從《金剛經(jīng)》到《無量壽經(jīng)》06

黃念祖居士 主講

姜善和居士 錄音整理

五、第十八愿：十念必生愿。‘我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。’十方的眾生聽到‘阿彌陀佛’這句佛號，能夠以至誠心相信，并且歡樂心喜，以一切的善根，一心一意地，至純地、相繼地在回向，愿到極樂世界去，乃至你只有十句‘南無阿彌陀佛’，如果不能因此而往生到極樂世界去，那我法藏比丘就永遠(yuǎn)不成佛了。言外之義，你這樣去做，一定能往生！但是也有例外，那就是‘唯除五逆，誹謗正法’者。‘五逆’指：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。犯有這五逆，罪惡可就大了！不僅五逆，還加上誹謗佛法，這就往生不了極樂世界了！

以上粗略地解釋。如果再說得更細(xì)致一點：‘至心’，就是最真誠、最真實地至了極點，‘心’，就是我們的自心，也就是心的‘種、識’。‘信’，就是真正地相信。‘樂’，就是歡喜。‘至心信樂’，就是拿一個真實的、真誠的、圓滿的、愿意的、歡喜的、慶幸的心，來信這個極樂世界的存在，而且愿意去。‘善根’，就是身、口、意三業(yè)所做的善。這個善是堅固不拔的。你做到了這個善，它就會產(chǎn)生力量，產(chǎn)生結(jié)果、果實。這個結(jié)果分二點：一是你做這一切善事，這個善能生出一個根，有了根就會使你不動搖，所以稱‘善根’；二是你做這一切善，有了根必然會結(jié)出眾善果來。‘心心’，就是純一的心。兩個心擱在一塊就非常純一了，而別無他心！也就是凈念相續(xù)，心心相續(xù)，一心接一心地只有一念。‘回向’，‘回’就是回轉(zhuǎn)，‘向’就是趨向。正如曇鸞大師著《往生論注》所說：‘回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。’把自己的功德回向到眾生那去，回向極樂世界去，讓眾生和自己一起往生極樂世界。‘乃至十念’，其中‘十念’就是十句阿彌陀佛圣號。《箋注》曰：‘十遍稱名也’。望西大師說：‘經(jīng)十念頃，專稱佛號，為十念也。此言念者，謂稱阿彌陀佛。’由此可見兩者所說意思相同。

也許有人會疑問：經(jīng)文中的‘十念’，何以就是指念阿彌陀佛圣號？這種解釋有根據(jù)嗎？我們可以用經(jīng)典來證明，這個‘十念’就是指念‘阿彌陀佛’。宋朝譯本《無量壽經(jīng)》中說得很清楚：‘所有眾生，求生我剎，念吾名號……’這其中當(dāng)然是指念佛洪名。又《般舟三昧經(jīng)》云：‘爾時，阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。’又《觀經(jīng)》言，如果下品地獄相現(xiàn)，叫他觀想觀不成了，這個時候就讓他‘如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。’由以上諸經(jīng)義可見，所謂‘十念’，實際就是指稱念‘阿彌陀佛’。特別是《觀經(jīng)》對此說得更清楚不過了！把‘十念’解釋為完全是念佛號，這是有經(jīng)典依據(jù)的。《觀經(jīng)》中有‘如是至心，令聲不絕，具足十念’，《無量壽經(jīng)》中也說‘至心信樂’，都有‘至心’二字，我們怎么念才算是‘至心’呢？又如何能‘具足十念’呢？對此，鳩摩羅什大師有個最極精要的譬喻：譬如有人，在曠野中遇上了強盜惡*，揮戈拔劍來殺他，這個人趕緊跑，前面見到一條渡河。若不渡河，自己的腦袋就會保不住了。這時跑的人心里會怎樣想呢？就想著我怎么過這條河——我是到了河邊穿著衣服過呢，還是脫了衣服過，我穿著衣服過，伏水不方便，我要是脫衣過河，強盜追上來該怎么辦……這時，這個跑的人心里沒有功夫再想別的了，而只會想著自己如何過河的事。絕對想不起來：人家讓我買彩電，我買不買等等其他的事。

舉這個例子，很簡單也很生動親切。我們念起佛號來也是如此，念佛時沒有其他事可想，就像被強盜所追而只想著如何渡河一樣，我就只想著念佛——南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，沒有別的，這樣能念十句，就是十念。實際我們真要做到這樣才成，萬緣放下一念單提，到了這時，萬緣都放下了，就等于過河了。什么功名富貴、什么這個那個、什么是非人我……這一切都沒有，才是萬緣放下！萬緣放下，就包括一切緣，就好像這個過河的人，沒有別的法了就是要過河一樣，要一念單提。所謂‘一念’不是指‘我們要過河’，及‘我們要往生極樂世界’，而是指‘南無阿彌陀佛’這一句佛號。

怎樣才能做到萬緣放下呢？正如《金剛經(jīng)》所云：‘如夢幻泡影。’把一切放下，不能只是等到臨終的時候，我才一切放下，要養(yǎng)成于平時，才能用之于臨時。平時就應(yīng)當(dāng)多多看破、多多放下。也多多想想這個譬喻。所謂‘至心念佛’，什么是至心？萬緣放下就是至心。

下面講關(guān)于不能往生的兩種情況：

所謂‘五逆’：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。既犯‘五逆’又誹謗正法的人，才不能往生。只是犯‘五逆’而不誹謗正法，這樣的人可以往生。對此，《觀經(jīng)》有所證明。單是誹謗正法，而不犯‘五逆’者，不能往生，這話在《往生論注》中有所提到。但是善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)疏》另有一種見解，他認(rèn)為：‘五逆’加上謗法的人，如果他于臨終之時，真的能懺悔，真的能好好念佛，佛還是攝受的。《往生論注》與《觀經(jīng)疏》之說，并不矛盾。《論注》之說，說明謗法罪業(yè)深重，因而令人慎莫謗法；至于《觀經(jīng)疏》則正顯彌陀悲愿無盡。果真能臨終念佛、懺悔發(fā)心，這太難得了，所以佛慈憫，仍然攝受。

善導(dǎo)大師，日本人最為尊崇至極。認(rèn)為阿彌陀佛是凈土第一祖師，第二祖師就是善導(dǎo)大師了。善導(dǎo)大師專弘《無量壽經(jīng)》，而且特別贊成這第十八愿。他說：‘一一愿言，引第十八愿。’意思是說：一切的愿，都出自這第十八愿。日本人所著《甄解》一書也說：‘四十八愿雖廣，悉歸第十八愿。……由此愿故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現(xiàn)神通，而得滅度，入光壽海故。是以此愿，特為最勝矣！’因為這個愿，眾生才能生到?jīng)]有三惡道的國土去，才能不再墮三惡道　　，雖然你還帶著業(yè)呢，但你照樣可以三十二相好、照樣可以有種種神通、照樣可以成佛、照樣可以入無量光無量壽的智慧海中。這是為什么？就是因為有這第十八愿。

所以，丁福寶所著《箋注》中也說：‘故知四十八愿之中，以此念佛往生之愿，而為本愿中之王也。’念佛為什么能有這么大的功效？這么大的力量？用密宗的話講，名號是萬德所成就，因為萬德所成就，才成了這句名號。名號之中含萬德。同時，根據(jù)密宗大圓滿的道理，‘聲’、‘字’都屬于‘實相’。所以，念的既是佛號，也是萬德。也就是既具萬德的同時，又在念實相。

這一講重點講的是‘五大愿’，就講到此。（第六講完）

第七講

作為最后一講，從《金剛經(jīng)》我們完全談到《無量壽經(jīng)》了，今天所要講的是《無量壽經(jīng)》的宗要，即它的宗旨、要領(lǐng)。

《無量壽經(jīng)》是凈土宗的第一經(jīng)。關(guān)于凈土法門的殊勝，在《無量壽經(jīng)解》第一卷開頭有這樣幾句話予以說明：‘凈土法門者，乃一乘了義……’凈土法門是一乘法，是了義法。佛所說的法中，許多是三乘法，讓大家證阿羅漢、證圓覺、修菩薩道。所以，‘聲聞乘’、‘圓覺乘’、‘菩薩乘’這三乘稱為‘三乘法’。等到最后，佛說《法華》的時候，就匯三為一了，也就不再說‘三乘法’了。‘三乘’是一種權(quán)說，是權(quán)巧的說法，因為佛初轉(zhuǎn)法輪時，眾生根器還不夠，不能把真實的法向大家和盤脫出，所以給眾生先講‘三乘法’。說到最后究竟處，那就是‘一乘法’。統(tǒng)統(tǒng)都要成佛，這就叫做‘一乘法’。它是最究竟的法！佛最真實的說法！不是佛為了將就眾生的根器而說的權(quán)巧法，而是表佛境界的法！《無量壽經(jīng)》則正是這‘一乘法’。因為對于‘極樂世界’，在《往生論》里有這樣的話：‘二乘種不生’。只是為了自覺而發(fā)的二乘種性的愿心，是不能往生的！到了極樂世界，純粹都是‘阿鞞跋致’（不退轉(zhuǎn)）。諸上善人都是發(fā)心的大菩薩！大家經(jīng)常所說的‘有聲聞乘’，這個‘聲聞’，不是就他發(fā)心而言的，而是就他的斷惑而言的。他的斷惑水平相當(dāng)于‘聲聞乘’的水平，但實際他所發(fā)的心卻是‘大乘心’，是一乘法。因此凈土法門與《法華》所說的‘一乘法’，兩者是一回事。都是最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最真實的法！

佛所教的法中，分有‘了義教’與‘不了義教’兩種。‘了義’就是徹底的；‘不了義’就是不徹底的。那么，怎么叫‘了義’，怎么叫‘不了義’呢？凡是講‘諸法實相’的經(jīng)典，就是‘了義’的經(jīng)典；凡是沒有講到‘諸法實相’的經(jīng)典，就不是‘了義’的經(jīng)典，即是‘不了義’。

因為眾生根器、水平都各不相同，所以佛說的法也各不相同。對水平低的，就講‘不了義法’；水平高的就講‘了義法’。所以，常常你會發(fā)覺這部經(jīng)與那部經(jīng)好像有沖突而不一樣，按現(xiàn)在的話講，就是有矛盾，原因就在于此！那么，兩部經(jīng)有了矛盾怎么辦呢？都是佛說的，我聽哪個呢？其實，佛早就告訴我們了，在這種情況之下，你要依止于那個‘了義’的教說，而不能依止于‘不了義’的教說。也就是說，哪本經(jīng)是了義經(jīng)，就依止于哪本經(jīng)。

凈土法門是‘了義’的教。《阿彌陀經(jīng)》中包括釋迦牟尼佛在內(nèi)，十方諸佛都來贊嘆阿彌陀佛，原因就在于它是‘一乘了義’的教！‘萬善同歸，三根普被、凡圣齊收……’永明延壽大師有一部《萬善同歸集》，說一切善最后所得的果，都是要匯到‘阿彌陀佛’這個大愿之海中，就像一切水都要流到大海中一樣，一切善行最后所歸宿的，你要得到的最終善果，就是要最終都?xì)w宿到彌陀的愿海之中。

有許多法，只是上根之人修起來合適，下根人就很困難了，比如參禪，許多人就不相信有‘頓法’，甚至有些修禪宗的出家人也不相信，那就不好辦了！由于根器的原因，所以不可能人人都接受頓法，學(xué)密法也是如此。包括前面提到過的我那個師兄弟在內(nèi)，許多人學(xué)了密法之后，發(fā)神經(jīng)病的人不只一個二個，有很多。這倒不是因為‘法’有問題，而是因為修法的人根器不夠造成的。根器不夠就會生出障礙，引起魔障，下場很慘！

只有凈土法門，才能三根普被。你再沒有水平的也可以往生。前面提到的那位老太太，往生之時很安祥的，比活著的人都要安祥，她雖然大字不識，就這樣的水平，她卻往生得很好。所以，不是只有永明大師、智者大師乃至文殊菩薩才能往生極樂世界，而是‘三根普被’。

有的法，你叫上上根的人修，他還不耐煩、不愿意修呢！我個人就是個狂妄的人。當(dāng)年，對于有些說法，我還聽不進去，覺得不入耳，后來是《金剛經(jīng)》才把我給折服了。所以說有的法不是三根普被。而凈土法門則不然，唯獨凈土法門，最上根器的人學(xué)也不屈才，最下根的人學(xué)，也可以入門，真正是凡圣齊收。

‘橫超三界，逕登四土，極圓極頓，……’凈土法門的特殊之處，在于橫超三界，這三界是：欲界、色界、無色界。要離開這個欲界，按普通的修行方法是很難的！‘欲界’包括欲界天，佛教稱之為‘帝釋’。即是欲界，那還有男女之情。‘欲界’上面就是‘色界’，色界成為梵天。梵天修梵行、清凈行。要按普通的法門來說，一個人在一生中，只要有一次男女行為，就已經(jīng)不清凈了，就不能再生梵天了。生天就這么難！‘色界’之上還有‘無色界天’。要想豎出‘三界’，就要把見惑、思惑完全斷盡才成。不僅是咱們?nèi)祟惖囊娀蟆⑺蓟螅缣臁ⅰ缣臁酥痢疅o色界天’的見惑、思惑統(tǒng)統(tǒng)都要斷得干干凈凈。高了不說，就拿咱們?nèi)祟惗裕蓟笾械摹潯⑧痢V、慢’這四個字，誰敢說自己已斷盡了一種？我看不見得有吧！連‘欲界’中的‘貪、嗔、癡、慢’都沒人敢說斷盡，那就更不要說‘色界’、‘無色界’的‘貪、嗔、癡、慢’這四毒了，所以，這個豎出‘三界’是太難了！

而現(xiàn)在這個凈土法門，是‘橫出三界’，是依仗佛的愿力加被的方法出‘三界’。就好比一個竹竿，里面有個小蟲子，它要沿著這個長竿一節(jié)一節(jié)地咬出去，那就太困難了！豎著咬，不知要咬到何時才能出去，而如果要橫著咬呢，只要橫著咬個窟窿不就出來了嗎！也就是說，只要我們一生勤苦，老老實實地修持，認(rèn)認(rèn)真真地念佛，你咬通了，就可以出‘三界’了，這種出‘三界’是‘橫出三界’。順著竹竿一節(jié)節(jié)地咬出來，這是‘豎出三界’，橫著咬出來是‘橫出三界’，這一生就可以辦到！

我曾經(jīng)問過貢噶上師：‘咱們密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生凈土算不算是即身成佛？’他反問了我一句：‘你說的是哪個凈土呀？’我說：‘我問的是極樂世界阿彌陀佛的凈土。’他說：‘啊！那就是、那就算！’所以，我們一生中便能得到大成就，唯有這個凈土法門是最易行道！

所謂‘逕登四土’，就是說你一旦到了極樂世界，到了‘凡圣同居土’，不可思議處就在于，它與‘方便有余土’、‘實報莊嚴(yán)土’、‘常寂光土’是同等的，你生一土，就等于是生四土，這是非常不可思議的事！這個‘同居逕登四土’，不但是圓教，而且還是‘極圓極頓’之教。

天臺宗判教：藏、通、別、圓。其中最高者是‘圓教’。藏教（三藏）是小乘；通教是通于大、小二乘；別教單指大乘；圓教最高，稱為圓教。有的是漸法，有的是頓法，稱之為漸教、頓教。華嚴(yán)宗就分為五教：小、始、終、頓、圓。這個凈土教，不但是圓是頓，而且是‘極圓極頓’之教。對此，我在《大經(jīng)解》中引證得很多了。有中國的、有外國的論注，都說明了凈土教是‘極圓極頓’之教。用蕅益大師的話講，《法華經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓都在《阿彌陀經(jīng)》里體現(xiàn)了。這兩部經(jīng)典是最圓最頓的經(jīng)典。既然它們的精髓都在《阿彌陀經(jīng)》中有所體現(xiàn)，這不正說明凈土教也是最圓最頓的嗎！不可思議呀！《阿彌陀經(jīng)》的經(jīng)名就叫‘不可思議’。

我們修任何法門沒有不好的，但是對于凈土宗，特別提醒一句，千萬不要輕視凈土，你愿意修其他什么法門，可以接著修，我從來不喜歡勸人說：‘你這個法門修不好，換換樣’。既然抱定一個法門，那你就要努力去修。但是最好你要求生凈土，你不求生凈土，也千萬不要誹謗凈土，你要是誹謗了凈土宗，那就是在誹謗‘如來大法輪’！你要是這樣地謗法，那比‘五逆十惡’的罪還大！有些人還自以為自己修得很精進、很不錯了，但就是因為你謗法而已經(jīng)上了謗法的名單。所以，這一點今天提出來向大家作為供養(yǎng)，希望大家千萬在言談舉止上注意，不要流露出輕視凈土的言論。

凈土宗是如此殊勝的，別的法門都是難行道，唯有凈土宗是易行道。我們要重視這部《無量壽經(jīng)》，好好去研究它，要依止這個法門。那么，凈土法門的經(jīng)典中，哪一部是最重要的呢？古人早已替我們作了選擇，《無量壽經(jīng)》稱為凈土第一經(jīng)。凈土三經(jīng)、凈土四經(jīng)、凈土五經(jīng)，這其中都有《無量壽經(jīng)》。大家念的《阿彌陀經(jīng)》是其中之一，還有《觀經(jīng)》也是其中之一。凈土這三經(jīng)是根本的經(jīng)，有的加上了《普賢行愿品》，還有的加上了《大勢至圓通章》，各個選擇不一，于是才有‘四經(jīng)’、‘五經(jīng)’之說。另外還有《后出阿彌陀佛偈經(jīng)》。盡管許多經(jīng)典帶著說了西方極樂世界，千經(jīng)萬論之中，唯有這《無量壽經(jīng)》最為重要！在日本非常重視此經(jīng)，但在中國，念此經(jīng)的卻很少。中國歷史上注解《無量壽經(jīng)》的，從古至今也只有兩部：一部是隋朝的慧遠(yuǎn)大師（還不是凈土宗的那個慧遠(yuǎn)）；另一個則是三論宗的祖師，唐朝的嘉祥大師。此外再沒有注解《無量壽經(jīng)》的了。

為什么注解《無量壽經(jīng)》的本子很少呢？這是因為《無量壽經(jīng)》的翻譯本太多，沒有一個最理想的譯本，所以塵封于‘大藏經(jīng)’中，就是因為缺少一個善本。至今流傳下來的各個譯本之間出入很大，出入的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》的譯本。例如：此經(jīng)中最重要的內(nèi)容是‘發(fā)愿’，而這五種譯本之中，記錄‘四十八愿’的有兩種，即魏譯本和唐譯本；記錄‘三十六愿’的有一種，即宋譯本；最古的譯本漢譯本和吳譯本，是‘二十四愿’。由此可見，有‘二十四’、‘三十六’、‘四十八’等數(shù)量不一。平時大家只知道有‘四十八愿’，而不知道還有‘三十六愿’、‘二十四愿’之說。由于沒有善本，所以大家不知道讀哪一本為好。后來，經(jīng)過王龍舒居士（著《龍舒凈土文》)作了匯集；彭紹升對魏譯本也作了刪節(jié)，稱之為‘節(jié)本’。再加上清咸豐年間的魏莫申（音）匯集的一本，一共形成有八個匯集本。但是這些匯集本都有缺陷，特別是有些匯本，好些文句是匯集者自己寫進去的，與原譯本不符。有鑒于此，先師夏蓮居居士才又匯集了一本，也就是現(xiàn)在大家所看到的這本《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》。這一本是抗戰(zhàn)日本投降之后才定稿的，是最新的，至今成為佛教界公認(rèn)的一個善本。我所發(fā)心注解的也正是這個善本。

一旦‘法運’到了，有些經(jīng)典也就應(yīng)運而生了，所以這個善本的出現(xiàn)與‘法運’有很大的關(guān)系。我們常常也感嘆，后人的因緣比古人強的地方也有，這部善本的出現(xiàn)就是一個說明。再比如，當(dāng)年智者大師聽說有《首楞嚴(yán)經(jīng)》，他整天向西頂禮，希望他能讀到《首楞嚴(yán)經(jīng)》，還是智者大師呢，但他一輩子也沒能看到《首楞嚴(yán)經(jīng)》。他是隋朝人，而這部經(jīng)直到唐朝武則天時代才傳入中國來。好困難呀！是擱在肉里藏著帶進來的，經(jīng)過手術(shù)從肉里才取出來。所以，我們今天讀《首楞嚴(yán)經(jīng)》，讀得很方便，不知道當(dāng)年來之不易呀！所以說，有時候后人的福報還勝過古人。今天這部《無量壽經(jīng)》善本的出現(xiàn)，確實是我們當(dāng)代人的一種殊勝因緣福報。善本的出現(xiàn)，是一件很重要的事情，因為它是關(guān)系到今后眾生得度的一件大事。我們談到《無量壽經(jīng)》，當(dāng)然就要依據(jù)這部善本，我所注解的《無量壽經(jīng)》，依的也是這部善本。

我們研究這部經(jīng)，首先要研究經(jīng)的玄意，而不是一上來就看這經(jīng)的正文。要先深入研究這部經(jīng)有幾重玄意。天臺宗為解釋各經(jīng)內(nèi)容之深義，立有五種義解法：

第一，釋名。就是一部經(jīng)為什么它叫這個名子，這個名子有什么含義。

第二，解體。就是一部經(jīng)，以什么為體。我們知道談實相的才稱作‘了義教’，不談實相的就不是‘了義教’。它是以什么為體？它是不是談實相的，是不是以實相為體？這就叫‘解體’。比如　　《阿彌陀經(jīng)》，蕅益大師便指出：此經(jīng)的體就是實相。

第三，明宗。闡明一部經(jīng)的宗是什么。也就是此經(jīng)的宗旨是什么。所謂‘宗’，就是修行的要徑。宗就是告訴你修行的路應(yīng)該怎么走。‘宗’分三層意思：一是修行的要徑，重要的途徑怎么走。二是契合本體，契合實相，契合真如的關(guān)鍵。三是‘六度萬行’的綱要。因此我們了解‘宗’是很重要的！

第四，論用。要知道一部經(jīng)的作用是什么。

第五，判教。知道它屬于哪一教。

在《凈土資糧》中談到了《阿彌陀經(jīng)》的宗，它的宗是‘信、愿、持名’。《阿彌陀經(jīng)》稱為小經(jīng)，《無量壽經(jīng)》稱為大經(jīng)。這部大經(jīng)以什么為宗呢？大經(jīng)就是以‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹癁樽凇４蠼?jīng)、小經(jīng)，實際上是一部經(jīng)。古德有時稱為‘大本、小本’，《阿彌陀經(jīng)》被稱為‘小本’或‘小經(jīng)’；《無量壽經(jīng)》被稱為‘大本’或‘大經(jīng)’。就《華嚴(yán)經(jīng)》而言，《法華經(jīng)》就是‘大經(jīng)’；《無量壽經(jīng)》就是‘中經(jīng)’；《阿彌陀經(jīng)》就是‘小經(jīng)’。是屬于‘華嚴(yán)’的同類。

既然知道了這部經(jīng)的宗旨是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹敲词裁词恰l(fā)菩提心’呢？為什么要‘發(fā)菩提心’呢？這個‘菩提’可以翻譯成‘道’，‘菩提心’就是‘道心’。也可以說是‘正覺’、‘佛’。發(fā)心是因果關(guān)系。種瓜得瓜，種豆得豆。種‘菩提’就得‘菩提’。佛法是心地法門，不是別的，完全是你心地上的事情。你如果發(fā)了‘菩提心’這個因，必然成就‘菩提’的果。通俗地講，這個‘菩提心’就是大智慧、大慈悲、大愿力這三者圓融為一體的心。三者為一體的，不是大拼盤，而是‘三即是一，一即是三’。

再深入地講，如《往生要集》所言：菩提心分為二種：一種叫做‘緣事發(fā)心’。一種叫做‘順理發(fā)心’。就是順著這個實際的理體而發(fā)的心。這兩種發(fā)心正好與密教相合：這個‘緣事發(fā)心’，在密宗稱為‘行愿菩提心’，即所發(fā)的廣度眾生的種種大愿，是隨著事而發(fā)的心。第二種‘順理發(fā)心’，在密宗稱為‘第一義諦菩提心’或‘勝義諦菩提心’。名詞雖然不一樣，但顯密圓融起來，這兩種叫法是一致的。據(jù)我本人發(fā)現(xiàn)，在密教里許多不好懂的地方，都能從這個顯教的大乘經(jīng)典里找到根據(jù)。

所謂‘隨事發(fā)心’，就是煩惱無量誓愿斷（法身成就之因）、善法無量誓愿修（報身成就之因）、眾生無邊誓愿度（應(yīng)身成就之因）、佛道無上誓愿成（求證佛果之因）。這樣一個發(fā)心，擱在一起就是成就‘無上菩提’的因。這個因果是不可思議的！正如經(jīng)上所說：‘發(fā)心畢竟二無別，二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心’。初發(fā)心與最終成佛，兩者是無分別的，一切平等嗎！雖然是一切平等，但先發(fā)心與后成佛的那個心比起來，前者難呀！為什么呢？因為眾生都在迷惑顛倒之中，在這種情況之下，你能生起一念清凈的正信之心，是極不容易的呀！所以說：‘如是二心先心難，自未得度先度他。’（不是為了救自己）‘是故我禮初發(fā)心’（所以我要頂禮初發(fā)心的人）。我們不要輕視自己，真正發(fā)了菩提心的人，我們就叫他初發(fā)心菩薩，稱菩薩了。你要學(xué)般若，就稱學(xué)般若菩薩。你應(yīng)受頂禮，給你頂禮的人都是菩薩，都是菩薩給你頂禮。

真是如此，這個心的果報，當(dāng)然成佛。種菩提得菩提，雖是菩提，但華報生凈土，是先生凈土，然后成佛。之所以如此，是因為這個菩提心的心量是廣大無邊的，長遠(yuǎn)無限的，所以能感得廣大無邊的依報凈土、長遠(yuǎn)無量的正報壽命。這樣的一個果報，除非是發(fā)菩提心，否則不可能承當(dāng)?shù)闷稹＿@是‘緣事發(fā)心’的心相。也就是我們的‘四弘誓愿’，在密宗稱之為‘行愿菩提心’。這個發(fā)心相對還是比較容易的。

第二種，所謂‘順理發(fā)心’，就是真正信解‘諸法皆如幻夢’的道理。也就是《金剛經(jīng)》上所講到的：‘一切有為法，如夢幻泡影’。你要是真正發(fā)心之后，就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。也就不會對此執(zhí)著而較真了。我常給大家打比方：見到這一切功名富貴、一切一切妻兒老小，都只當(dāng)成是肥皂泡。因為一切都不是固定不變的，而是要滅掉的，所以沒有什么可留戀的。要知道一切事物沒有滅的時候其實就是虛妄的，表面肥皂泡是個球，但根本就沒有球的存在，當(dāng)你認(rèn)為存在的那一剎那，其實當(dāng)體便是虛妄的！不要等泡滅了才看出它的虛妄性。一切都如夢幻，一切就是指‘諸法’，它包括了世間、出世間的一切事情。有的人修定得了點境界，出現(xiàn)了一些奇異功能，于是便覺得這是得了真實受用，其實這樣認(rèn)為就耽誤了大事了。要知道一切皆如夢幻，你依然還在諸法的范圍之中，所以是非有非無的。

大家習(xí)慣于執(zhí)著，不是執(zhí)有就是執(zhí)無。要是‘有’就不可能是‘無’；要是‘無’就不能是‘有’，這是形式邏輯思維而不是辯證思維。諸法實相是離于有、無的！佛法難懂之處就在于此。經(jīng)中一講‘無’，于是大家就以為什么都沒有；以為一切色都是空，那么既是如此，這些擺在眼前的東西怎么不空呀？經(jīng)中的真正意思是，有與無都離開，而是‘非有非無’的，是離言絕慮的。離開了言語，用言語是表達不出來的！如以電視來說，它是把一個圖像分成許多小格，匯集到電視螢?zāi)簧希瑥亩纬赏暾膱D像。如果是一個完整的圖像傳送過來是不可能的。同樣的道理，佛法要想全部用語言表現(xiàn)出來擺在你面前，也是不可能的。也等于給你分成了許多小格子，還需要你像電視一樣把它們還原，通過你的還原才能顯現(xiàn)出佛法的真相。所以，什么開悟？所謂‘開悟’，就是你跟佛同步了，你能把零散的小格還原成完整的圖像，這就是開悟了！

發(fā)菩提心不僅是‘離言’的，還是‘絕慮’的。不是思慮所能達到的。用研究、用思想的方式，那是意識而不是絕慮。既是意識，那就是分別識，凡是分別識都是錯誤的。我們要修佛法，就是要成就，就是要轉(zhuǎn)識為智，把這個識轉(zhuǎn)成智慧才是成就！現(xiàn)在，人都是在這意識分別中修行，所以《四十二章經(jīng)》說：‘甚勿信汝意，汝意不可信’。離言絕慮的，非思慮所能及的。從此去信、去理解，發(fā)廣大心，不見有煩惱可斷，不見有善法可修，善法與煩惱都是平等。然而它不是沒有可斷、可修的，雖然知道要度無邊無量的有情，可是不存能度和被度的心，能隨順于空無相、隨順于無愿。就如《金剛經(jīng)》所說的：‘如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。’由此可見，這樣地發(fā)心是不可思議的！是真正明白了順理發(fā)菩提心的心相，也就是《金剛經(jīng)》的境界！

這個‘隨事發(fā)心’，是可以退轉(zhuǎn)的，這是因為不定性的人也可以‘隨事發(fā)心’的結(jié)果。所謂‘不定性’就是指道心不強，還沒有定性，愿心忽升忽降的人，這樣的人也能發(fā)心。而‘順理發(fā)心’就沒有退轉(zhuǎn)可言，因為凡是順理而發(fā)心的，肯定都是菩薩性的人才能發(fā)起，已經(jīng)決定是大乘心，以菩薩為性，這樣的發(fā)心功德無邊！

所以，什么是‘菩提心’，我們通過元曉大師（唐朝高麗國的大德）的話，知道這個發(fā)心有多大的功德：‘設(shè)使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。’一個人發(fā)了菩提心，即使諸佛拿多少劫來給你講說他的功德，也還是說不完的。所以這個發(fā)菩提心的重要性就在于此。再有省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中也說：‘發(fā)菩提心是諸善中王。’什么是‘善中之王’？彭二林居士在《無量壽經(jīng)起信論》中說：‘是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命。才發(fā)此心，已成佛道。以與佛智、不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應(yīng)故。’菩提心是什么？是諸佛的本源！諸佛都是以菩提心為本的；是眾生的慧命。你發(fā)了菩提心就有了智慧的生命。咱們只知道這個壽命，可你還不知道自己有慧命，其實你若真正修持，發(fā)心之后，你就有了慧命。才發(fā)此心，你就已成佛了，正如經(jīng)中所言：‘初發(fā)心時便成正覺。’。由此可見，凈土宗是圓教，是最圓頓的教，不立階梯，直下成佛！《無量壽經(jīng)》中講‘三輩往生’，不論上輩還是中輩、下輩，都是因為發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬慕Y(jié)果。由此可見發(fā)菩提心的重要。

很多人都對密宗感興趣，其實密宗最重要的還是在于她強調(diào)發(fā)菩提心。修密宗之所以成佛快、得果大，就是因為發(fā)菩提心的關(guān)系！我們對此可以用密宗的經(jīng)典作以引證。《菩提心論》說：‘此菩提心，能包括一切菩薩功德故。若修證出現(xiàn)，則為一切導(dǎo)師，若歸本則是密嚴(yán)國土，不起于座能成一切事。’現(xiàn)代科學(xué)界最新發(fā)現(xiàn)：一個細(xì)胞包括了一切細(xì)胞的資訊，細(xì)胞間不是隔裂的，一跟一切都是貫通的。發(fā)菩提心也是這個道理，你發(fā)心就包藏了一切菩薩的功德。若修證就會出現(xiàn)，現(xiàn)在之所以沒有出現(xiàn)，是因為你沒有發(fā)心，一旦發(fā)心于修證中就會出現(xiàn)，你則成為一切有情的導(dǎo)師。若歸本，那這個發(fā)心的本是什么呢？就是‘密嚴(yán)國土’。就是‘大日如來’的國土，在《華嚴(yán)經(jīng)》毗盧遮那稱‘華嚴(yán)世界’，也就是阿彌陀佛的‘極樂世界’，也就是‘密嚴(yán)國土’。只要發(fā)了這個菩提心，你不用下座，就是坐著便能成就一切事。一切佛所做的度化眾生的愿都能圓滿成就了。這是極其贊美了發(fā)心的功德。另一部密宗經(jīng)論《菩提心意》又說：‘菩提之心是成佛之本，大事因緣莫過于是。’菩提心是成佛的根本。佛為什么出世？就是這大事因緣。這個大事因緣就沒有比發(fā)菩提心更大的了。誰能真正發(fā)起了菩提心？這是了不起的事情！我們看經(jīng)中常常說的，有多少多少人發(fā)菩提心，證明就是難得呀，記載下來。發(fā)了菩提心，就會一向?qū)Ｄ睢浲臃稹@與《彌陀要解》以及《凈土資糧》所講的信、愿、持名是一致的！

下面我們再說說，為什么只提倡要一向?qū)Ｄ睢浲臃稹@其中有許多原因：

第一，在一切方便之中，用蕅益大師的話講就是：‘一切方便之中，求其最直接、最圓頓者，莫若念佛。’最直接，張口就來，而且最圓頓，這一句佛號功德無量，‘莫過于念佛求生凈土了’，因為一切念佛法門之中，‘求其至簡至穩(wěn)當(dāng)者，莫過信愿專持名號’，所以這是比較來比較去，最簡單、最圓頓、最直接、最穩(wěn)當(dāng)?shù)模?/FONT>

第二，最為穩(wěn)當(dāng)。對此大家要注意！我們這個修持，不要搞得很冒風(fēng)險。現(xiàn)在許多修密的人，得了神經(jīng)病，發(fā)狂昏亂，不是一個兩個人，也不止三個四個人犯。如果這么修就不穩(wěn)當(dāng)，莫若專持佛號。又‘阿彌陀佛’是萬德洪名，它是由于萬德成就，才成了‘阿彌陀佛’，為什么成就了呢？因為種種功德都成就了，種種誓愿也都成就了，所以這個‘阿彌陀佛’的名號也就成就了。這個名號是萬德所產(chǎn)生出來的，因而我們念這個佛號，就把德給召來了。比如我這有一串念珠，是由種種的寶所成就的，那么這串念珠中當(dāng)然也就包含了種種的寶。如果其中有珍珠、瑪瑙所成就，那么這串念珠肯定包含了珍珠和瑪瑙。同樣的，這句佛號由于是萬德所成就的，所以這句佛號就包括了萬德。念佛就是借這句名號把這萬德便叫了出來。

再打個比方：人們修房子，房頂上有個師傅，房下有個徒弟，師傅說‘我要瓦刀！’，徒弟就拿瓦刀上去；‘要灰漿！’于是又把灰漿送上去；‘沙土！’，沙土就又上去了——名子嗎，你要什么來什么，這就是以名召德。念‘阿彌陀佛’這個名號召來的是什么呢？召來的是阿彌陀佛的萬德。所以，持名不必再需要觀想、參禪等等。最簡單、最直接不過了！《圓中鈔》說：人人都有嘴，人人都有心，初發(fā)心的凡夫，你只要有嘴，就可以只持名號，不論是困還是忙，是動還是靜，行、住、坐、臥都可以修，所以最為方便啊！尤其是現(xiàn)在，大家都很忙，讓大家一天上三課，每課三個小時，那你的生活家庭就沒法照顧了。而現(xiàn)在你完全可以在生活之中、勞動之中、在排隊之中......你都可以念佛。我常說，咱們就是要變廢時為有用時，即不管你是男是女、是智慧是愚癡、是有地位還是下*，都可以如元曉大師在《游心安樂道》中的話：咱們所造的這個惡業(yè)，是從妄想生的。它沒有真實的根，所謂‘妄想’就是虛妄；所謂‘無明’就是沒有無明。那么咱們?yōu)槭裁闯蔀楸娚且驗椤疅o明’。而《心經(jīng)》不是告訴我們‘無無明’嗎！正如《涅槃經(jīng)》也講到的：當(dāng)佛就要涅槃之前，入了種種的禪定，入了種種的世界，給大家找‘無明’，但最后告訴大家，找無明不可得！沒有無明！所以眾生所自造的一切惡業(yè)，都是從妄心生的，因而是虛妄的。

念佛的功德是從真心而起的，從妙明真心起來的。真心就像太陽，妄心就如黑暗，不管黑暗持續(xù)多少年，哪怕是上千年，只要光明一現(xiàn)，黑暗就消了。所以念佛就是用真心去破妄心，這是很直接的，是不是！正如《觀佛三昧經(jīng)》上所講：釋迦佛去度自己的父親，教父親念佛，于是父親就說：‘諸佛的果德、真如、實相、第一義諦，這些為什么不讓弟子我去修呢？’佛的父親在佛面前也自稱自己為弟子。于是佛就告訴他：‘這些不是不好，但并非凡夫所行境界’。凡夫做不到的，所以才勸他行念佛三昧的方法。釋迦牟尼佛在勸說他的父親時舉了一個例子：一個很大的臭樹林，我們聞著都生病，里頭只要長出一棵旃檀，整個一百多里的林子便都變成香的了。這個念佛法門就是如此。你種種的煩惱妄想就如同一個大臭樹林子，但只要你念佛，它就轉(zhuǎn)變了。這與我們剛才所講的太陽破黑暗的道理一樣。所以咱們通過譬喻才能更深刻地理解念佛法門。

再深入一點講，就是念佛的功德。念佛中，能念與所念都是實相，所以《彌陀要解》中蕅益大師說：‘能說所說、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能贊所贊（一切能所），無非實相之印之所印也。’無量光橫遍十方，阿彌陀佛稱為無量光佛，無量光十方遍滿，橫滿空間。無量壽，即是壽命無量、時間無量，豎窮三際：過去、現(xiàn)在、未來，永遠(yuǎn)有。這個宇宙的存在不就是因為有時間和空間嗎！而阿彌陀佛在空間上即是無量光，在時間上又是無量壽。橫豎都交徹。橫豎交徹就是無量光，就是法界的本體遍布虛空。三際一如就是無量壽，是法界的本體。那么把這個本體作為阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的國土，所以‘阿彌陀佛’這個名號就是法界的本體，也就是眾生的本來理性、眾生的妙明真心。對此，夏（蓮居）老說過：‘一聲佛號一聲心。’你念一聲佛號的時候，就是你的妙明真心的體現(xiàn)。持名就是始與覺合本。念佛是始覺，眾生在不覺之中，無明妄動而不能覺悟，開始念佛了，就是開始覺悟了！念的是什么呢？念的是無量光、無量壽。無量光、無量壽是眾生的本體、是咱們的本覺。始覺一念就合了本覺，始覺與本覺就合二為一了。

始覺很重要！始覺要合本，咱們念佛就是始覺合本的最直接的方法了！始、本不二之后，當(dāng)下雖是眾生你也就是佛了，因為這時的眾生與佛不二！所以‘一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。’你念‘阿彌陀佛’，一念相應(yīng)，離開了能念與所念，清清凈凈的‘南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……’你當(dāng)下就是佛呀！如此一念一念地下去，念念相應(yīng)了，你就念念之間都是佛了。這就是殊勝之所在嘛！

我們再用密宗來引證：密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的）。因而當(dāng)許多人看到有葷的東西來供佛，便對密宗產(chǎn)生了懷疑。不大好懂，但是對于殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評！（編者注：供養(yǎng)之有無在于一心，以何供佛并不重要，重在一心。一心誠凈即是佛心，何需葷、素之分別。密宗之殊勝即在于此！）日本真言宗高僧空海大德，在顯密諸教的教判上立十種住心（指心之十種狀態(tài)），密宗即被判為‘第十住心’，認(rèn)為在‘華嚴(yán)’之上。當(dāng)時，日本的華嚴(yán)宗不服氣，到淳和天皇那里告狀，天皇就只好把大家都請來。華嚴(yán)宗的大德對空海僧說：‘你立這個十住心，我們?nèi)A嚴(yán)宗不同意！’空海說：‘我反正是從中國學(xué)的這個法來，我就是按此修持的。’于是他就放大光明，這一放大光明，把整個的皇宮都照亮了。這時，反對的人都頂禮而不再反對了。皇帝便也起來向空海高僧獻袈裟。所以這個‘十住心’也就被認(rèn)可而成立了。

日本所傳是‘唐密’，為龍樹菩薩那一支。龍樹菩薩和蓮花生大士是一致的，互為師祖。龍樹菩薩親見金剛薩埵得了法，蓮花生大士是從阿難那得到的釋迦牟尼佛所傳的法，并從空行母那里得了法。這兩個人都是了不起的祖師！而且彼此間有交流。中國內(nèi)地的‘唐密’是屬于龍樹菩薩所傳的一支，所以對蓮花生上士知道的比較少，而在西藏地區(qū)則主要是蓮花生大士的傳法。日本的興教大師說過：‘自“阿”字出生一切陀羅尼，自陀羅尼出一切佛。’日本密宗最高的法就是‘阿’字觀。越高的法就越簡單。大家總喜歡繁瑣的，越繁瑣便越以為這樣的法才是高深的。他不知道，諾那祖師有過這樣的話：‘愈高深的法、愈殊勝的法，愈簡單！’‘阿’字生出一切陀羅尼，這一切陀羅尼從這‘阿’字生出，這一切陀羅尼生一切佛。所以這一切就從這‘阿’字出來的。又說：‘“阿”字真言，十方佛心。諸佛法身同所加持’。又‘毗盧遮那，以此“阿”字名為秘藏。’又‘三身唯說“阿”字一法，諸廣贊此法功德，聞名觸耳，諸罪冰消。唱聲見字，萬德云集。淺觀但信，直游凈土，深修圓智，現(xiàn)證佛道。’這三身的佛——法身佛、報身佛、化身佛只說‘阿’字這一法。你聞到了這個‘阿’字，就會諸罪冰消了；見了這個字，一切德就匯集了。淺淺地觀想一下，你只要能這么信，都可以生凈土，你深修，有圓滿的智慧，現(xiàn)身即可證佛道。極贊這‘阿’字的功德，由此也可知佛號之功德。

興教大師還說：念佛號功德之好，就在于佛號包括了這個“阿”字。所以，我們修的這個凈土法門，它是密教的顯說。凡對密宗有懷疑的，到此就不要再誹謗密法了。‘阿彌陀佛’的‘阿’字如此殊勝，就在這一句佛號中，你去念就是了！

蓮池大師在《彌陀疏鈔》中，一上來就談‘體’。‘大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。’‘真體’是什么呢？‘靈明洞徹，湛寂常恒’。靈明，不僅是明，而且是靈明，明到了極點，光明至極！徹，透徹，不但透徹，而且是洞徹、徹悟到了極點！是湛寂常恒，這個寂凈，是湛然寂凈，是常恒的！無生無滅，這是什么呢？就是我們離開一切向背、一切染凈，就是我們當(dāng)人的自性。怎么能恢復(fù)我們的自性呢？大哉妙用是什么呢？就是這一句佛號！這一句佛號就能把濁變成清，把背覺變成向覺。一句佛號，‘齊諸圣一片言，越三祗于一念‘。十方諸圣，文殊、普賢、觀音、勢至都是諸圣，念這一句佛號，即與他們看齊，稱為‘齊諸圣一片言’。‘片言’，就是‘南無阿彌陀佛’！你當(dāng)下就與文殊、普賢、觀音、勢至看齊，要有這樣的信心。相信你只要念就可以達到這樣的成果、這樣的功德！如果你不能相信，認(rèn)為‘我哪有這么大的功德呀？’于是便只以為我這樣只是念念，只是種種善根罷了，那么你用這樣的心去念，那也就只是種種善根罷了！因為什么呢？因為你的心是這樣，你的心與佛的心是一個本體，佛也不能勉強你。‘越三祗于一念’，三大阿僧祗劫通過這一念便被超越了。所以這是頓法！大家要知道，這是極圓極頓之法！這是最后一講，以此作為對大家的供養(yǎng)。

下面是結(jié)束語：我從《金剛經(jīng)》談到《無量壽經(jīng)》，《無量壽經(jīng)》的宗就是‘發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎浲臃稹＿@個發(fā)菩提心有如此殊勝的功德，念阿彌陀佛又是如此殊勝的功德。而且這么方便！我愿大家都能以此遵循這個宗，我們?nèi)バ蕹帧Ｈ绻X得這其中的理深了點，不是那么好體會，那大家就按小經(jīng)（《阿彌陀經(jīng)》）的信、愿、持名，完全是一樣的！小經(jīng)有《彌陀要解》、《凈土資糧》可以作為參考。謝謝大家！耽誤了大家很寶貴的時間。（完）