從《金剛經》到《無量壽經》04

黃念祖居士 主講

姜善和居士 錄音整理

大家不要以為，我念佛可以念得入定了，如何如何了，這個是我的進步；或以為我能夠講多少多少部經了……這都是務外了。如果你真是對‘如來’所說法，從內心中把他接受下來，你堅信不疑，這才是‘信為道源功德母’。我們要在‘信’上加深認識。入‘寶藏’有沒有空返呢？可別空入‘寶藏’呀！今天連我也在內，咱們也別空入‘寶藏’。要不空入‘寶藏’，要有兩個條件：

一、要有智慧。智慧如眼睛，能看見哪個是寶，而不至于去揀破爛。只有把寶找出來了，才有可能去拿寶。但只有眼睛還不行，要拿還需要手。什么是手？‘信’為手！信心才是手，你才不會空入寶山。如果根本沒到寶山，空手回來那才是錯過，而你進到寶山，而卻空手回來了，豈不如此太可惜了嗎！‘是心是佛’，《凈修捷要》說：‘無量光壽是我本覺’。我們所念的‘南無阿彌陀佛’是什么意思？阿彌陀佛就是無量光無量壽佛。‘無量光’就遍滿虛空，沒有一個地方不存在的。無量光它普照，你的身、你的智慧、你的一切都遍滿虛空，這是本覺！‘無量壽’就是無窮無盡，沒有終止。人要想求長壽，大不了活上二百歲。古大德之中有能活到一千歲的，但究竟是一剎那的事。這‘無量壽’才真正無窮盡。這個‘無量壽’也就是我們的‘本心’。從空間上說，哪也找不到邊，東也無邊，西也無邊，上也無邊，下也無邊……從時間上講，過去、現在、未來都沒有盡頭，不可窮盡。這樣一個大覺的‘性’，就是我們的‘本心’。這‘無量光壽’是我本覺。我們人人都有‘法身如來’，‘如來藏’我們已經下了一個定義，它是什么意思呢？眾生煩惱之中有‘如來法身’的功德！不是‘如來報身’的功德所化身的功德。而就是‘如來法身’的功德，所以才‘是心是佛’。我們的本心是佛，剛才的譬喻就說明了這點。

既然‘本心是佛’，有人說‘那就行了，我這真行了。’可是你要知道：我們凡夫就如同是那帶殼的稻子、掉在茅坑中沒洗過的金子、在這模子里沒被打開的像，因此，要我們去修呀！天臺宗有言‘修德有功，性德方顯’。這個‘修’也就簡單了、直接了。不是從外面去修，而是你心中就有佛，佛外的有個殼（模），這個殼就是‘無明’。只要一分開殼就見佛了！所以，所謂‘修’就是開殼。修有八萬四千個法門，但在這一切修行法門之中，我們要想直接了當地‘開殼見佛’，莫過于‘持名念佛’這個法門了！它最容易，也最穩當。因為這個‘無量光’就是你的‘本覺’！你在念念中，也就在‘無量光、無量壽’中。你也就是直接了當地開了這個殼。因此，所謂‘是心是佛，是心作佛’，我們這一念相應一念佛，最直接、最了當！

念佛有四種念佛法。這四種念佛法跟別的法門比，都是捷徑！而這四種之中，‘持名念佛’是捷徑中的捷徑。因為此法最為方便、最為簡便、最為直接、最為穩當、最為現成。人人都能念，什么時候都能念。所念的是什么？念的就是我們的‘本覺’，就是‘阿彌陀佛’。蕅益大師的《彌陀要解》，所講的‘宗’就是‘信愿持名’。‘信愿持名’這個‘信’有六信。往往我們有些修凈土的修行人，他能信有極樂世界、信有阿彌陀佛、信念佛號能往生、信有因果，這叫‘信他、信事’，但是‘信自、信理’的就往往不夠了。這部《如來藏經》和《金剛經》就是幫助我們產生‘信自’的！而且這個‘自’是平等的，一切眾生都具。彼此之間沒有什么不同。而同時，你的那個‘自’就是如截流大師所說的‘相信我跟佛是平等的’。只在于佛是已經成就了的，我還在迷、還與佛相差天淵。那你該怎么辦？念佛嗎！念佛的時候，因為佛就是我心中的佛，我就是佛心中的眾生，我念佛就是佛念我。這樣感應道交，不相間隔。對這話，大家可能也還是不太懂：‘啊！我是佛心中的眾生？’那當然了！我是在佛心里頭，佛光普照，照到我嘛！佛是我心中之佛，對不？現在打個比方：

你只要把頭一點，承認下來，在煩惱之中你的‘如來藏’中的如來就與釋迦牟尼佛所成就的那個‘如來’，便完全沒有區別了！釋迦牟尼佛就好比是那邊的一盞燈；我們就好比是這邊的這盞燈，他的燈當然就照到了我的這盞燈，佛光普照。所以，我們這些眾生是佛心里頭的眾生、就是佛光中這個燈。而我們這個燈也在照，也可以照到那邊佛的那個燈，所以佛就是我們眾生心中的佛，就在我的心之內。合起來講，這就重重無盡了。照著我們的這個佛，同樣也被照在我們心中，我的也照到了他，相互彼此間的關系。而且佛這個燈的光和我們這個燈的光是不可分的！是一體的！所以‘心作心是’就是這個道理！

念佛的時候，這兩個‘燈’就互照。這樣去修，就決定能往生！所以‘上者即生，證入無生法忍’。晉朝就有這樣的人，現代也有人能證入‘無生法忍’，上面提到的那個福建的老修行人她能夠多少天不飲不食，端坐念佛，見光見佛，正念分明，那要沒有達到‘事一心’是很難得做到的。就是因為通過這個殊勝的法門才做到的。因此，這個法門是如此的殊勝！

最后，對于這個凈土法門，我們還是用蕅益大師在《彌陀要解》中的話做個總結。‘從事持達理持’所以你不要管念佛是否就是著相或不著相、離相或不離相，你只要好好去念就是了，這就是‘事持’。按蕅益大師的說法，念佛珠一天要念三萬，而且三萬是最起碼的，最低的數。當然現在就不好說了，我老勸人念佛、要修行，一天如果還念不到一萬，恐怕功效不會有大明顯。當然能念上一句也是好的，但要想顯著起作用的話，那你一天至少得念一萬，這離蕅益大師的要求可就差三分之一了。蕅益大師提出至少要每天三萬遍，大家從他的開示錄中可以看到，他的數是三萬、五萬、八萬、十萬。蕅益大師拿著佛珠就是這么念的。拿佛珠念也有好處，可以起提醒我們的作用。就這么念，什么時候我們有這一句，這就是‘事持’。在事持之中就可以達到‘理持’。

所以，盡管我們‘無住生心’做不到，就像剛才所講的連‘地前三賢’，成了圣賢的賢了、菩薩了，也還做不到呢，所以這個凈土法門的妙就妙在，你這么去念佛，在暗中，不知不覺地就做到了。念來念去，你就這么老老實實地，念著念著，什么功名富貴、什么人我是非，都沒有了！念來念去就不知誰在念了，能念與所念的分別也沒有了，這時你也就‘無所住’了！我這‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……’還相繼不斷，這不就‘無住生心’了嗎！這個‘地上菩薩’才能達到的，我們在不知不覺中也同樣達到了。這就是凈土法門的殊勝之處所在！（第四講完）

第五講

今天，向大家匯報這個‘般若為導，凈土為歸’。這八個字代表一個很重要的精神，因為‘般若為導’是釋迦牟尼佛所說的。在‘六度萬行’中，前五度如盲，從布施、忍辱、持戒、精進到禪定，這是前五度。為前五度就如瞎子一樣，唯有第六度—‘般若度’，才是有目，才算是打開了眼睛，看清了方向。因此，我們才以‘般若’為導，不能以盲為導。無目就不能導航，所以我們是以般若為導，凈土為歸。

佛經中，最高是《華嚴經》，《華嚴》中‘十大愿王導歸極樂’。所以，凈土法門是‘十方諸佛同贊’。十方諸佛共同贊嘆這個法門。‘千經萬論共指’，就指示你到極樂世界去！既然是十方諸佛都贊嘆，那我們究竟歸到哪呢？當然也是‘極樂為歸’！總的精神就是‘以般若為導，以凈土為歸’。說得再簡單一點，就是從《金剛經》談到《無量壽經》。這兩部經，般若類的《金剛經》是家喻戶曉的經典；再有《無量壽經》是凈土宗的第一經。所以，從《金剛經》談到《無量壽經》。

‘般若’分為：文字般若、觀照般若和實相般若。經典文字是文字般若，都是從實相般若所流出來的，是極殊勝的文字。但它本身僅僅只是個文字的般若，而我們的文字又非常的有限，所以用語言文字表達起‘般若’來，便有它的局限性。僅僅是文字般若，而不能一寫出來就是實相般若。既然有文字般若，那我們就該依于這個文字般若去‘用’呀！所以，這個‘信受奉行’在任何一部經的最后面都提到這句話。所謂‘奉行’，就是要按著「般若’這個道理去奉行，這也便是‘觀照般若’。

‘觀’就是看，‘照’就是‘照見五蘊皆空’中的照。這個‘照’字蘊涵很深哪！我們也念過《心經》，也懂得‘五蘊皆空’，但是我們卻度不了一切苦厄。問題在哪？就是因為我們不會‘照’！我們是‘想見五蘊皆空’，用我們的思想一想，啊！五蘊都空了，所以才接受了佛所講的道理，但是卻不是‘照見’而是‘想見’，因此力量很小、作用不大。‘苦厄’便不可能空！兩者分別就在這。‘觀照’，一上來我們就用‘照’，是不可能的，先練習著用‘觀’。所謂‘觀照般若’的‘觀’，就是從這個文字入手，我們去觀、去照。說的俗一點，就是指我們如何去看待問題、怎樣去對待問題。我們在生活中有種種的現實問題，怎么去對待呢？所謂‘修佛’，不是上座或在大殿上繞繞佛，這個時候是修持，但一天有二十四個小時呢，我們應該不斷地修持呀！在日常生活中，隨時隨地，我們都應該按‘如來’所教導的那樣來看問題、對待問題。這是觀照般若，由文字般若到觀照般若，觀照般若在某一天觸著碰著，就證實般若了，契入實相了。

所以今天，我們就來重點談一談這個‘觀照’。前面講過：對于‘應無所住而生其心’，不但凡夫沒份做得到，就連‘三賢位’的菩薩也不能做到。那我們該怎么辦呢？我們該從哪做起呢？我以為，我們下手的最好之處便是《金剛經》的四句偈中所言：‘一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。’這就是從‘文字般若’進入‘實相般若’的下手之處！我們只有從這下手才對。就看這一切有為的世間法，不但世間法，你修橋、補路、上供、齋僧乃至練氣功、入禪定……這一切一切都是‘有為法’。例如禪定，道理很深哪！有些人得了一點定或有了點特異功能，便以為很了不起了，其實還在‘有為法’中。關于‘特異功能’是存在的！錢學森（大科學家）發表了文章《奇異功能是事實》，肯定了它的存在，不能予以否定！但這一切還畢竟是‘有為法’！哪怕你入禪定，入到自己空了、床鋪也空了、房子也空了……一無所有的境界，那也只是‘欲界’的定，連‘色界天’都不是，‘無色界天’就更達不到了！有些人得了一點定，便以為《金剛經》的道理我都證得了，我證到了般若，都能空了……其實還遠著呢！這些還都屬‘有為法’。不要說功名富貴、妻子兒女如夢幻泡影，就連這些修持、這種種的鍛煉也都是‘有為法’！要知道‘有為法’皆如夢！我們都是在做夢中事，在夢中來了個大老虎，何嘗有老虎？夢中撿了十萬美金，其實根本沒有美金，還是我自己，都是夢中事。

‘幻’是幻化，是變幻出來的。印度有許多的幻術，甚至能變出人來，變什么有什么，一看果然是這么回事，實際上沒有這回事。‘泡’比喻得最好，就是個肥皂泡。小孩子吹的肥皂泡。用吹泡管一吹，吹出幾十個泡來，五顏六色的，很好看。但是請問誰認真地曾把肥皂泡像藏錢一樣放到保險柜里去的？因為它馬上就破滅了嗎！是不是？這是最好的比方！其實，功名、富貴、妻子兒女……種種一切都是肥皂泡！都要壞滅的！因此你有什么可執著的？啊！你搶了我的肥皂泡，我就跟你拼命，其實，這個肥皂泡不搶也是要破滅的。泡如人的身影，沒有實際！

‘如露亦如電’，如早上的露水，太陽一出來就沒有了。又如閃電，只閃了一下子就沒有了。在《金剛經》中用了六個‘如’來形容‘有為法’。唐伯虎點秋香的唐伯虎，大家都知道他的一些風流事，但并不知道他是一個佛教徒。他的法名，如他自稱的‘六如居士’。‘六如’就是《金剛經》里的‘六如’——如夢、如幻、如影、如泡、如露、如電。這個道理很好懂，在坐各位要講起來比我講的還要好，但據我默察這種種的因緣，就這四句是我們下手之處。講雖好講，但很不容易做到。我們不要小看這四句，它是《金剛經》里我們最易下手之處。但實際上我們很多人沒有做到！

因為我寫了一些書，于是便有人知道了我與居士林、佛學院有聯系，因而有許多信通過居士林、佛學院轉給我，各方面的來信，物件也多了，了解的實際情況也多了，我舉一個例子：一個女居士修行了一輩子，她的愛人拋棄了她，跟她離了婚，她撫養著兩個兒子，現在她就是跟這個小兒子鬧矛盾，煩惱的不得了。煩惱一來，就嚷嚷著打，打了之后就鬧，鬧得不可開交。她就很痛恨自己：‘我一個有修持的人，我為什么要這樣做？’這都是她的原話。‘一點嗔心火能燒功德林，我修來修去，這一把火把功德林都燒光了，我又得從頭修起，不知哪天又燒光了’，于是她就不斷地在佛像前懺悔，不斷地痛哭流涕，就這樣痛哭流涕達三十多次。你說她對這些話不懂嗎？這些道理不知道嗎？但她還是不行，做不到呀！她說：‘我不能懺悔了，我變成了欺騙佛了，我說我改，但我又來犯了。’后來我告訴她說：‘你不能不懺悔，你要繼續懺悔，《普賢行愿品》里普賢菩薩就有“我此懺悔無有窮盡……盡未來際”的話，普賢菩薩的懺悔都無有窮盡，我們豈能不懺悔呢！要接著懺！只要做了就再懺。’其實她的矛盾很簡單，她的兒子收入不很多，想從母親那里拿點錢，花得痛快一些，她就覺得兒子不應隨便多花錢，應當體貼她，應養成簡樸的習慣。就這個矛盾。打完之后，當媽的就哭，哭完了之后就又打。這說明什么呢？道理懂得很容易，但事情做到卻很難。就這點事，所以她多生以來的習氣，就如油入面。我們和面的時候，里面灑一點油，這油很容易就進到面里去了，但是你現在想去掉這個習氣，就如同把這面里的油拿出來，這就困難到極點了！

所以我們要知道，高明容易解脫難。不但這個居士個別存在這個現象，我就聽說到有許多的寺院，中間也是分了幾派，彼此不團結，不是‘和合僧’。即是幾派不團結，那只能說，這其中只有一派是好的，其余跟他不合的，那不就得有問題了。這些事情之所以發生，就是因為把事情看得太認真了，你如果看到這一切一切，‘誰當方丈’是個肥皂泡；‘誰受到居士們恭敬’是肥皂泡；‘派誰出國去深造’是肥皂泡；‘給你個博士學位’是肥皂泡……這一切一切都按《金剛經》上這四句偈去看待，你的關系處得好是肥皂泡，處得不好也是肥皂泡。因而也就沒有什么可分別的、可執著的、可計較的、可留戀的了，道理就是這樣！

但是大家就是過不去，‘看得破，忍不過！’。說起來都很高明，遇見了實際問題卻很難。老實說，我們只有勤勞，只有常常提起，用《金剛經》這幾句話來時刻提醒自己。有的時候難免就隨境所轉，當你隨境所轉的時候，要猛提‘如夢幻泡影’，這就在‘觀照’。我們只有‘文字般若’、‘觀照般若’，至于《金剛經》深入到的‘應無所住而生其心’，大家還辦不到，但是有一個殊勝的方便法，能夠起到暗合道妙的作用，下面就要說了。

我們就是從這四句偈入手，要能夠進入到‘無為’，而不是‘有為’！所以古大德有偈：‘十方同聚會，各個學無為，此是選佛場，心空及第歸’。就如同我們今天在居士林，道場來了這么些位大德，‘十方同聚會’，都到這干什么來的？我們在這學‘無為’呀！我們不是來學有為的！‘各個學無為，此是選佛場’，這個地方是選佛的考場。什么人能考取呢？‘心空及笫歸’，所以我們就從這能照破、看破這些‘有為法’，不為它所束縛，契入‘實相般若’，這就‘心空’了！也就‘及第’了，即當選了！

一再說過，要真入‘諸法實相’是多么的難！只有地上菩薩才有份。但是有一個最殊勝而方便的法，是什么呢？以我們眾生的生滅心要入‘諸法實相’，就是以念佛（念咒）最容易！是殊勝的方便！這就叫‘暗合道妙，巧入無生’。我們怎么能達到‘無住生心’呢？你越想‘無住’，你就越是在‘有住’，你一生心就是分別，完全沒有一點《金剛經》的味道。但當你是真正在念佛的時候，你念得綿綿密密，念到最后不知誰在念，也不知道念的是什么，就是一句‘阿彌陀佛’，正當這個時候，你什么都放下了，也就‘無住’了！但是，‘阿彌陀佛、阿彌陀佛……’朗朗現前，這個心是‘生’的，不是斷滅的，所以既‘生心’又‘無住’。這就暗合道妙了！這是一個殊勝的方便法。

關于凈土宗，有人在海外弘揚了一輩子密宗，最后他也認識到，要講契機還是凈土宗。剛才說了，要入‘諸法實相’最容易的是念佛（凈土）和持咒（密宗）。這樣可以不知不覺地暗合道妙，你就可入‘無生’。地上菩薩所能做到的事，你就不知不覺地也做到了，因此你的功德極大！因此念一句佛號能消八十億劫生死重罪，因此在臨終一念就能往生。它是‘諸法實相’的功德。這個功德是無限大的，不是其他一切所能比的！所以，一切法門之中，凈土宗是最為容易，當然持咒也是如此。

說起密（宗）來，我是學密的，也是學凈土的，也是學禪宗的。三者之中，最穩妥的就只有凈土宗。密宗的師父非常難找，種種的邪說異端、魔子魔孫，在這里頭冒充。大概去年北京就來了一位，他就召集有夫之婦、有婦之夫，在一起合修。還加上表演，就自稱是密宗。對于這些，如果沒有金剛正眼去辨別，就只是好奇，聽說有點特異功能就趕去學，于是上當就上到極點了！一般人是沒有這個金剛正眼的眼力，能認得清哪個是正的阿阇黎，哪個是冒牌的。你如果有這個眼力，那你也不是普通人了。所以不容易，一句活，就叫不容易！

凈土宗就沒有找師父的問題，你無需找師父，千經萬論，你只要看了書，告訴你，你就念‘阿彌陀佛’，只要真正的去念，你就能解決問題。所以說，一切法門之中，凈土宗最為契機、最為方便、最為穩妥！在現在這個末法時代，眾生的根基有限，加上社會生活節奏快，種種的工作、種種的任務、種種的橫禍，這個核電站泄漏了；那個地方又發大水了；又有哪地震了；還有恐怖主義分子到處制造的爆炸……你想像過去那樣的條件下修行，那是不可能的！所以，我們說這個凈土宗是一切修行之中的易行道。這個話是龍樹菩薩說的，可不是我說的。別的修行法門是難行道，這些路很難走！唯有修凈土法門是易行道，這是一個平坦的、直的路。因此，我也不遺余力地來贊嘆、弘揚這個凈土法門。我寫了一些書，花了多少年的精力，目的就是為了讓大家重視這個法門。

凈土法門是易行道，而在凈土宗的經典中，《無量壽經》是凈土宗的第一大經典，正所謂‘此是凈宗第一經’。大家都念《阿彌陀經》，甚至有許多人還不知道有《無量壽經》，因為《無量壽經》很長，二萬多字，而且文字又很繁雜。此經是曹操（三國）時代翻譯的，因而文字很古老，大家念起來不像《阿彌陀經》那樣方便。其實，《阿彌陀經》與《無量壽經》是同一部經，古人把它們稱為大經、小經（或稱大本、小本）。大經就是《無量壽經》；小經就是《阿彌陀經》。就如同《金剛經》與《心經》的關系，大本《無量壽經》像《金剛經》；小本《阿彌陀經》像《心經》。《心經》就是二百六十個字，《阿彌陀經》字數也不多。倒不是字數多就好，少就不好，不一定！之所以稱《無量壽經》為凈土第一經，是因為此經中真正地把阿彌陀佛成佛的‘因’——因地的修行、因地的發愿，這一切都給我們介紹清楚了。于是我們才知道凈土是怎么來的；佛是怎么成的佛；四十八愿都是什么；發這些大愿是怎么成就的……而在《阿彌陀經》里都沒有介紹。極樂世界有種種莊嚴，跟《華嚴經》所述的莊嚴一樣，事事無礙莊嚴的境界，少里有多、小中有大、一中有多、一秒中有萬萬年……這一切都無礙。《華嚴經》里所述的事事無礙境界，在《無量壽經》里都有。‘十玄門’在《無量壽經》中一門也不少。大家如果看到我寫的《大乘無量壽經解》，可以發現這種種的具足。

而有關‘往生’，《阿彌陀經》只講了一種：一日一夜至七日七夜念佛。《無量壽經》里卻講的就多了，如三輩往生、往生正因等。并且特別說出我們這個世界種種的惡因惡果，五惡、五痛、五燒……眾生都行五惡，現生受苦痛，來生受五燒，這些都告誡大家：不是我們念念佛，將來死了就可生到極樂世界去（沒那么簡單），而同時也告訴我們，現在作為人，首先要把人先做好，所以此經是非常完備的一部經典。

通過對極樂世界的描述，讓我們產生羨慕心，同時對比娑婆世界種種的惡、痛、燒，讓我們產生脫離心。更重要的在于，阿彌陀佛的世界顯現在大會上，讓人人都得以見到，不然光說極樂世界，誰看到了？就是有人去極樂世界、往生到極樂世界去，誰見到了？在凈土三經中，除《阿彌陀經》外，其余兩部經大家都看見了，所以今天我要說一說《阿彌陀經》里沒有涉及的部分。《阿彌陀經》與《心經》一樣，都相對比較簡單，作為常課可以讀《阿彌陀經》，你要研究凈土宗就不可不讀其他兩部經，因為它內容太少了。而且，將來一切經都滅了之時，最后只有這部《大乘無量壽經》獨有。所以我們就知道《無量壽經》是凈土第一經的重要性了。

《無量壽經》現在一共有九種會譯本，這九種本子中，哪一種最好呢？就是最后由夏蓮居老師所完成的《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》。現在海外的佛教徒已經評定，公認這九種會本之中，這一本是善本，并且收入到了新編的《大藏經》中。我所作的注解，就是依這個本子注的。所以，一切法門中，凈土宗最為易行；而凈土法門經典之中，又以《無量壽經》最為殊勝第一。由于這本《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》是善本，所以下面我們把重點從《金剛經》轉到這一部經上來。

今天我們只談這部會本的殊勝與重要性，以使大家都來重視此經。

第一點，說這一部經本的殊勝，就在于這一本《無量壽經》在第三品‘大教緣起’中，說明了凈土這個教是以什么因緣而引起的。在法會上，我們的本師釋迦牟尼佛放大光明‘威光赫奕’，就像金子一樣透過佛無礙之身，從里到外通體現大光明，數千百變，變化不拘。阿難尊者作為佛的侍者就想了：‘今日世尊，色身諸根，悅豫清凈，光顏巍巍，寶剎莊嚴，從昔以來，所未曾見，喜得瞻仰，生希有心。’我跟佛這么多年，從來沒見過這個情況，這么殊勝、這么清凈、這么光明。我今天能夠這么瞻仰，真是讓人生出稀有之心。于是：‘即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛曰：世尊今日入大寂定，住奇特法，住諸佛所住導師之行，最勝之道。去來現在佛佛相念，為念過去未來諸佛耶，為念現在他方諸佛耶，何故威神顯耀，光瑞殊妙乃爾，愿為宣說。’阿難對佛說：您一定是入了大寂定，入了奇特之法，一定是住了諸佛所住的導師之行。今天不同往常，是最勝之道。過去、未來都是佛與佛彼此相念，世尊您現在是念現在佛呢，還是念他方佛呢？若不然的話，為什么能有這樣的光明、這么的殊勝！請佛告訴我。

阿難是了不起的聰明，他已經知道佛從來沒有像今天這樣殊勝、這么光明、這么功德莊嚴，一定是有念佛。這是阿難的智慧之處。那么，到底念的是什么佛？他方佛？過去佛？現在念的又是哪一尊？不是念佛的話，怎么會有這么殊勝的境界呢！因為這個問問題的人是很有水平的，所以佛聽了之后就贊嘆阿難：‘善哉善哉，當為哀愍利樂諸眾生故，能問如是微妙之義，汝今斯問，勝于供養一天下阿羅漢、辟支佛，布施累劫，諸天人民，蜎飛蠕動之類，功德百千萬倍。’你看阿難這個問題一提出來，這個功德比供養多少羅漢、累劫布施無量人民，要強百千萬倍！因為這個問題問的好，佛回答了，大家都知道方法了，而得到度脫。于是佛就說出如來之所以出興于世到底是為了什么。就是要惠予眾生真實之利！佛為什么要降王宮、出家、示現成佛？就是要給眾生以真實的利益！所以這部經、這個法門就是如來的本愿——要給眾生真實的利益。

釋迦牟尼佛成道以后，有段故事在經文中沒有，我下面引證一下：

父親求法，他就教父親念佛，父親說：你釋迦牟尼佛有好多實相、真如等等殊勝之法，為什么不教我修習而教我念佛呢？釋迦佛就說：您歲數大了，那些法您修不起來，而這個法就能解決問題。你看，釋迦牟尼佛對于父親也是教他念佛，教導我們也是念佛。所以佛的大公無私、大慈大悲，我們是要知道的！佛并不是還有什么保密法告訴父親，而是對待父親一樣也對待我們，沒有把我們當作不堪造就的人。所以我們要感恩呀！感恩佛慈悲給我們說這個法。這是凈土教的緣起。

佛在《無量壽經》中提了‘四十八愿’，其中第十八愿，日本的佛教就是以此作為根據，也就是完全依于善導大師的教化。善導大師是專弘《無量壽經》的。他把幾種原譯本都作以參考，加以配合，而特別提出第十八愿是作為一切圣教的中心！也就是說，眾生聽了佛的名號‘至心信樂，所有善根，心心回向，愿生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。’這是阿彌陀佛說的，你臨終有十念若不生的話，佛就不成佛了。其實，佛已經成佛了，拿此做保證，說明眾生只要在臨終能念十句‘阿彌陀佛’，甚至只有一念，只此句也能往生。這是《寶王三昧論》里講到的。所以佛惠予眾生真實利益。

在現實中，修這個法、那個法的人很多，我的朋友中修各種法的就很多。有觀想的、有持名的，都很殊勝。《觀無量壽經》就是用觀想法，修過此觀想的人都有這種經驗，就是修過之后，全觀不成，不但如此，當重病的時候觀想觀不成功。所以這就顯出持名念佛的殊勝了，持名念佛就是為了使你到了臨終之時而有受用。平常念佛雖然很好，一旦病到臨終之時，最后都要咽氣了，你如果一念不起來，那不就前功盡棄了嗎！所以我們得說老實話，而不是只說好看就可以了，要真能做到‘十念必生’、‘一念必生’才成，這就需要平時多下功夫呀！

《無量壽經》講到‘禮佛現光’（三十八品），就是極樂世界現前了。這是一件大事！為什么這樣說呢？因為《觀經》是在皇宮里講的，當時只有韋提希夫人和她的一些侍女聽，而沒有四眾弟子，所以聽到《觀經》的人很少。而說《無量壽經》的時候，就咱們這地球上的人而言，有大比丘萬二千人，也就是有一萬二千大比丘在法會上，沒有退席的。不比說《法華經》時，還有五千人退席而聽不下去了。此外，還有七千男居士、五百比丘尼、五百女居士，總共二萬人的大法會。這二萬人大法會上，人人都見到了極樂世界。這是歷史上記載的。所以你能說誰也沒見過極樂世界嗎！有這么多人看到了！說《觀經》的時候，韋提希夫人及侍女們也都見到了極樂世界。所以凈土三經中，有兩部經記錄聽經人都親見極樂世界、親見阿彌陀佛。

佛當時說：你們誰想見阿彌陀佛的話，你們應向西頂禮，念佛號。于是阿難就起身說了：‘我愿見極樂世界阿彌陀佛！’。正當他頂禮之時，忽然顯相了，看到阿彌陀佛容顏廣大，‘白毫宛轉五須彌，紺目澄清似大海’；色相端嚴，如黃金山，阿彌陀佛相好莊嚴，就像海上涌出的一個黃金山一樣金色光明。看到了極樂世界、看到了阿彌陀佛，同時又聞十方世界諸佛稱揚贊嘆阿彌陀佛種種功德，無礙無斷。其實，即使是現在這個時候，十方諸佛也還在那稱揚贊嘆呢！只不過我們耳朵不行就是了。

接下來阿難又發愿，于是阿彌陀佛即于掌中放無量光，普照一切諸佛世界。使一切世界也明現。在這個法會上，不但見到了極樂世界，還聽到了極樂世界以外的其他十方諸佛對阿彌陀佛的稱贊。后來佛又放光，十方世界都見到了，咱們這個世界也完全是光明的，唯見佛光，阿彌陀佛的光明耀顯赫。

再看底下，大家要注意，此法會中的四眾包括‘聲聞、菩薩、天龍八部、人非人等’所有的都在內了！剛才我說的那二萬人外，還有他方的阿修羅、天人乃至各方的菩薩，那就無量無邊了。最值此注意的是，我們這個世界上的人都包括在內。此會中有一萬二千個比丘、七千個男居士、五百比丘尼、五百女居士，共二萬人都看到了極樂世界的種種莊嚴。看到阿彌陀佛‘于彼高座，威德巍巍，相好光明，聲聞、菩薩恭敬圍繞。’所以，這就給我們一個很好的證明！不要以為這只不過是個寓言、童話故事，是在安慰我們。孔子、老子，我們誰都沒有見過吧，但是我們承認他們真實存在過，因為歷史上記載下來的。而這個法會上，有那么多大眾都親見了極樂世界、阿彌陀佛，并且有經典記載下來成為歷史事實，所以我們要真實地相信極樂世界的存在呀！

《阿彌陀經》：有世界名曰極樂，其中有佛，號阿彌陀……兩個‘有’字，有世界名曰極樂、其中有佛號阿彌陀佛，這兩個‘有’字，剛才我們說的那一切都是為了證明這兩個‘有’。

第二點，說明這部經的重要性。

大家看‘流通分’，所謂‘流通’就是勸大家都來流通。雖然在此我們不詳細講了，但是大家都要給以重視！只有你重視了，你才能去看這部經，才會去研究它。所以我們先要重視起來。

‘流通分’從第四十三品開始：‘佛告慈氏：汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益。若有善男子、善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心，歸依瞻禮，如說修行。當知此人為得大利，當獲如上所說功德。心無下劣，亦不貢高；成就善根，悉皆增上。當知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。’ 　　‘慈氏’是佛對彌勒菩薩的稱謂。這一部經，前半部是阿難當機，后半部就是彌勒菩薩當機。這是很殊勝的！彌勒菩薩當機，這說明了什么道理？當來彌勒下生以后，還是要弘揚這部經。所以佛把這部經囑咐給彌勒。大家要等‘龍華會’上才得見到，到那時*救度眾生的不是講‘唯識’，而依然還是這部經。

當你聞聽得此一句‘阿彌陀佛’圣號，能真實地心生一念歡喜之心，你起心動念，能引起這么一念，但這一念是很真實的一念、很清凈的一念。‘歸依瞻禮’，歸依阿彌陀佛，愿意禮拜、愿意‘如說修行’，哪怕只是一念，‘當知此人為得大利’，你要知道這個人得了極大的利益！這個一心念佛的人，他就不是小乘道根氣的人。因而生極樂世界的人都是大乘根氣的人。能往生到極樂世界的純粹是大乘菩薩。既然是大乘菩薩，那么，經中又提到有許多‘聲聞’，這又是什么意思呢？‘聲聞’雖是大乘菩薩，但他所證、所斷惑的水平，才是剛剛斷了見惑思惑，相當于阿羅漢。還有‘塵沙惑’未斷、‘無明惑’未斷，還需慢慢地斷。所以，這就是所謂的‘帶業往生’、‘帶惑往生’。你如果發的是小乘心，那就不可能往生極樂世界的！所以，發心不是小乘心，往生的也不是小乘根氣的人。而是什么人呢？佛說了，是‘于我法中得名第一弟子’。就是釋迦牟尼佛的法里頭，這樣的人是弟子中的頭號人物，是第一弟子、笫一流的弟子。

現在是有許多的人不大重視凈土法門，我跟朋友們講過：我也不敢希望每一個人都能信仰凈土，但是我卻有這么一個希望，就是希望每一位都不要輕視凈土法門。釋迦牟尼佛說過，能這么信，哪怕是一念，清凈單純地一念，就這樣便已不是小乘了！而是釋迦牟尼佛的第一弟子了。

佛告訴大家了：‘天人、世人、阿修羅等，應當愛樂修習，生希有心，于此經中生導師想。’我們萬劫千生輪轉于‘六道輪回’之中，今天能遇到這個凈土法門，聽到這個凈土法門，這是萬劫千生稀有難逢的這樣一個機遇啊！這就叫‘生希有心’。對于這部經里所說的話，應當把它當作導師，我們要依止。

‘欲令無量眾生，速疾安住得不退轉，及欲見彼廣大莊嚴，攝受殊勝佛剎，圓滿功德者，當起精進，聽此法門。’要勸眾生信這個法門，所謂‘大乘’，就是念念不忘眾生，不忘讓大家接受這個法門。