取法相，不取非法相。所以說：‘是實相者，即是非相。’若能離相度生，無住修行，因圓果滿，即可證此性具洹沙功德的實相理體，‘是故如來說名實相’。實相非相，是破有，是名實相，是除空，空有雙遣，空有齊彰，就是本經所顯的第一義空。

（4）慶己勸后

世尊！我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有！何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。

此慶己勸人，慶今勸后。須菩提己證四果，解空第一，且生逢佛世，親聞佛說是經，深解義趣，自當‘信解受持’依教奉行，結果得證實相般若，‘不足為難’。但佛滅度后，‘若當來世后五百歲’，是末法時代，去佛遙遠，眾生根鈍，我執堅固，邪說熾盛，聞說是經能信解受持，實在不容易。果然‘其有眾生，得聞是經’，又能‘信解受持’，悟理起行，當知‘是人則為第一希有’！

何以未法時代，‘得聞是經，信解受持，是人則為第一希有’呢？因為‘此人’信心清凈，般若智生；依般若空慧，洞悉諸法皆緣生無性，不生執著，‘無我相、人相、眾生相、壽者相。’又知‘我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。’既離凡夫我等四相之有，亦離二乘非我等四相之空，乃至遠離菩薩的亦有相亦無相，及非有相非無相；而不取于相，不取法相，不取非法相，得三空智，見實相理。至此，不但離其所離之相，亦離其能離之心，心境交融，能所一如，便入畢竟空，證同于佛，所以說：‘離一切諸相，則名諸佛。’

（5）釋尊印證

佛告須菩提：如是！如是！若復有人得聞是經，不驚，不怖，不畏，當知是人甚為希有！

須菩提不但贊嘆此經所說般若，甚深微妙；還贊嘆信解受持是經的人，希有難得，所說甚合佛意，故‘佛告須菩提：如是！如是！’初如是，是印證須菩提所解義趣，能契合般若妙旨。次如是，是印證須菩提所知，正是佛所說：佛所說，正是須菩提所知，見解正確，所說不謬。

驚是驚疑，怖是恐怖，畏是畏懼。三界人天，未空四相，初聞般若無我等四相，故驚疑不安。二乘圣人雖空四相，但法執未除，聞非無我等四相，不禁恐怖。權乘菩薩住于法空，未解空亦復空，聞‘離一切諸相，則名諸佛’，遂生畏懼。

天親論云：‘驚謂懼此經非正道行故，怖謂不能斷疑故，畏謂由于驚怖不肯修行故。’大般若經亦言：‘薄福異生，聲聞獨覺，若聞般若波羅密多，恐懼舍離。般若波羅密多，聞名尚難，況能修學？’今于末法時代，竟然有人聞是經，能信解受持，離相無住，的確是希有難得。故佛在印正須菩提贊法贊人，所說正確之后，即繼續說：末法時代，聞經信解，離相受持的人，當然是希有，即使是‘若復有人，得聞是經，不驁，不怖、不畏，當知是人，’亦‘甚為希有！’己經能難可貴，何況更能信解受持呢！

（6）持希有法

何以故？須菩提！如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。須菩提，忍辱波羅密，如來說非忍辱波羅密，是名忍辱波羅密。

何以故以下，是解釋何以得聞是經，不驁不怖不畏的人，甚為希有？因為是人聞：‘如來說第一波羅密，即非第一波羅密，是名第一波羅密。’如是希有之法，不驚而能信，不怖而能解，不畏而能受持，當然是‘甚為希有’難得。

何謂第一波羅密？有人認為是指布施，因為布施是六度之首，并且布施可以治貪。佛在說第一波羅密之后，繼而說忍辱波羅密，正顯示般若功能，不但可以治癡，還可以對治貪嗔；所以佛說第一波羅密，是指布施。

但亦有人認為，般若是六度的眼睛，為前五度之師，若無般若，施等五度的果報，僅是有漏之因，將報得人天小果；必須以般若空慧，領導前施等五度，無住布施，離相修行，始可以度生死海，登涅槃岸。

大般若經說：‘若離般若波羅密多，布施等五度，不得名為波羅密。’又言：‘布施等六波羅密，互相攝持，能到彼岸。然般若波羅密多，具大勢力，方便善巧，能速圓滿所修布施、凈戒、安忍、精進、靜慮波羅密多。非住前五，能辦是事，故般若波羅密多，于前五為最、為勝、為高、為妙、為微妙、為上、無上、無等、無等等。由是因緣，獨贊般若，超勝余五波羅密多。’據此，則如來說第一波羅密，應該是指般若波羅密。

筆者認為，菩薩修學般若法門，若在能觀之智言，如來說第一波羅密，該是指般若波羅密；若約所觀之境，則如來說第一波羅密，該是指布施波羅密，而且概括忍辱等波羅密。因為般若是慧行，屬于大智；施等前五度，是福行，屬于大悲。菩薩修行以智扶悲，故能離相無住；以悲助智，故能無住生心。如是無住生心，生心無住，福慧雙修，悲智雙運，離一切相，修一切善，正是大般若經所說：‘布施等六波羅密，互相攝持，能到彼岸。’的意義。所以如來說第一波羅密，可以說是指布施度，亦可以說是般若度。

如來說第一波羅密，是借用語言文字的假名來表達般若正智，但凡是由語言文字可宣說的，都是屬于因緣所生法，非即是諸法的空性。所以‘如來說第一波羅密，即非第一波羅密。’持經的人，如果知道因緣生法，相妄性真，不應該執著而已，非無假名假相，亦非無真實之性，而能會相歸性，故佛說‘是名第一波羅密。’

依俗諦理，如來說第一波羅密，是真空不空，性不違相；依真諦理，佛說即非第一波羅密，是妙有非有，相不離性。依據空有相即，性相一如，真俗圓融的中道理，佛說：是名第一波羅密。

得聞是經的人，知妙有非有，就應該離相無住；知真空不空，則應該信解受持。既不執相迷性而著于有，亦不執性違相而落于空。如是空有俱不著，二邊皆遠離，乃至此三諦圓融的中道，亦無取舍之心，一切無住無著，才是般若的真義。今聞經之人，對于本經所說般若無住之法，竟然能夠信解，受持不疑；聞經不驚、思義不怖、修行不畏，當然是甚為希有。

般若慧行如此，其他布施、忍辱等福行亦然。聞經者若能知佛說忍辱波羅密，只是隨順俗諦理，緣生諸法而說；諸法緣生無性，當體即空，所以如來說非忍辱波羅密，不應該執著于有。但緣生諸法，無不相妄性真，亦不應該執著于空。不著有，故能離相無住；不執空，故能離相修善。既不執相迷性，亦不執性違相，而能會相歸性，那就是佛所說的：是名忍辱波羅密，亦即是般若無住之法。聞經的人，果能離相無住，修一切善，當得成就諸波羅密，速證佛道。

（7）佛引己證

何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念過去五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。

佛引用自己因中修行，能夠離相無住，故能成就忍辱波羅密，速證佛果菩提的事實，以證明般若無住希有之法的妙用，而勸受持經者，應該離相無住。若然心有所住，即生煩惱，煩惱不除，怎可以成就忍辱波羅密呢？

忍，是能忍之心，辱，是外來之境，有生忍，法忍，無生法忍三種。能夠忍受眾生種種橫加毀辱，不生嗔恨，不思報復，是生忍。若能忍受自然界的災害，以及人為的禍患；又不見有能忍所忍，不見有能辱所辱，是法忍。如果忍無忍相，法無法相，能所雙亡，三輪體空，一心清凈，契證無生理，即是無生法忍。

佛依生忍，說‘忍辱波羅密’，依法忍，說‘非忍辱波羅密’，依無生法忍說‘是名忍辱波羅密’。因為忍辱之法，亦是由因緣生，無有自性，當體即空，不應執著，故‘如來說非忍辱波羅密’。若能在般若真智扶導之下，不見有能忍所忍，離相無住，深入法性，即可以成就忍辱波羅密，故佛說‘是名忍辱波羅密。’

歌利王，譯極惡，殘忍成性，有一次帶宮女入山中打獵，倦極入睡，宮女各自游戲。當時山洞中，有位年青的修行人，被宮女發現，修行人即為宮女說法。王醒尋至，責問是何人？答：是忍辱仙人。王即用刀割仙人的耳、鼻、及斷其手足，時仙人已離我等四相，神色不變，心亦不嗔。但護法神忿怒，雨沙礫石，惡王恐怖，跪地懺悔，仙人言：‘我心無嗔，猶如無貪。’王言：‘云何得知無嗔’？仙人立誓：‘若真無嗔，當令我身，平復如故。’當時忍辱仙人，即今釋尊，惡王是憍陳如前身。（故事出自涅槃經。）

佛對須菩提說：‘如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’釋尊被歌利王割截身體時，內心已經離相無住，萬念俱寂，我見不生，人相，眾生相、壽者相亦不起，故能安然忍受，惡王無理加害，不生嗔恨。否則，釋尊‘于往昔節節支解時，若有我相，人相，眾生相、壽者相，應生嗔恨。’正因為當時釋尊，心離四相，不見有能忍所忍，嗔心不起，故得身相復原。可知離相無住的功德，實在不可思議。

釋尊往昔行菩薩道時，不止能夠忍受歌利王割截身體，而且‘過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世’，都‘無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。’以其能夠離相無住，故得成就忍辱波羅密，速證菩提。因此，以下勸諸菩薩修行，應當離相無住。

5.結顯無住

（1）發心離相

是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心；應生無所住心。若心有住，則為非住。

此總結無住功德的殊勝。‘是故’是結前起后。佛于前文，既己詳細說明般若離相無住之法，聞經的菩薩，自當解理起行，降心除執，‘應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心。’一切相雖多，不出六塵，既離相發心，就‘不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。’但為教化眾生，不妨于諸法空性中，生起布施心，持戒心，忍辱心，乃至生起慈悲喜舍等心。此等心雖然于無住法中，隨緣而生，但不執著；雖不執著，卻能隨緣而生。所以說：‘應生無所住心。’否則，‘若心有住’就不能安住于菩提心中，‘則為非’如佛所教而‘住’。

（2）布施無住

是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。

承是‘應生無所住心，若心有住，即為非住。’的緣故，所以‘佛說菩薩心，不應住色布施。’色為六塵之首，佛言不應住色布施，即概括不應住六塵布施。又色代表相，不住色布施，即是無相布施，不于住有；但‘菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。’是無住生心，不住于空。為甚么菩薩要離相發心，無住布施，空有俱不著，二邊皆遠離呢？

因為‘如來說一切諸相’，‘一切眾生’，都是因緣生法，幻有不真，原無實性，其性‘即是非相’‘即非眾生’的諸法空性。在般若真空不空方面：‘如來說一切諸相’，‘又說一切眾生’，是即空即有；不應執性違相而墮于空。但若在緣起性空方面：相與眾生，皆幻妄不真，徒有假名假相，所以如來說：‘即是非相’，‘即非眾生’，是即有即空；不應執相迷性而著于有。

持經的菩薩，若知即有即空，則能離相無住；知即空即有，則應生無所住心。維摩經說：‘雖行于空；而植眾德本。雖行無相；而度諸眾生。雖無作而示現受身；雖行無起，而起一切善行。’又說：‘若菩薩不著于相，亦不著于無相，是為不二法門。’此不二法門，就是本經所說：無住生心，生心無住之法。菩薩果能以離相無住的般若正智為因心，修學布施等諸波羅密，自然可以離相見性，證入寂照不二，空有同時的實相理，得佛果阿耨多羅三藐三菩提。準此可知無住的功德，實在不可思議。

6.勸信佛語

須菩提！如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。

無住功德，是佛親證之理，真實之說。佛恐末法眾生，智淺障深，懷疑不信，故特別告訴須菩提：‘如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。’以誡疑勸信。

因為凡佛所說，皆是根據自己親證實相般若理的真智而說，所以是‘真語’。佛親證諸法實相理，故凡有所說，皆是‘實語’。釋尊如是說，十方三世一切諸佛，無不如是說，是‘如語’。凡佛所說，皆如理如量而說，非故意杜撰，欺騙眾生，是不誑語。佛雖說三乘五乘諸法，目的皆為一佛乘，所謂：‘言有千差，理無二致’，是不異語。

‘如來所得法’，是指諸佛共證的無上菩提法。此法生佛體同，圣凡無二，眾生迷故執此法為實有，二乘悟知此法性空而執空，菩薩雖知此法無實無虛，但未能有無俱遣，而證中道；唯佛親證此法，本自不生，故知無實；今亦不滅，故知無虛。知無實故，雖證菩提，但于法實無可得，是妙有非有；知無虛故，離一切相，即名諸佛，是真空不空。以其妙有非有，故如來說：諸相非相，世界非世界，眾生非眾生；以其真空不空，故佛說：是名諸相，是名世界，是名眾生。令人于離相無住的同時，又能發心布施，廣修六度，利益眾生。所謂：‘無住生心，生心無住。’這就是本經所顯畢竟空的真義。

7.喻顯無住

（1）著相之失

須菩提！若菩薩心住于法而行布施；如人入闇，則無所見。

佛再引用譬喻，顯示般若無住的功德。法，指世出世間，一切有為法與無為法。如佛所教而住的菩薩，不應該執著世間無常、苦、空、無我等有為諸法；即使是修因證果的出世間無為法，亦不應該執著。‘若菩薩心住于法而行布施’，就是缺乏般若智光，不知諸法幻有不真，著我昧空，為物所轉，處處障礙，‘如人入闇，則無所見；’

虛空，譬喻真如自性。法，譬喻真如性德所具諸法。暗喻煩惱。佛的意思是說：虛空周遍十方，而且一切色法，充滿其中，但處于暗室的人，又缺乏日光明照，雖然身在空中，而不見空，雖面對諸色，而不見色。譬喻真如性空，周遍法界，本具無量性德，一切諸法盡攝其中。由于菩薩心住于法，被無明暗蔽，無般若智光，未悟真如性空之理，雖處身于真如界內，而不自覺，更不能見真如自性本具的性德；如人入暗，一無所見。

（2）無住之得

若菩薩心不住于法而行布施；如人有目，日光明照，見種種色。

日與日光，譬喻智慧。日能破暗，喻智慧可斷惑；目能見空見色，喻智慧能見實相理，知性具無量功德。佛說：‘若然菩薩心不住于法而行布施’，則般若智光顯現，得法眼圓明，便可以破除無明暗蔽，親見諸法實相理，真空不空，便可以游于慧日之下，洞悉真如，性具無邊功德；‘如人有目，日光明照，見種種色。’佛以此譬喻，顯示般若無住之功德，以勸導持經菩薩，應該離相發菩提心，生無所住之心，修無所住之行。

8.自持功德

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

前說為他人演說的功德殊勝，今佛再說自持功德。自己受持，已能成就無量無邊功德，何況進而為他人演說？當來之世，指末法時代，善男子善女人，總括四眾佛弟子。末法時代，魔強法弱，斗爭堅固，此時若然有人能受持讀誦此金剛經，對本經所說第一義空的道理，不驚，不怖，不畏。由文字般若，起觀照般若，親證實相般若；則其智慧之深，功德之大，唯佛智能悉知，唯佛眼能悉見。

佛證一切種智，無法不知，謂之悉知。佛五眼圓明，無法不照，謂之悉見。因為凡是能于此經，信解受持，離相發心，無住布施，福慧雙修，自利兼他的人，必能于十方世界，分身無量，善巧方便，轉法輪，度眾生，‘則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。’是以本經，又名功德經。

據說：中國宋朝范文正公，是一位信佛虔誠的大官。毋亡二十一日，夢見母親哭訴：因生前作業，被泰山府君拘捕，日夜受苦，希望他念功德經超度。又說：功德經即是金剛經。文正公即請僧人誦經七日，第六晚，又見亡母來言：因你至誠念經懺悔，感動觀音菩薩來誦了半卷經，我已經業障消除，得生天界。次日，文正公禮謝眾僧時問：昨天是誰誦半卷經？旁有人言：‘昨天大眾在誦經時，我倚立看到第十六分，大人忽來拈香，我回廚房去。’文正公立即跪地叩首，和尚言：莫…莫…，忽騰空而去。文正公即在騰空之處，建立莫莫禪堂，以謝菩薩救母之恩。

又從前有一苦行僧，日誦金剛經六十卷，數十年如一日，從不間斷。他有一位知名度甚高的師兄，時常出外講經說法，廣度眾生。十幾年后，回到祖庭，很關心的問師弟，在寺中除了執役服勞之外，還用甚么功？師弟說：‘唯有誦念金剛經。’師兄怪責他，為甚么不出外參學，多多研習經教。之后，就匆匆與師弟告別。

師弟說：我們闊別多年，就讓我誦卷金剛經，祝福師兄吧！隨即坐地誦經。當開始念經題時，空中天樂飄飄，遠近皆聞；誦至‘一時佛在舍衛國’時，異香滿室；再念到‘爾時須菩提，即從座起，’忽然天雨曼陀羅花…，令師兄自愧不如。古人說：‘能說一丈，不如能行一尺。’故知誦經，勝在解義，解義勝在起行，我們若能由信而解、而行、一心受持經中所詮的真義，當然可以成就無量無邊功德。

9.較顯福勝

須菩提！若有善男子、善女人，初日分，以恒河沙等身布施，中日分，復以恒河沙等身布施，后日分，亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說？

佛說：持經之人，成就無量無邊功德，此功德究竟有多少？今佛用恒河沙身命布施作比較，以顯持經功德多而且勝。

中國古時，將一晝夜二十四小時，分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二時。印度則分為六時。上午六至十時，為上日分；中午十至二時，是中日分；下午二至六時，是后日分。晚十時前，是初夜分；十至二時，是中夜分；二至六時，為后夜分。

前文曾舉身命布施，但只是以一恒河沙數為限；今佛再假設有人，于每日三時中，皆以恒河沙數等身命布施，而且不止是一日、一月、一年、百年、千年，而是積無量百千萬億劫之長時間，可知其所施身命之多，實在無法統計；但其所得之福，仍然不及持經功德殊勝。

劫是梵語，譯名時分。佛經記載，劫有大劫，中劫，小劫之分。人道眾生，壽命極短時，只有十歲。屆時的人類，極其兇惡，也非常痛苦；由于共同惡業所感，養生之物十分缺乏。能夠生存的人類不多，南贍部洲，人數不過一萬。因苦極思善，人壽漸增，約經壹百年，始增一歲。人壽增至二十歲時，己過千年，眾生眼見善有善報，故從善者日增。如是每過百年，人壽增一歲，增至人壽八萬四千歲。此時的人福報大，享受如意，快樂無比。由于眾人耽戀五欲，善心漸減；人壽又開始每過百年減一歲，最后減至人壽十歲，如是一增一減，謂之一小劫。積二十小劫為一中劫；積成、住、壞、空四個中劫，為一大劫。

經文言劫，是指大劫。佛言：有人于無量百千萬億劫中，一日三時，皆以恒河沙數之多身命布施，其時間之長，施命之多，行愿之堅，得福之大，豈可算數計量？但‘若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼；何況書寫，受持讀誦，為人解說。’不逆，是隨順。佛意是：若果有人聞此經典之后，能生信心，隨順般若無住行，不疑不謗，其所得福，已經勝于在無量百千萬億劫中，一日三時，皆以恒河沙等生命布施的人。何況更能依經解義，依義修行？既自己書寫受持以自利，復為他人解說以利他，則其福德，更不可思議。

10.能持所持

（1）所持經勝

 須菩提，以要言之：是經有不可思議，不可稱量，無邊功德；如來為發大乘者說，為發最上乘者說。

何以聞經信解受持讀誦，為人演說的功德，遠勝于無量百千萬億劫，以恒河沙數的生命布施呢？佛言：‘以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。’

不可思議，是指法身佛；佛證法身理體，其性空寂，離名絕相，言語道斷，非凡夫心可思、口可議。

不可稱，指報身佛，無量相好莊嚴，非言語可稱贊，非文字可形容。

不可量，指應身佛，隨緣赴感，變化莫測，非凡情圣智，可能揣測度量。

無邊功德，指佛所證中道妙理，不但遠離空有二邊；同時遠離亦有亦無，非有非無二邊，一超直入如來地，圓證三身，萬德莊嚴，謂之無邊功德。

又佛之法身周遍法界，法界無邊，故言無邊。佛的報身，相好無量，無量即無邊。佛的應身，隨類示現，妙應無方，無方即無邊。總顯本經所詮般若真空妙娌，能圓斷圓證，成就如來三身，以利益無量眾生；令一切眾生，聞經受持，皆共成佛道。所以說：‘是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。’

‘如來為發大乘者說，為發最上乘者說。’大乘是菩薩乘；最上乘是一佛乘。發菩提心，上求下化，是發大乘者；發心紹隆佛種，續佛慧命，是發最上乘者。大乘，是在菩薩修因言，最上乘，是在菩薩證果說。大乘教義，有圓有別，有頓有漸；最上乘，唯詮圓頓妙法。故最上乘，并不同于三乘教法中的大乘。

本經開始時，佛說般若之道，勸菩薩離相無住，隨人信解受持，是屬于大乘漸教，即是‘如來為發大乘者說’。次明般若之用，由觀照般若的功能，深達實相般若之理體；令人不取于相，不取法相，不取非法相；圓修三觀，圓顯三空，圓斷三惑，圓證三身。是屬于大乘圓教，即是：‘為發最上乘者說。’

（2）能持人勝

若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，則為荷檐如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，為人解說。

前顯經勝，今明人勝。本經功德，既然不可思議，是如來為發大乘者說：為發最上乘者說。則聞經之人，必然是大乘、上乘根機，能夠荷擔如來家業的法王子。否則，若然是法執未亡之二乘，或是我相未空的凡夫，絕對不可能信解受持此經，何況更為人演說？今有大乘、上乘之機，可以紹隆佛種的人，能自己信解受持，讀誦此經；更能廣為他人演說此經，則‘如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。’

前文說：‘不可思議，不可稱量，無邊功德。’今言：‘不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。’文既倒置，義亦不同。前文言：‘是經’，今言：‘是人’，可知前文是約果德，今約修因。前文是由佛證三身，具三德，從體起用而說是經；今則由聞經生信，自持教他，離相無住，得與性德相應；而成就報、化二身的正因。

前言：‘不可思議’，是法身如來，屬體大，即法身德；‘不可稱’，是報身如來，屬相大，即般若德；‘不可量’，是應身如來，屬用大，即解脫德。佛證體起用，遍法界，盡未來，說法利生；由文字般若，令諸眾生，無住生心，觀照實相，共登彼岸，同證菩提。是以本經功德，不僅無邊，亦復無量。

今則先言‘不可量’的應身，次言‘不可稱’的報身。意思是說：菩薩修因，如果欲想分身無量，度脫眾生，現塵現剎，不相為礙；自當發四弘誓愿，上求下化，始可成就，不可量的應身。如果欲想成就福慧莊嚴，相好無邊，不可稱的報身，就要生無所住心；不住于法，而修六度萬行。如是不著相；不壞相。不執有；不偏空。稱性起修；全修契性，性修不二，方可與具備體、相、用三大的性德相應，方可以成就圓滿報身之正因。

前文說：無邊功德，是顯佛果菩提，離四句，絕八非；今言無有邊，是說菩薩修因，仍未證絕對待，離能所之性德，必須以無治有，以無住離相的功德，求證離四句，絕八非的菩提。故言：‘無有邊，不可議思功德，’合言之，便是‘若見諸相非相，即見如來’；亦是‘離一切相，即一切法；’亦是‘正念真如’。菩薩發愿度眾生，是大悲心；無住生心，是深心；正念真如，是直心。三心并發，就是‘信心不逆’，就是成佛的正因。此人功德，足可以負荷承擔如來的家業，繼承佛志，紹隆佛種，不久即登如來寶座，掌法王權，行法王令。所以說：‘如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。’

何以故以下，是反顯。佛意是：如果不是發大乘心，或發最上乘心的人，一定愛樂執著小乘法。（二乘所證只是我空，未得法空，屬于化城，未到寶所，并非究竟，故名小法。）愛樂小法的二乘圣人，我執雖空，法執未除，貪著涅槃輕安寂靜，見有能證所證，仍有我見，人見，眾生見，壽者見。四見未空，如何能信解受持般若真空妙理，進而為人演說呢？此正顯示，非不可思議的人，不可能受持不可思議之法，不可能作不可思議之事，更不可能成就不可思議的功德。所以佛說：‘若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦，為人解說。’

（3）應修供養

須菩提！在在處處，若有此經，一切世間，天、人、阿修羅，所應供養。當知此處，即為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香，而散其處。

‘在在處處’，是指時間與空間；‘一切世間’，是指有情世間；天、人、阿修羅，是三善道眾生。佛于有情世間中，但舉三善道眾生，實是概括三界、六道、四生、九有、天龍八部中，所有信佛、聞法、具有善根的眾生。供養，包括事供養與法供養，海龍王經法供養品說：‘菩薩有四事供養如來：一不舍道心，植諸德本；二心立大慈，合集無上；三建大精進，嚴凈佛土；四深入妙法，心得法忍。’今言：‘以諸華香，而散其處。’是但舉事供養，實則包括法供養。

塔，是供養佛應身舍利之處。佛的意思是：無論是何時何處，若有此經的地方，‘當知此處，則為是塔，’等于是佛的塔廟所在，一切世間，六道眾生，凡是佛弟子，皆應該恭敬供養，作禮圍繞。為甚么？因為‘一切諸佛，皆從此經出。’是以‘在在處處，若有此經’，即有佛的法身舍利，不但‘皆應恭敬，作禮圍繞，’還要如供養安奉佛應身舍利的塔廟一樣，‘以諸華香，而散其處。’

中國明朝，有一頭陀僧名懷林，初在蘇州承天寺出家，但不守清規，飲酒食肉，胡作非為。有一天，正在室外乘涼，忽然看見兩個鬼卒走來，用鎖煉套上他的頸部，要將他拘捕。懷林看見鬼卒手中令牌，有十多個人名，自己的名字也在其中，立即向鬼卒求情，希望暫緩七天，等待其余的人都被拘捕了，再來捕他。次日，他將此事告訴寺僧，并買冥錢焚燒給鬼卒，及安排后事。寺中有一僧人說：‘真如寺有位道行高深的禪師，可往求助。’他真的去向禪師求救。禪師說：‘本寺佛塔傾斜，須錢修理，你若發心化緣修建，我當教你拒鬼之法。’懷林為了求生，也就發愿修塔。禪師即將手中念珠交給他，并囑他在七天之內，不要離開禪房，夜里也不可睡覺，日夜不間斷的一心誦念金剛經。誦至‘當知此處，則為是塔。’兩句經文時，要特別注意，細心體會，就足可以自救了。

七天之后，兩個鬼卒跑到禪師處說：‘有個注定要死的頭陀僧，逃來此地，不知現在何處，請求指示方向。’禪師說：‘他現在我房中，你們去捉他吧！’鬼卒推門而入，急急退出說：‘房中有一座寶塔，光明照耀，令我們眼睛睜不開。’師說：‘他在修上乘法，又發愿修建佛塔，天龍鬼神對他，亦無可奈何。你們回去對冥王說：懷林僧由某禪師暫留修塔，功德冥陽兩利，你們不會有罪的。’懷林此次大難不死，加以七日夜專心誦念金剛經，善根增長，罪業盡消，不敢再蹉跎歲月，立即自制鐵煉，鎖住自己頸項，出外化緣，如是寒暑無間，風雨不改，將所化得的金錢，全部交給禪師修塔，經過二十多年的歲月，終于完成修塔功德。

11.滅罪生福

復次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕*，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

佛舉本經無住妙用，能滅罪生福的功德，以釋人疑。因為前文佛說：‘能于此經受持讀誦，則為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。’又言；‘若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。’然則，凡是受持讀誦此經，或為人演說此經者，都應該福報無量，受人尊重，恭敬供養。但事實上并非如此；甚或有人，反而被人輕*，原因何在？佛說：此皆因‘是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕*故，先世罪業，即得消滅，’

關于罪業報應的事，通于三世，又有定業與不定業之分。經言：‘假使百千劫，所作業不亡：因緣會遇時，果報還自受。’是指定業不可轉。至于不定業，若能至誠懺悔，止惡向善，持戒修福，罪業就可以消滅。

又業力受報，可分為現業現報，現業來生報，現業后世報三種。又有重罪輕受，輕罪重受，人中罪地獄受，地獄罪人中受，種種不同；必須審察其犯罪動機，以及助緣如何而定。

釋尊成道后，尚要受九種業報。一、孫陀利女，惡言嗔罵；二、旃遮女，譏嫌清凈；三、提婆達多，推石灌象；四、木樁傷足；五、釋族被滅，頭痛三日；六、食馬麥三月；七、背脊疼痛；八、苦行六年；九、空缽而還。可知業報難逃，有如是因，必招如是果；即使修行至佛，亦要受報。

今說持經之人，由于先世罪業深重，應墮地獄，因持經功德，僅受人輕*之報，先世罪業，即可消滅；此即是轉后報現受，轉重報輕受，轉惡道報人中受。受報既畢，罪業已銷，加以誦經解義，離四相，破二執，無住生心，自利兼他的福德因緣，將來‘當得阿耨多羅三藐三菩提。’

中國唐朝，法藏法師，發心建造佛殿僧舍，富麗莊嚴。一日，忽然暴卒，見一七寶所成的精舍，內有梵僧對他說：汝造伽藍，不無功德，可惜于三寶物，有互用之罪…，法藏請教梵僧，如何脫罪？僧教其受持讀誦及書寫金剛經。后無病延年，享壽一百一十歲。可知誦經，的確有滅罪生福的功德。

又明度法師，亦是中國唐朝人，以誦金剛經為常課，而且慈心愛護動物。有鴿子在他屋檐筑巢，生有二小鴿。師每日用粥喂小鴿，并咒愿說：‘乘我經力，速得超生。’一日，二小鴿忽然墮地而死，師在后園葬之。是夜，夢見兩小兒來向他禮謝說：‘蒙師飼養及咒愿，今已轉生人道，投生在距寺東十里的張家。’由是可知持經功德，確實可以滅罪生福。

12.較量功德

須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

阿僧祗，譯為無央數。華嚴經言：‘阿僧祗、阿僧祗，為一阿僧祗轉，阿僧祗轉、阿僧祗轉，為一無量。’今以無量之數以計阿僧祗劫，顯其時間之長。那由他，譯為一萬萬，將一萬萬之數，加以八百四千萬億倍，是明其數之多，實非人間數學所能統計，亦非譬喻所能顯示，唯佛與佛的智慧乃能知之。

供養，概括飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養，以及法供養。釋尊因中修行，三祇修福慧，百劫種相好。在未值遇燃燈佛之前，已經值遇八百四千萬億那由他數諸佛，而且于眾多諸佛處，‘悉皆供養承事，無空過者。’此明釋尊修行時間之長，遇佛之多，供養之大，但其所得功德，仍然不及受持讀誦此經功德百分之一，千萬億分亦不及一，‘乃至算數譬喻所不能及’。此是佛引自己因中修行功德，與持經比較，目的在于顯示持經的功德最勝。

13.結嘆難思

須菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。

此總結較量持經功德。佛曾兩次舉恒沙數外財布施，及雙舉無數恒河沙數眾多內財布施，較量持經功德，又再舉自己億劫修因之功德比較，以顯此經無住功德的殊勝，亦不過是略說而已。若然詳細具足的說，猶恐怕末法時代，根鈍智淺，業障深重的人聞之，心生迷惑，癡狂，悶亂，狐疑不信。若因不信而謗法，必墮地獄，不可不慎。

由于此經，離相無住所顯的畢竟空，義理幽深微妙，非凡智可思，非語言可議，故說：‘當知是經義不可思議。’凡依此經不可思議之理修行者，必能圓伏煩惱，圓證三身，萬德莊嚴。故言：‘果報亦不可思議。’

自最初須菩提問：應云何住？云何降伏其心？佛即為廣說般若真空的中道妙理，應離相發菩提心，無住修六度萬行。接著重重顯示般若的妙用，能破執除惑，滅罪生福，成就佛道功德。直至現在總結本經功德，要須菩提‘當知是經義不可思議，果報亦不可思議’，般若法門，已經講完。以下須菩提再請，佛再答，是顯般若之體。

（四）正宗分顯般若之體

1.再次啟請

爾時，須菩提白佛言：世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？

須菩提再次提出的問題，雖然語言文字，與最初開始時，所提的問題完全一樣，但其問意，以及佛所答的道理，顯然不同。綜合古德各家的意見，有以下三種不同的看法。

1.吉藏法師曾判此經，前半是為前會眾說，后半是為后會眾說。須菩提若不再重請，則后來者，未免向隅，坐失聽聞般若妙法的利益。何況佛重說，既可以令后至者得益，亦可以使巳聞經的人，得熟聞深思之利。為此，故重請重說。

2.前半部是為初發心的菩薩說：教其如何發心，如何度眾生，如何降伏心中的煩惱，得不退轉。后半部則為已經發大心、修大行的人說；因為未得般若空智者，雖然發菩提心，行菩薩道，但心存我執，見有我能發心，我能度眾生…，我相未除，怎可以與般若正智相應？又如何能契入實相般若？為此，須菩提再次請問，佛答以實無有法發菩提心，實無有法可修可證，使聞法者，得知發心修行，必須離相無住，全性起修，全修契性，以除其我法二執；執相既盡，實相般若自然顯現。

3.我法二執，有粗細之分。粗的是因對境遇緣而生，名為分別我法二執；細的無須外境為緣，但心念一動，即起分別，是名俱生我法二執。此經前半部說，不應住六塵布施，不應住六塵生心；是遣粗相的分別我法二執，亦即破其所執。后半部說實無有法，發菩提心，是遣菩薩存有我能發心，我能修行，我能降伏煩惱之心，以除其俱生我法二執，亦即破其能執。

筆者認為，本經開始，由于須菩提的啟請，佛即為初發心菩薩，說修學般若之道，要離相發菩提心，應無所住，修六度萬行。經言：‘菩薩于法，應無所住，行于布施。’又言：‘菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。’就是約外境遣其執著。令聞經者，依文解義，生起信心，啟發般若正智，離情去執。就可以空四相，破我執，斷見思，證真諦理。

繼而詳細說明般若之用，顯示般若無住之法，三諦圓融，功德不可思議，并勸信佛語真實，應當離相發心，無住受持。同時，一再引喻較量，顯示持經功德殊勝，令聞經者，由信而解，由解而行，真發菩提心，離相修善；就可以除法執，斷塵沙，伏無明，而與般若真空妙理相應。

但對于般若真空不空之理體，仍然未能領會；故須菩提再次啟請，佛即為已經發大心、修大行的菩薩，宣說般若真空理體，實無一法可得，不止是發心無法，即使是授記、得果、度生、嚴土，皆無法可得；以顯示般若理體，不空而空。但又恐眾生，以為菩薩修因，既然無法可得，則佛果亦應該無所得，而生空見；故又再約佛果功德，以顯般若理體，空而不空。令持經者，體會般若真空妙理，實是不空而空，空而不空，而能離相修善，最后乘觀照般若之功，證實相般若之理。即得三智，斷三惑，證三空，成就佛果三德。因此，筆者將正宗分，分為三大段；初說般若之道，次明般若之用，最后是顯般若之體。

‘爾時’，是當佛總結此經功德，不可思議之時。須菩提再次提出同樣的問題問佛，不過，現在所說的‘善男子、善女人，’已非最初想發菩提心的凡夫，而是聞經生信，深解義趣，悟理起行的大菩薩。

 須菩提最初問發心，是指發上求佛道，下化眾生之心；今問發心，是指發起修行證果之心。初問的意思是：應以何種方法，令初發菩提心的人，其心可以安住于菩提道中，得不退轉？又應該以何種方法，降伏其心中煩惱妄想，令四相不生？

今問‘發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’意思是說：菩薩既離一切相，于法應無所住，何以發菩提心有所住？若然不住，何謂發心？又應該用何種方法，降伏其執著能空四相的妄心？以下佛答，也不像開始時，先答降心，后明無住。而是直以菩薩修因，諸佛證果，一切無住，以答須菩提問：云何應住？

2.重顯無住

（1）發心無法

佛告須菩提！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。

‘當生如是心’，是明發心無法。此中如是二字，義通前后文。通前是指‘應無所住，而生其心’，亦即‘應生無所住心’。佛意是說：發菩提心者，當知心佛眾生，三無差別。眾生是我心中的眾生，然則眾生之苦，即我之苦，眾生之樂，亦我之樂；我與眾生，休戚相關，苦樂與共，應救應度。但不應心生分別，有能度所度之想；雖然不見有能度所度，但不妨終日度眾生。‘如是’無住生心，生心無住，始可與般若正智相應，始可以契證般若真空妙理。故言：‘當生如是心，我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。’

通后，‘應’字貫攝以下三句，次第深進。初句是菩薩生心‘我應滅度一切眾生，’因為度眾生是菩薩的職責。其次是菩薩應生起慈悲心、平等心，度盡一切眾生；但眾生無盡，是以菩薩的悲愿亦無盡。第三句是菩薩‘滅度一切眾生已’，應知‘而無有一眾生實滅度者。’

維摩經說：‘一切眾生即涅槃，不復更滅。’華嚴經說：‘一切眾生成菩提，成與不成無增減。’因為眾生本具實相理體，原無生滅去來，只因一念迷故，菩提即煩惱，涅槃變成生死；若能一念覺悟，則煩惱即菩提，生死即涅槃。是以煩惱與菩提，生死與涅槃，皆系于眾生心中一念迷悟的因緣。譬喻水遇冷緣結成冰；冰遇熱緣變成水；冰水之相雖異，冰水之性實同。佛性亦然，迷即眾生，悟即是佛；生佛雖殊，佛性無二。

菩薩發菩提心，當知生佛體同，只因迷悟各別，苦樂天淵，故‘當生如是心，我應滅度一切眾生’，雖然應該‘滅度一切眾生已’，但應知‘而無有一眾生’為我‘實滅度者’。如是度生之念不起，我等四相亦空，度而無度，無度而度，才是真正的發心。如果菩薩認為我能度眾生，是著我相；見有眾生可度，即著眾生相；有我即有人，有眾生即有壽者，四相不空，與凡夫無異，怎可以說是菩薩呢！所以佛說：‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。’

所以者何以下，是解釋何以‘若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。’的理由，是因為實無有法可修可證。寶積經言：‘凡所有法，無不是幻。’大般若經言：‘設更有法勝涅槃者，我說為如幻如化。’楞嚴經亦言：‘真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空花。’在佛的智慧觀察，世間一切法，無不皆是如幻如化，虛假不真。菩薩上求下化，固然是如幻如化；諸佛成道，亦是如幻如化。既無修因可得，亦無佛道可證。故說：‘實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。’