心經(jīng)抉隱06
元音老人著
這里不妨再舉一則公案，以資證明。有一次，雪峰義存禪師上堂示眾，他說(shuō)：‘要會(huì)此事，猶如古鏡當(dāng)臺(tái)，胡來(lái)胡現(xiàn)、漢來(lái)漢現(xiàn)。’這是什么意思呢？這是說(shuō)我們的法身、我們的真性，就像古來(lái)的鏡子一樣。為什么要比作古鏡呢？因?yàn)槲覀冞@個(gè)法身是從無(wú)始以來(lái)就有的，而不是從今天開(kāi)始，所以謂之古。又因光明無(wú)量、朗照十方、無(wú)有障礙故，所以比作鏡。這面古鏡應(yīng)物現(xiàn)形。照多大的物，就現(xiàn)多大的影；照什么樣的人，就現(xiàn)什么樣的形——胡來(lái)胡現(xiàn)、漢來(lái)漢現(xiàn)。義存禪師開(kāi)示大家，我們的法身就是這樣的妙體，就有這樣的妙用。這時(shí)，他的弟子玄沙禪師站出來(lái)問(wèn)道：‘忽遇明鏡來(lái)時(shí)如何？’這是說(shuō)，開(kāi)悟見(jiàn)性的人來(lái)了，又如何現(xiàn)呢？雪峰禪師說(shuō)：‘胡漢俱隱?！馑际且磺邢喽紱](méi)有了、都隱沒(méi)掉了。玄沙禪師說(shuō)：‘老和尚腳跟猶未點(diǎn)地在?！癁槭裁茨兀恳?yàn)殡m然一切俱隱，但還有鏡在啊！而且，一切俱隱并不是空無(wú)所有，而是妙用重重，般若味重重嘛。所以說(shuō)，‘胡漢俱隱’這個(gè)答話還不究竟。后來(lái)，有位老宿下語(yǔ)說(shuō)：‘打破鏡來(lái)相見(jiàn)。’意思是，法身也不可執(zhí)著，法身也化空無(wú)著了。
洞山禪師說(shuō)‘我今不是渠’，就抹掉了一切法相的影子，虛空粉碎、大地平沉，一切都消殞無(wú)存、化為烏有了。非但如此，連我（即法身）也不立。非但不立法身，連不立也不立，所謂‘非法、非非法’，這才是大悟、才是究竟。這個(gè)公案如此深邃，我們修道人也要這樣悟、這樣解、這樣證?！缎慕?jīng)》講得很深刻，我們真能把《心經(jīng)》研究通，佛經(jīng)三藏十二部就都能透徹?zé)o疑了。
有些人可能對(duì)上面的公案，以及‘渠今正是我，我今不是渠’感到難以理會(huì)。禪宗講的是無(wú)我無(wú)人，正像《金剛經(jīng)》所說(shuō)：無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。可是這里面又有渠又有我，這究竟成什么禪呢？所以感到晦澀難懂。大慧宗杲禪師未開(kāi)悟時(shí)，在湛堂會(huì)下作侍者。他讀了這首偈子也起了疑，‘有個(gè)渠、又有個(gè)我，成什么禪？’就去問(wèn)湛堂。湛堂老人說(shuō)：‘你更舉看?！蠡圩陉蕉U師剛要開(kāi)口舉說(shuō)這個(gè)公案，湛堂禪師一把把他推出去說(shuō)：‘你舉話，也未會(huì)?！刻枚U師的真實(shí)用意并不是要大慧杲禪師把公案的經(jīng)過(guò)始末舉說(shuō)一遍，也不是教他念念這么許多文字，而是在未舉之前，一念不生時(shí)，看是什么？！一旦明白了這個(gè)真心，在這里猛著精彩，就是見(jiàn)性！
宗下公案的妙用，就是教你在起疑的時(shí)候，回光返照，照見(jiàn)本來(lái)，這就是悟道，這就是見(jiàn)性，并沒(méi)有什么玄妙的地方。不要認(rèn)為見(jiàn)性是有個(gè)什么東西可以看到。認(rèn)為有東西可看到，那就不是。因?yàn)榉ㄉ頍o(wú)相，它就是個(gè)靈知，有東西就不是了。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，雖然法身無(wú)相，但它是真空妙有，是個(gè)萬(wàn)能體，能成一切事，能生萬(wàn)法，能應(yīng)緣起用，能應(yīng)緣接物，所以，它又不離諸相。我們前面說(shuō)過(guò)，這個(gè)法身真如，我們自己見(jiàn)到、證到之后，就等于做了主人公。那么，我們就不妨利用識(shí)神，令它聽(tīng)我指揮，用它來(lái)利生，用它來(lái)接人待物等等。我們可以利用識(shí)神做一切事情。假如光是真如佛性，就像鏡子照物一樣，如如不動(dòng)，那么一切事情如何能成就呢？所以，鏡子照物之后，分別影子就是識(shí)神的事情了。我們學(xué)佛修行，大家都要見(jiàn)性，諸位要來(lái)聽(tīng)法，這都是在利用識(shí)神，是主人指揮這個(gè)仆人做事。所以，認(rèn)識(shí)了真性之后，并不是僵硬地死守，而是活潑潑地起無(wú)窮妙用。你識(shí)得主人之后，能利用仆人，仆人也就不離主人。這樣，處處皆是真心的妙用。真正識(shí)得真性之后，一切色相、一切事物都由你指揮、由你使用，也毫不粘情著物。不著相就是起妙用，這叫大機(jī)大用?！督饎偨?jīng)》顯一物不立、一絲不掛、一塵不染?！稄浲咏?jīng)》顯妙相莊嚴(yán)。這就是說(shuō)，由真空之體能起妙用，且妙用無(wú)邊。所以，妙相就是真空，真空就是妙相；莊嚴(yán)就是無(wú)相，無(wú)相就是莊嚴(yán)。妙相莊嚴(yán)就是真空無(wú)相。
綜上所述，《心經(jīng)》所說(shuō)的‘無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界、乃至無(wú)意識(shí)界’這段文，是破凡夫知見(jiàn)的。佛慈悲心重，希望凡夫能從執(zhí)著這十八界為實(shí)有的迷誤中醒悟過(guò)來(lái)，認(rèn)識(shí)到六根、六塵、六識(shí)十八界，根本就是空無(wú)所有，一切都是自性的作用，從而悟到本來(lái)，當(dāng)下見(jiàn)性。此乃是佛以悲心救度凡夫脫離迷情也。
接下來(lái)，《心經(jīng)》又說(shuō)：
無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。
這是度緣覺(jué)的。緣覺(jué)是從十二因緣上悟道，這段文是破緣覺(jué)所執(zhí)著的十二因緣法。十二因緣法也屬于五蘊(yùn)總法的范圍，五蘊(yùn)既空，十二因緣法也根本不能著實(shí)。天臺(tái)宗所分的藏、通、別、圓四教中，藏教的中乘圣人就是緣覺(jué)，大乘是佛菩薩，小乘是聲聞（即羅漢）。佛在世的時(shí)候，為緣覺(jué)乘開(kāi)示了十二因緣法。緣覺(jué)圣人看見(jiàn)花開(kāi)花落，就悟道了。因?yàn)榛ú怀：谩⒃虏怀A、人不長(zhǎng)壽，都短暫得很，好不了多久，所以都不可得。他們就是從因緣所生法而覺(jué)悟的，故稱(chēng)為緣覺(jué)。但是他們只能了分段生死，還不能了變易生死，還沒(méi)有到佛的境界。佛說(shuō)般若經(jīng)，其中包括這部《心經(jīng)》，就是度中、小乘圣人回小向大的。佛廣說(shuō)般若空慧之理，為他們開(kāi)示，過(guò)去所講的十二因緣法，都是真空所顯，都不能執(zhí)為實(shí)有。若執(zhí)為實(shí)有，就是法執(zhí)，就不能了變易生死，就不能成佛。不能住一切相，一切皆不可得。從而，蕩其執(zhí)情，使他們徹悟，以證到佛果。
前面我們?cè)v到，上根利智的凡夫，一旦了悟到諸法空相，當(dāng)下就可成佛。心無(wú)所住，真心就常明。心一有所住，就利令智昏了，這叫做‘情生智隔’。情見(jiàn)、愛(ài)著一生起，智慧就被遮蓋、被隔斷了，總不得自在。因?yàn)樾谋晃锞乘?，?zhí)了相，有所貪著，從而患得患失、煩惱多端。所謂不自在者，皆因心為物轉(zhuǎn)之故。我們現(xiàn)在明白了諸法空相，前面已講過(guò)，空相的‘相’作‘義’講，即諸法皆空之義。所有一切相都是幻相、都是假相，僅一時(shí)之用而已，都不可得，所以不要執(zhí)著它。心里面一點(diǎn)也不系念它、一點(diǎn)也不住著它，用物而不為物所用、轉(zhuǎn)物而不為物所轉(zhuǎn)，那就會(huì)在一切事緣上得大自在。真成道者，就是饑來(lái)吃飯、困來(lái)打眠，一點(diǎn)事都沒(méi)有。
從前，有位古德開(kāi)示眾人。他說(shuō)：穿衣吃飯就是了，舉心動(dòng)念就不是了。有人問(wèn)：穿衣、吃飯，哪一個(gè)不會(huì)？可為什么都不能了呢？這是因?yàn)榉卜虼┮拢傄侔愕奶籼蓿蚴且铝喜粷M(mǎn)意，或是花色不美，或是款式不好等等，心生種種煩惱。吃飯呢？也是這樣，百般地挑剔，喜歡這個(gè)、厭憎那個(gè)，總為物緣所纏繞，心總不得自在，故名眾生。這就叫做‘情生智隔’。反過(guò)來(lái)，‘智生情隔’就好了。我們有般若大智慧，知道一切諸法都不可得，心不系念，隨緣接物，不貪取、不做作，哪還有什么念呢？我們?nèi)粽婺茈S緣，今天緣來(lái)了，當(dāng)上我們就上；明天緣盡了，當(dāng)下我們就下，心里面一點(diǎn)也不去盤(pán)算計(jì)較，不是上了就喜、下了則憂，那就得大自在了，就得真實(shí)受用了。
學(xué)佛最要緊的是在事上的運(yùn)用。如果只是燒香拜佛，求佛賜給我們什么東西，那就不是真正信佛，而是被神佛所困擾了。信佛就是要信我們的自性佛和過(guò)去的古佛一樣，沒(méi)有兩樣，就會(huì)放下一切，求我們自己。因?yàn)槲覀儠缘靡磺凶鳛槎际欠鹦缘淖饔?，那么，我們就要利用這個(gè)佛性，獲得在事上的運(yùn)用。無(wú)論是待人接物，還是做任何事，都盡管做，而不著相。我們工作時(shí)，盡我一技之能，為眾生服務(wù)，利益眾生，一點(diǎn)也不著相，成功了不喜，失敗了不憂。因?yàn)槲覀円驯M己之能了，而不是馬馬虎虎、敷衍了事。同時(shí)，因?yàn)樽约簺](méi)有私心，盡己之能為眾人做事，所以在處理家庭中或社會(huì)上一切事情時(shí)，都會(huì)恰到好處。只有這樣在事上運(yùn)用，才是真正學(xué)佛，才得真實(shí)受用，才能得大自在。
現(xiàn)在，社會(huì)上很多人認(rèn)為學(xué)佛是迷信，其實(shí)他們自己才是迷信。因?yàn)樗麄兠詰偈篱g的色相。明明世間諸法都是空相，了不可得，但他們卻認(rèn)為是真的可得，所以無(wú)止境地追求，從而造業(yè)受報(bào)。所以說(shuō)，是他們自己實(shí)實(shí)在在地迷。另外，我們也要看到，確實(shí)有些佛教徒是迷信的人，因?yàn)樗麄儾幻靼追鸾痰恼嬷B所在，而是在那里燒香拜佛求佛，求人天福報(bào)，心外求法，迷真認(rèn)假，執(zhí)妄為真，所以說(shuō)他們是迷信的人。真正學(xué)佛的修行人，不是求佛，而是求自己，不斷地打掃清除自己的習(xí)氣。因?yàn)槲覀冇袌?zhí)著色相的習(xí)氣在，所以一碰到事緣就會(huì)著相。我們要時(shí)時(shí)刻刻地和自己作斗爭(zhēng)，革自己的命。因此之故，我們不是迷信，而是真正的智信。
一旦凡夫明白了諸法空相，當(dāng)下就可成佛，何況中乘圣人呢！中乘圣人能明白十二因緣法根本不可得，他也就成佛了。緣覺(jué)，顧名思義，是由觀察因緣而覺(jué)悟的。因緣有助緣和攀緣之分。助緣是幫助之緣，攀緣是攀附之緣。助緣是說(shuō)，我們?nèi)吮緛?lái)不迷糊，但偏偏有了這個(gè)緣，而助成了自迷。這是哪些緣呢？就是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。這十二因緣就成為十二種助緣，幫助人入迷、入昏昧。它包括了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的起惑、造業(yè)、受生等一系列因果，周而復(fù)始，以至于無(wú)窮。下面我們就把這十二因緣一個(gè)個(gè)地講一下：
無(wú)明，就是我們平常人所說(shuō)的糊涂、不明真理。由糊涂之助緣，就有妄行了，無(wú)明是幫助我們妄行的。我們之所以妄行，皆因無(wú)明之故，所以謂之無(wú)明緣行。無(wú)明并不是有個(gè)實(shí)在的東西，它是妄覺(jué)、是迷惑、是貪嗔癡等等煩惱。我們?cè)趺礃哟蚱扑?？只要一覺(jué)悟，無(wú)明就破了。若不明真理，就有了妄行，此即‘無(wú)明緣行’。
行，就是妄行，就是造作諸業(yè)。又因有妄行之助緣，就有所辨識(shí)，即分別、識(shí)別。這個(gè)東西好，則喜歡，就要得到；那個(gè)東西壞，則厭惡，就不要它。因妄行的幫助，使我們生起分別的妄識(shí)，所以謂之‘行緣識(shí)?！?/FONT>
識(shí)，即分別、辨別、識(shí)別之心，是糊涂的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。我們過(guò)去世因?yàn)楹?，不明真理，而有妄行。有行就造業(yè)，造業(yè)就受報(bào)。中陰身投胎的時(shí)候，是根據(jù)過(guò)去世所造的業(yè)，經(jīng)過(guò)識(shí)別，選擇有緣的父母而投胎。有何種業(yè)識(shí)就生成何種胞胎，故謂之‘識(shí)緣名色’。中陰身的歸宿，均是隨過(guò)去所造的業(yè)，由業(yè)緣所支配。你過(guò)去做的好事多、善業(yè)多，就會(huì)見(jiàn)到光明之地，遇到環(huán)境條件好的有緣父母。反之，因惡業(yè)的緣故，則只能見(jiàn)到昏暗不好的地方，而投胎到窮苦之家，甚至三惡道中。若一個(gè)人惡業(yè)做得多，他的中陰身見(jiàn)不到光明之地，所見(jiàn)到的都是種種可怖之境。譬如：下冰雹打他、夜*追他、虎狼要吃他等等，嚇得他慌不擇路，以致躲進(jìn)壞的地方，投到條件惡劣、窮苦潦倒的人家。另外，因?yàn)閻簶I(yè)多、業(yè)障深、心性昏暗之故，他只能看到幽暗、昏昧的光，即三惡道光。他認(rèn)為這些暗光和他的心相應(yīng)，就跑到那里，投到三惡道里去了。我們要了分段生死，就要在修行的時(shí)候，見(jiàn)一切境心不動(dòng)，不為境所攝引，不生愛(ài)惑。功夫真正做到有把握了，縱然到了中陰境界，見(jiàn)一切境，你心也不動(dòng)了。就是見(jiàn)到男女同房交媾，你心也不動(dòng)，那你就不會(huì)投胎了。人之所以投人胎，就是因?yàn)樗谥嘘幧頃r(shí)，見(jiàn)到了有緣父母而心動(dòng)了，作為第三者加入到同房的父母當(dāng)中去了。當(dāng)男人射精時(shí)，就將其沖到女人的子宮里面去，這就是投胎、住胎，住進(jìn)去了。
名色又是什么呢？就是初入胎中，剛到了子宮里面，這時(shí)只具色蘊(yùn)，而受想行識(shí)四蘊(yùn)尚徒有虛名。這個(gè)名色是什么東西呢？是一胞膿漿，像瘡里面的膿一樣，這是男女精卵匯合在一起而成的，無(wú)以名之，則叫做‘名色’。借這個(gè)名色之助緣，漸漸長(zhǎng)出胎形，六根也漸漸長(zhǎng)成了，謂之‘名色緣六入’。人死后作七，就是因?yàn)橹嘘幧砥咛煲粋€(gè)生死，七天一個(gè)變化。投胎后也是七天一個(gè)變化：最初像一團(tuán)漿，慢慢像一個(gè)膿瘡，慢慢長(zhǎng)成一個(gè)胞，慢慢長(zhǎng)成胎形，慢慢長(zhǎng)出頭、四肢，但六根未具，慢慢長(zhǎng)出眼、耳、鼻、舌等等六根，慢慢長(zhǎng)出毛發(fā)、指甲……。
六入，指的是什么呢？就是見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知六種心性。在胎胞里，人的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都已長(zhǎng)成，能起見(jiàn)、聞、嗅、嘗、覺(jué)、知諸種作用。根對(duì)境時(shí)，則會(huì)有這六種性能，這就是六入。又由于六入之助緣而成‘觸’。
觸，是什么意思呢？是六根接觸六塵的意思。懷胎圓滿(mǎn)了，要下生出胎了，胎兒初生面世，開(kāi)始與外界環(huán)境接觸了。名色、六入是在胎胞里，而‘觸’是出胎了，母胎和外界環(huán)境的溫度相差很多，所以嬰兒剛出胎時(shí)，和外界空氣一接觸，全身就感到像針戳一樣難受，其痛苦猶如活馬剝皮，所以出生的胎兒沒(méi)有一個(gè)是笑的，都是哭著來(lái)到這個(gè)世上。我們常說(shuō)生、老、病、死苦，生的確是苦，胎兒硬是從母親的盆骨間（像兩座大山）被擠出來(lái)，不僅嬰兒苦，母親也是痛得死去活來(lái)，有時(shí)遇到胎位不正、難產(chǎn)或大出血，還有生命的危險(xiǎn)。但是，人就是這樣一種*骨頭，這個(gè)痛苦他能忍，痛苦過(guò)后就忘掉了，要他離開(kāi)這個(gè)世界，他還戀戀不舍，還覺(jué)得愜意快樂(lè)，所以這個(gè)娑婆世界以‘堪忍’而得名。由于與外界環(huán)境接觸，則會(huì)生起苦、樂(lè)等感受，所以叫做‘觸緣受’。
受，就是領(lǐng)納、領(lǐng)受、接受的意思。小兒一開(kāi)智慧，就有受。如：眼受色、耳受聲、鼻受香、舌受味、身受觸、意受法。由于六根對(duì)六塵，則會(huì)生起色、聲、香、味等等感受。從業(yè)識(shí)投胎以來(lái)，識(shí)、名色、六入、觸、受則是感過(guò)去世無(wú)明、行所造的因，而于現(xiàn)在世所得的五種苦果。由此受而貪愛(ài)，所以謂之‘受緣愛(ài)’。
愛(ài)，是對(duì)境產(chǎn)生愛(ài)欲之意。心起了貪愛(ài)，就一定要想法得到手，取為己有，即‘愛(ài)緣取’。前面我們說(shuō)了，緣是幫助之意，那么，愛(ài)就幫助你把所愛(ài)之物取到手。
取，是追求、造作。既然有求取，則有得。因有得之故，所以謂之‘取緣有’。因?yàn)槟阋玫绞郑氵@個(gè)求取之心就會(huì)幫助你把它得到而擁有之。
有，即業(yè)已形成。‘有’是求取而得，因?yàn)榍笕≈剩瑒t造作成業(yè)。譬如：打乒乓球、排球，要想拿到獎(jiǎng)牌、創(chuàng)出好成績(jī)，平常不進(jìn)行刻苦訓(xùn)練，諸如體能基本訓(xùn)練、大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練、超負(fù)荷訓(xùn)練、戰(zhàn)時(shí)訓(xùn)練等等，怎會(huì)具有高超的技能水平、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、良好的心理素質(zhì)呢？我們修行，若有所求也是造業(yè)。做任何事情都是造業(yè)，只是業(yè)有善惡不同而已。這里我們要強(qiáng)調(diào)，有求、有所得，皆是世間的事。我們學(xué)佛，若有所求、有所得，那就壞了。有所得，就不是成佛，而是成魔了?！缎慕?jīng)》云：‘以無(wú)所得故’，要一絲不掛、一塵不染，才能成佛。凡夫俗子執(zhí)妄為真，執(zhí)著假相，認(rèn)為實(shí)有，則要有所得。因?yàn)橛星蟆⒂兴弥剩蜁?huì)造業(yè)受報(bào)。所以，愛(ài)、取、有，是人現(xiàn)在世所造的三種因。你現(xiàn)在造業(yè)就是造因，將來(lái)就要受果。業(yè)果不亡，必緣來(lái)世之生，受未來(lái)的生死苦果。因?yàn)橛兴弥剩厝簧懒鬓D(zhuǎn)，生死就不能了。所以，‘有’就是有生死，叫做‘有緣生’。
生，是受現(xiàn)在世所造的因，而感得未來(lái)世的五蘊(yùn)身。有生則一定有老死，這是相對(duì)的、辯證的，所以叫做‘生緣老死’。
老死，是未來(lái)世之身又要漸漸老了、死了。人老了，不免憂苦悲惱。人到死的時(shí)候，家屬哭哭啼啼，舍不得親人離去。要死的人也是哭哭啼啼，舍不得離開(kāi)親人家屬，舍不得丟掉自己所擁有的一切，舍不得離開(kāi)這個(gè)娑婆世界。人老將死，生離死別，誰(shuí)不憂悲苦惱呢？因?yàn)槲覀儓?zhí)著很深，不甘心馬上就死去，都希望多活些時(shí)間，所以說(shuō)人是愚癡的啊！人們不知道自己的佛性并不是隨著人的生死而生滅。就是說(shuō)，這個(gè)佛性并不是由于小毛頭出生了才有，也不因?yàn)槿怂懒?，靈識(shí)就沒(méi)有了。人死了，只不過(guò)是這具皮囊壞了，就像房子壞了，要搬個(gè)家、另?yè)Q間房子一樣。所以，不要執(zhí)著這個(gè)身體是真的，以至于貪戀這個(gè)世界，不肯離去。尤其是往生西方極樂(lè)世界的人，更要坦坦然然、歡歡喜喜地去。這個(gè)娑婆世界是五濁惡世，是令人痛苦煩惱的地方，而西方極樂(lè)世界是最快樂(lè)的光明世界。離開(kāi)痛苦煩惱之地而到快樂(lè)光明的地方，又何樂(lè)而不為呢？所以，真修行人，他的妄念是比較輕的，他是不怕死的。再說(shuō)，人死時(shí)是痛苦萬(wàn)般的。因?yàn)檫@時(shí)四大要分散了。地大分散時(shí)，就像一座大山壓在身上一樣沉重；水大分散時(shí)，就像整個(gè)身體浸在水里一樣，潮濕寒冷；火大分散時(shí)，就像火燒一樣，身體熱得難受極了；風(fēng)大分散時(shí)，就像大風(fēng)吹卷山上的泥土，一層一層地削掉，這叫做‘風(fēng)刀解體’，這種痛苦最厲害。最后一口氣不來(lái)，風(fēng)大分散完了，呼吸不來(lái)了，這時(shí)就像生龜脫殼一樣，痛苦凄楚，無(wú)以復(fù)加。所以，每個(gè)臨死的人，都是呻吟哀嚎、痛苦萬(wàn)端的。
佛說(shuō)的十二因緣法，又名緣覺(jué)法十二支，揭示了一切眾生在六道輪回中，生而死、死而生，無(wú)始無(wú)終地生滅流轉(zhuǎn)、輪回不息的根本原因，就是因?yàn)樽裱蚬?guī)律。以生命而言，有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世。三世可以說(shuō)是個(gè)長(zhǎng)時(shí)間，縮短來(lái)看，一世中的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，乃至昨日、今日、明日……，無(wú)不遵循這個(gè)因果規(guī)律。結(jié)合因果關(guān)系來(lái)看，由過(guò)去的‘無(wú)明、行’之二因，則有現(xiàn)在‘識(shí)、名色、六入、觸、受’的五果；由現(xiàn)在的‘愛(ài)、取、有’三因，故有未來(lái)的‘生、老死’二果。即，由過(guò)去造作的因，形成現(xiàn)在所受的果；由現(xiàn)在造作的因，又將形成未來(lái)的果。因因果果、果果因因，自作自受。因緣十二支又可歸納為惑、業(yè)、苦三道：無(wú)明，愛(ài)、取為三煩惱，煩惱即是惑道；行、有兩支屬業(yè)道；識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死七支是苦道。由起惑而造業(yè)，有業(yè)則感苦果。在受苦期間又起惑，起惑又造業(yè)，造業(yè)又受苦。未來(lái)更有未來(lái)，周而復(fù)始，生生死死，在六道輪回中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去永無(wú)窮盡。如果不發(fā)心修行，則永遠(yuǎn)在這錯(cuò)綜復(fù)雜的惑、業(yè)、苦中，因因果果、無(wú)始無(wú)終的生命之流中輪轉(zhuǎn)不息，而不得解脫。上述的十二因緣相互配合，環(huán)節(jié)相續(xù)，稱(chēng)為‘順觀流轉(zhuǎn)門(mén)’。
佛說(shuō)十二因緣法，又告訴我們，生死輪轉(zhuǎn)的最主要由來(lái)就是無(wú)明。剛才我們順觀這十二因緣，知道了一切眾生都是依此十二因緣而在六道中輪轉(zhuǎn)不息，故名‘順觀流轉(zhuǎn)門(mén)’。但只知流轉(zhuǎn)，而不曉得解脫的辦法，還是沒(méi)有用的。這就需要逆觀此因緣法十二支，謂之‘逆觀還滅門(mén)’。緣覺(jué)乘人逆觀十二因緣，明白了生死的根源是無(wú)明之故。于是就發(fā)修道離苦之心，修十二因緣法，從而證得辟支佛果，即緣覺(jué)果，因而了了分段生死，了脫了六道輪回的生死流轉(zhuǎn)。無(wú)明是糊涂、是煩惱，先要把它斷掉。無(wú)明滅了，則行滅，即不妄行了。行滅，則識(shí)滅，分別心也就沒(méi)有了。沒(méi)有妄行，則不造業(yè)，就不受果了，就不會(huì)動(dòng)心識(shí)別有緣的父母來(lái)投胎了，如此則名色滅。既然沒(méi)投胎，又怎能長(zhǎng)出六根呢？所以六入滅。六入滅則觸滅，無(wú)有胎兒出生，則談不上觸塵了。觸滅則受滅，既然沒(méi)有這個(gè)肉身，何以受之？不受一切受，即正受、正定。不受就沒(méi)有愛(ài)了。沒(méi)有愛(ài)憎，也就沒(méi)有取舍了，即愛(ài)滅、取滅。不取則不會(huì)得，所以‘取’滅則‘有’滅，無(wú)愛(ài)、取，則不作有漏業(yè)，即不會(huì)造業(yè)受報(bào)，不投來(lái)世胎，那么，‘生’就滅了。無(wú)生則無(wú)老死，沒(méi)有生，怎么談得上老死呢？從而憂悲苦惱、生離死別也就沒(méi)有了。由此可知，無(wú)明滅了，則行等十一支俱滅。無(wú)惑則無(wú)業(yè)，無(wú)業(yè)則無(wú)苦。緣覺(jué)乘人修此十二因緣法，破除無(wú)明，證得辟支佛果，從而了脫分段生死。
《心經(jīng)》云‘是諸法空相’，十二因緣法也是無(wú)始以來(lái)幻化所顯，性空本無(wú)。我們前面已經(jīng)講了，無(wú)明并不是一個(gè)具體的東西，無(wú)明當(dāng)體是空，不是真有。既然沒(méi)有，又怎么破呢？實(shí)際上無(wú)明無(wú)可破，一覺(jué)便了，所以‘無(wú)無(wú)明’，即沒(méi)有一個(gè)實(shí)實(shí)在在的無(wú)明等你去破，無(wú)明當(dāng)體即空，不要當(dāng)成真有，只要一覺(jué)，無(wú)明就沒(méi)有了。既然沒(méi)有無(wú)明，那何須談將其破盡呢？沒(méi)有無(wú)明，則沒(méi)有破，又有什么‘破盡’可言呢？所以‘亦無(wú)無(wú)明盡’，就連‘破盡無(wú)明’也沒(méi)有了。下面‘乃至’兩個(gè)字是超越、省略之詞，與前面的‘乃至無(wú)意識(shí)界’相同。從無(wú)明到老死有十二支因緣，把中間的十支省略掉了，超越過(guò)去，其十支亦復(fù)如是?！疅o(wú)老死、亦無(wú)老死盡’，諸法空相，根本沒(méi)有老死。既然沒(méi)有老死，又有什么‘盡’可言呢？這樣，就把十二因緣法的‘順觀流轉(zhuǎn)門(mén)’和‘逆觀還滅門(mén)’都破了，一切都不可得。
《心經(jīng)》是大乘法門(mén)，‘無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。’就是要破緣覺(jué)乘的法執(zhí)，指出他們所修持的十二因緣法都是空的，是根本沒(méi)有的，了不可得，從而教他們回小向大。諸法皆空，佛法不可得，心性不可著，一切都不可得。正像《金剛經(jīng)》所說(shuō)：‘知我說(shuō)法，如筏喻者’。法是一個(gè)渡河的船、木排。我們渡過(guò)生死苦海要上岸了，就不能舍不得離開(kāi)渡船，所以說(shuō)‘知我說(shuō)法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法？’連修道成佛的法都要舍，更何況世間的一切空相、虛幻之法，更要舍了。
同時(shí)，我們還要知道，成佛并不一定非要經(jīng)過(guò)中乘的辟支佛、或者小乘的羅漢。我們凡夫只要了悟，諸法空相皆不可得，一切都是我的心性所顯現(xiàn)，都是真性的作用。確認(rèn)宇宙萬(wàn)有均是空相，不可執(zhí)取，從而不著相，不取法，心性也不著，真心、真性也不可得，那么，你當(dāng)下便成佛了。所謂成佛者，就是一點(diǎn)也不著相，隨緣起用，饑來(lái)吃飯、寒來(lái)穿衣、困來(lái)睡覺(jué)，沒(méi)有一點(diǎn)欲望心、沒(méi)有一點(diǎn)求取心，處處都是方便別人、利益群生，而不為自己著想。這就是隨緣受用，這就自在了。這樣自在就是佛。并不是發(fā)什么神通，變化多端，神變、神用現(xiàn)前才是佛。我們要無(wú)所住著，一切隨緣。倘若我們果真能一法不著，心果真是這樣空，那么，你不要神通，神通就來(lái)找你了。雖然你得了神通，卻又不著神通，就像平常人一樣。只有這樣一法不立，才是真正的佛法。
下面繼續(xù)看經(jīng)文：
無(wú)苦集滅道。
苦集滅道，就是苦諦、集諦、滅諦、道諦四諦法門(mén)，也叫四圣諦。諦者，乃真實(shí)無(wú)虛假之意，即‘真理’也。開(kāi)始講‘五時(shí)說(shuō)法’已講了，佛最初在菩提樹(shù)下成道時(shí)，宣說(shuō)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》大乘佛法，當(dāng)時(shí)根性淺者聽(tīng)不懂，于是佛為聲聞、緣覺(jué)、菩薩三乘人，分別宣說(shuō)四諦、十二因緣、六度等教理。由聽(tīng)聞佛說(shuō)的四諦法音，而超凡入圣悟道，證得阿羅漢果者，稱(chēng)為‘聲聞’或‘羅漢’，即聲聞乘，或羅漢乘，是小乘圣人。四諦法包含兩重因果：一是世間因果，即苦、集二諦?？嘀B是世間果，集諦是世間因。二是出世間因果，即滅、道二諦。滅諦為出世間果，道諦為出世間因。若明白了四圣諦的教理，就可以知苦而斷集、慕滅而修道，以致了脫分段生死，超出三界，而得滅諦涅槃之樂(lè)果。下面我們具體地講一下：
苦諦為什么被稱(chēng)之為世間果呢？因?yàn)樗蔷C合了三界內(nèi)一切眾生所受的生死諸苦果而說(shuō)的，并歸納為三種苦：苦苦、樂(lè)苦和行苦。苦苦是指身心受到摧殘，苦上加苦、雪上加霜、痛苦難熬、痛不欲生時(shí)，所受的苦。如：地獄、餓鬼、畜生三惡道所受的苦，謂之苦苦。樂(lè)苦是樂(lè)境失去后所感受到的苦，樂(lè)非永恒，樂(lè)壞苦生，故名樂(lè)苦，又名壞苦。如：天人雖然比我們世間人快樂(lè)舒服得多，壽命也長(zhǎng)得多，但終有盡期，仍有生死之苦。死了之后，根據(jù)其行為的優(yōu)劣、善惡的多少，還是要下來(lái)受苦的，這就是樂(lè)苦。行苦是諸行無(wú)常、遷流不息，沒(méi)有什么痛苦感、亦沒(méi)什么快樂(lè)感，卻又時(shí)刻在變、不得安定，無(wú)常故苦。欲界三苦俱全，色界有樂(lè)、行二苦，無(wú)色界只有行苦。我們知道了三界內(nèi)有這么多苦，人世間三苦俱全，那么，苦又是從何而來(lái)的呢？皆是唯心所造、自作自受。換句話說(shuō)，是從‘集諦’而來(lái)的。
集諦為什么叫做世間因呢？我們本來(lái)沒(méi)有心，集起則為心，‘心本無(wú)生因境有’。就是說(shuō)，由于有色、聲等境在，才從各個(gè)境緣上領(lǐng)受它的形象，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，分別它的同異，發(fā)生愛(ài)憎取舍，生出種種思想和念頭。這種種心是和環(huán)境集合起來(lái)而生出，不是片面、單獨(dú)、孤立而起的，這是其一。其二，集是集聚了三界內(nèi)一切煩惱惑業(yè)，即由煩惱惑而造作種種業(yè)，均是自作自受。由自作‘集’因，而招感生死‘苦’果，故謂之集諦，這就是‘世間因’之所在。
滅諦為出世間果，為什么呢？滅是寂滅、斷盡之意。寂滅無(wú)為，他就能超出世間了。此類(lèi)眾生看清了苦的根源都是自己招感而來(lái)的，他羨慕超出三界，獲不生不滅之寂滅樂(lè)果，所以他就獨(dú)善其身，‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’，證得阿羅漢果，斷除一切煩惱業(yè)力，從而解脫了六道輪回生死，這就是滅諦。但這是有余涅槃，因其變易生死還未了。
道諦是出世間因，為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)榱w慕寂滅之樂(lè)果，他就知‘苦’斷‘集’、慕‘滅’修‘道’了。也就是說(shuō)，要斷除、滅掉這個(gè)‘集’因，從而著手修道。我們知道了一切境界都是空花水月、了不可得，就不愛(ài)著、不貪取，心和境不結(jié)合。不集，集因也就斷除了。譬如：我們平時(shí)念佛，就是要念掉這個(gè)集因。心念才生起，‘阿彌陀佛’一提，這心念就被砍斷了，即斷掉了這個(gè)集因。禪宗參話頭也是如此，疑情一起，妄念不行，集因就斷了。一聲棒喝，頓時(shí)截?cái)嗤睿痛驍嗔诉@個(gè)集因。修密宗亦復(fù)如是，身、口、意三密加持，心攝在所修的法上，從而把世間的一切色相和妄念都斷除了。所以說(shuō)，他既然羨慕出世之樂(lè)果，就必定要斷除世間之集因，著手修道，此乃成道之因。
綜上所述，佛說(shuō)的苦、集二諦，告知我們苦的來(lái)源，此乃世間的因果。佛陀不但說(shuō)明了世間因果，要我們知道苦從何來(lái)，更重要的是說(shuō)明了出世間的因果，即解脫苦的辦法。滅、道二諦，是說(shuō)必須修道斷集，才能寂滅脫苦。故四圣諦可歸納為：知苦斷集、慕滅修道。佛說(shuō)的四諦法和十二因緣法都是同樣的道理，告知三界六道一切眾生生死煩惱諸苦的來(lái)源，即惑、業(yè)、苦的世間因果關(guān)系。更重要的是，說(shuō)明了解脫諸苦的辦法就是修道。由此可以看出，佛陀為了度不同根基的有緣眾生，而以不同的法表達(dá)同一義理，此乃佛之慈悲，應(yīng)不同的根基，授與不同的法，以八萬(wàn)四千法門(mén)，度八萬(wàn)四千眾生！
佛最初說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，因聲聞根性比較遲鈍，接受不了這個(gè)大乘法門(mén)。于是佛通過(guò)三種方法講說(shuō)四諦法門(mén)，稱(chēng)之為‘三轉(zhuǎn)法輪’。所謂法輪者，是指佛說(shuō)的法不是停滯在一人或一處，而是輾轉(zhuǎn)傳人、敷演流通，一代一代地傳下去、一處一處地宣講。佛教源于印度，傳到中國(guó)，而后傳到日本等亞洲國(guó)家，現(xiàn)已弘傳到歐美等國(guó)，乃至世界各地。它就像輪子一樣，在不停地轉(zhuǎn)著。何謂轉(zhuǎn)呢？是指佛說(shuō)法能使眾生轉(zhuǎn)苦為樂(lè)、轉(zhuǎn)邪歸正、轉(zhuǎn)惡向善、轉(zhuǎn)煩惱為菩提、轉(zhuǎn)生死成涅槃。什么是三轉(zhuǎn)呢？一轉(zhuǎn)是示轉(zhuǎn)，二轉(zhuǎn)是勸轉(zhuǎn)，三轉(zhuǎn)為證轉(zhuǎn)。現(xiàn)在，我們把這三轉(zhuǎn)分別說(shuō)一下。
一轉(zhuǎn)是示轉(zhuǎn)。佛告示小乘學(xué)人，苦是什么性質(zhì)呢？佛說(shuō)苦是逼迫性。因?yàn)槿松谑?，要保養(yǎng)這個(gè)身體，使其能夠生存下去，就需要衣、食、住、行。為了滿(mǎn)足衣食住行，不惜終日追求、四處奔波、忙忙碌碌、辛勤操勞。這樣，就逼迫得人非受苦不行，迫使人的身體和精神承受來(lái)自各方面的種種壓力，故說(shuō)苦是逼迫性?？嗟姆N類(lèi)有八種，前面已講過(guò)了，這里只提一下，就是來(lái)自于我們身體的生、老、病、死四苦，以及由于造業(yè)而招感的愛(ài)別離苦、冤憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦，合稱(chēng)八苦。
推其原因，苦又是從哪兒來(lái)的呢？都是自己招感來(lái)的，由自己的惑業(yè)而招感了苦果。所以，集具有招感性。怎么招感的呢？我們前面講百法時(shí)，介紹了貪、嗔、癡、慢、疑、不正見(jiàn)六種根本煩惱；忿、恨、惱、覆、誑、讒、驕、害、嫉、慳十種小隨煩惱；無(wú)慚、無(wú)愧兩種中隨煩惱；不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂八種大隨煩惱?？偣捕N煩惱。這就是集因。由于這二十六種集因，則招感了上述八種苦果。
總之，由于我們真如不守自性，妄生無(wú)明之故，覆蓋了我們的真心，使本來(lái)具有的真智慧，變成妄見(jiàn)妄知了。貪取少分的地水火風(fēng)四大作為自己的根身，而人之大患就在于有身。就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)身體，人就執(zhí)著在這個(gè)身體上了。有‘我’，就有‘我所’。有了這個(gè)身體，就要保養(yǎng)這個(gè)身體，就需要衣食住行，從而不停地去索取、占有。而且，人的貪心是無(wú)止境的，永遠(yuǎn)也不會(huì)滿(mǎn)足。對(duì)于身體外面多分的地水火風(fēng)，作為外境的器世間，則會(huì)產(chǎn)生種種妄想，從而去造業(yè)受報(bào)。所以，一切苦果都是自己招感來(lái)的，而不是什么天神、閻王爺、妖魔鬼怪作祟。
假如我們開(kāi)了智慧，明白了這個(gè)身體根本沒(méi)有，根本是虛假的，完全是由于我們妄念造作取境而有。那么，連身體都沒(méi)有了，哪里還有生老病死呢？我們?nèi)绻郎眢w只是暫時(shí)住的房子，并不是主人公，主人公是我們的真如佛性，那么我們就不會(huì)執(zhí)著這個(gè)身體，從而把它看得太寶貴了；也不會(huì)欲望無(wú)窮、不斷高漲，要這個(gè)、求那個(gè)，沒(méi)完沒(méi)了、永無(wú)止境。我們生活在這個(gè)世間，也就一切隨緣了。因?yàn)橐磺卸际翘撏瞬豢傻?。何況對(duì)衣食住行等生活條件的需求，也都是人的習(xí)氣，是長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣，并不是非如此不可。比如：住慣了花園洋房的人，一旦去住茅棚，他就不習(xí)慣了。但是常住茅棚的人，他覺(jué)得蠻好，也沒(méi)覺(jué)得不舒服。所以這是個(gè)習(xí)慣問(wèn)題。我們學(xué)佛就要明白這個(gè)根本，一切都是自性的作用。‘三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)’，一切都是我的心所造作。識(shí)得這個(gè)根本之后，一切放下，把這個(gè)心空掉，一切都隨緣，能上能下，那就自在了。所以說(shuō)，學(xué)佛就是要斷除這些集因，能做到，就不會(huì)招感苦果了。
苦是逼迫性，集是招感性，滅又是什么呢？滅是可證性。涅槃是可證的，并不是空說(shuō)，的確是真實(shí)能夠成功的，故為可證性。我們?nèi)艘x苦，就要欣慕寂滅之樂(lè)，所以羅漢是獨(dú)善其身的，這就是小乘。但真正修成四果羅漢之后，他一定會(huì)回小向大。因?yàn)樗吹酱笃兴_們都在六道里頭出頭沒(méi)地行菩薩道度眾生，而自己卻住在涅槃城里不動(dòng)，只顧自己解脫，能不難為情嗎？他一定會(huì)回小向大，也要度眾生，就不會(huì)是獨(dú)善其身了。真正證得阿羅漢果后，就破除了前面已講過(guò)的見(jiàn)愛(ài)住地、欲愛(ài)住地、色愛(ài)住地、無(wú)色愛(ài)住地四種煩惱，但第五種煩惱——無(wú)明住地還沒(méi)有破，所以仍然屬于沉空守寂。因其沒(méi)有了變易生死，所以是有余涅槃，不是究竟涅槃。
道呢？道是可修性。世間人皆是喜樂(lè)厭苦，那么，欲出三界，了脫分段生死輪回之苦果，離苦得樂(lè)，證得寂滅之樂(lè)果，就必須發(fā)心修行三十七道品，修戒定慧?；拘薹ㄊ菑慕湫奁?。以戒除貪毒，諸惡莫作、眾善奉行；由戒生定，以定破嗔毒；從定發(fā)慧，以慧破癡毒。則可斷見(jiàn)思煩惱，破除惑業(yè)。無(wú)惑業(yè)之因，就不會(huì)招感生死苦果了。聲聞小乘圣人以此為道，道是能通之意，是通到涅槃境界之資糧。三十七道品有：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道，共三十七種。下面把這三十七道品稍微解釋一下，先講四念處。
小乘圣人在修四念處之前，先要修五停心觀，這是能使五種過(guò)失停止于心的觀法，能停止行人的亂心，叫做‘三摩地’，即止、定的意思。此乃聲聞乘人入道之初，小乘三賢之第一。觀有五種：
（ 1）不凈觀：觀察一切根身器界都不清凈。看一切境界、一切事物皆屬不凈之相，看男女都是白骨、骷髏，所以停止貪欲之心。貪心重者可修之。
（ 2）慈悲觀：觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚。嗔恚多者可修之。
（ 3）因緣觀：觀察一切法皆從因緣生，十二因緣三世相續(xù)，前因后果，歷歷分明，以停止愚癡。愚癡深者可修之。
（ 4）界分別觀：把諸法分別為六界或十八界，是停止我見(jiàn)之法，我見(jiàn)多者可修之。
（ 5）數(shù)息觀：觀察呼吸出入之相，計(jì)呼吸數(shù)，把心攝到呼吸上，心息相依，以此而停止散亂之心，散心多者可修之。
還有的是把因緣觀和界分別觀合而為一，因兩者相似。另外加之佛觀，觀察佛身相好，功德莊嚴(yán)，能除一切煩惱。業(yè)障重者可修之。
‘四念處’，念為能觀之智，處為所觀之境，以智觀境即是念處，是修智慧的，以發(fā)修行人的慧觀，叫做‘奢摩他’。念處有四種：
第一，身念處：觀身不凈。與前面的不凈觀相同。人身之內(nèi)外，污穢充滿(mǎn)，無(wú)有凈處，故觀身不凈。
第二、受念處：觀受是苦。受為苦樂(lè)之感，是心對(duì)境之感受，就是心和境結(jié)合到一塊了，那么，苦果也就隨之而來(lái)了。因世間無(wú)實(shí)樂(lè)，故觀受為苦。
第三、心念處：觀心無(wú)常。因?yàn)樾哪钍莿x那瞬間變化不停、生滅不已的，而無(wú)常住之時(shí)，故觀心無(wú)常。
第四、法念處：觀法無(wú)我。因一切法均無(wú)自主、自在之性，所以不要著在法上，故觀法無(wú)我。
四念處的四種觀法都是以慧為體的。因人之苦諦有身、受、心、法四義，就以身、受、心、法而觀其‘不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我’，以慧觀的力量，使念住于身、受、心、法所觀之處，即把心安住在道法上，使之正而不邪。
‘四正勤’就是一心精進(jìn)修行此四法的意思。又名‘四正斷’，即能斷懈怠之意?；颉恼齽佟?，即于策勵(lì)身語(yǔ)意中，此為最勝。以能意中決定，而斷然行之，則名‘四意斷’。這四法的內(nèi)容是：
第一、對(duì)已生之惡要把它斷除，而勤加精進(jìn)。
第二、對(duì)未生之惡要使之不生，而勤加精進(jìn)。
第三、對(duì)未生之善要使之生起，而勤加精進(jìn)。
第四、對(duì)已生之善要使之增長(zhǎng)，而勤加精進(jìn)。
四正勤就是精進(jìn)不懈、勤奮修持，從上述四個(gè)方面策勵(lì)修行人，從身口意三方面斷惡行善。我們修道就是要從身、口、意下手，一切法都離不開(kāi)這個(gè)身口意，而四正勤為最好，故為四正勝。
‘四如意足’。剛才我們講了，四念處是修智慧的，修‘實(shí)智慧’。四正勤修‘正精進(jìn)’。智慧、精進(jìn)增長(zhǎng)了，但由于定力弱，使修行人還不能如意遂愿，故須修此‘四如意足’四種正定。用四種定力攝心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得，故名之‘四如意足’，又名‘四神足’。所謂如意，是指六種神通中的如意通，由定而生起。足者，乃依*之義。比如：我們的身體是依足而立的。那么，六通中的如意通是依*此四種定而生起的。又因修定能生起神通妙用，凡事都能隨心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方，所以又稱(chēng)之為‘神足’。在我們修道的次第中，十信、十住、十行、十回向謂之資糧位，然后就是加行位，而這四定正是依加行而命名的。
第一、欲神足：欲于加行而生起定，就是你想得到這個(gè)神足的定，依欲之力，則定引發(fā)而起。
第二、勤神足：于加行位上勤修此定，精進(jìn)勤奮，不懈地努力，依勤奮之力，則定引發(fā)而起。
第三、心神足：于加行位上，一心專(zhuān)注，依正念之力，則定引發(fā)而起。
第四、觀神足：于加行位上觀察理，即觀照，心不馳散，依觀之力，則定引發(fā)而起。
加行位中，雖然有許多法，但此四法資益最勝，故為四如意足。
‘五根’。根者，能生之義、增長(zhǎng)之義。比如：草木以根而生長(zhǎng)。五根，是指信根、精進(jìn)根、念根、定根、慧根。一切法皆以信為首?！鸥?，即信三寶、信四諦法，信根堅(jiān)固，則可精進(jìn)修持；‘精進(jìn)根’，又名勤根，精進(jìn)勇猛修法；‘念根’，念念不忘正法；‘定根’，使心止于一境而不散失；‘慧根’，開(kāi)發(fā)智慧，能認(rèn)識(shí)真理。此五根是生一切善法之本。五根堅(jiān)固，則可引發(fā)五力。
‘五力’。力者，用也。五根增長(zhǎng)，則可不為煩惱所壞，有治五障之力，即：信力、精進(jìn)力、念力、定力、慧力?！帕Α?，信根增長(zhǎng)，能破諸邪信；‘精進(jìn)力’，精進(jìn)根增長(zhǎng)，能破身之懈??；‘念力’，念根增長(zhǎng)，能破諸邪念，如我們時(shí)時(shí)刻刻地念佛，就是為斷除貪嗔癡三毒邪念；‘定力’，定根增長(zhǎng)，能破諸亂想，有了定力，就不會(huì)胡思亂想了；‘慧力’，慧根增長(zhǎng)，能破三界諸惑，三界內(nèi)之見(jiàn)思煩惱均破了。
‘七覺(jué)支’，覺(jué)乃覺(jué)了、覺(jué)察之義，此法能使定慧均等。其覺(jué)非一，覺(jué)法有七種，故為支或分，即七覺(jué)支、七覺(jué)分。又因七覺(jué)支為五根，五力所顯發(fā)的七種覺(jué)悟，此法修后能成菩提正道，故又名‘七菩提分’。有：擇法覺(jué)支、精進(jìn)覺(jué)支、喜覺(jué)支、輕安覺(jué)支、念覺(jué)支、定覺(jué)支、行舍覺(jué)支。
第一、擇法覺(jué)支：即以智慧選擇所修之法。任何修行人開(kāi)始下手修道時(shí)，首先要選擇相應(yīng)的法，其含義有二：一是以智慧選擇法門(mén)之真?zhèn)?，選正離邪；二是選修與自己根基相契的法門(mén)，這樣容易成就。如同一個(gè)生病的人，若對(duì)癥下藥，病就會(huì)治好，如不對(duì)癥下藥，病則治不好。
第二、精進(jìn)覺(jué)支：選擇了相應(yīng)的法門(mén)后，則要以勇猛之心，精進(jìn)不懈地力行正法。若間斷、時(shí)修時(shí)停、一曝十寒，都是不行的。
第三、喜覺(jué)支：心得善法，即生歡喜，法喜充滿(mǎn)，樂(lè)于修法。
第四、輕安覺(jué)支：修法得當(dāng)，則可斷除身心粗重?zé)溃幂p松安樂(lè)。
第五、念覺(jué)支：時(shí)時(shí)刻刻觀念定、慧而不忘，使之均等。
第六、定覺(jué)支：使心止于一境，而不散亂。
第七、行舍覺(jué)支：舍離一切虛妄之法，一切都不住。我們的自性是盡虛空遍法界的，俱足無(wú)量無(wú)邊的妙用，那還要什么東西呢？一樣都不需要。古禪師說(shuō)：‘無(wú)有一物可當(dāng)情。’一切都舍了，一切都放下了。
上述七覺(jué)支中，若修者心浮動(dòng)，可用輕安、行舍、定三覺(jué)支攝之；若心沉沒(méi)，可用擇法、精進(jìn)、喜三覺(jué)支起之。定、慧各三支，隨用一支，得益便止。念覺(jué)支常念定、慧，通于兩處，定慧均等。其余六支，依上述隨修者之需要而選用之。
‘八正道’。此法是通向涅槃之路，故謂之道。其道離于偏邪，故謂之正道。是圣人所修之道，可證得阿羅漢果，故又謂之圣道。有正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定八種，稱(chēng)為八正道，或八圣道。
第一、正見(jiàn)：見(jiàn)苦集滅道四諦之理后，有了正確的知見(jiàn)，以無(wú)漏之慧為體。
第二、正思惟：見(jiàn)四諦之理后，能正確思維，使真智增長(zhǎng)，以無(wú)漏之心為體。
第三、正語(yǔ)：以真正的智慧修口業(yè)，不作一切非理之語(yǔ)。儒家曰：‘非禮勿語(yǔ)。’以無(wú)漏之戒為體。
第四、正業(yè)：以真正的智慧斷除身之一切邪業(yè)、一切不正當(dāng)?shù)男袨椋銮鍍舻纳順I(yè)、正當(dāng)?shù)男袨?，以無(wú)漏之戒為體。
第五、正命：清凈身口意三業(yè)，順于正法而活命，謀正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)，離棄邪業(yè)。以無(wú)漏之戒為體。若為了名聞利養(yǎng)，以供生活揮霍，就稱(chēng)為邪業(yè)，又叫邪命，有五種：
（ 1）于世俗人前，詐現(xiàn)奇特之相，以求利養(yǎng)。
（ 2）宣說(shuō)自己功德，以求利養(yǎng)。
（ 3）占卜吉兇、看相算命，以求利養(yǎng)。
（ 4）大言壯語(yǔ)，而現(xiàn)威勢(shì)，說(shuō)大話，欺騙人，威嚇人，以求利養(yǎng)。
（ 5）說(shuō)所得利，惑動(dòng)人心，以求利養(yǎng)。
第六、正精進(jìn)：發(fā)用真智而勤修涅槃之道，世上無(wú)難事，只怕有心人，以無(wú)漏之勤為體。
第七、正念：以真智憶念正道，而無(wú)邪念，以無(wú)漏之念為體。
第八、正定：以真智入于無(wú)漏清凈之禪定，以無(wú)漏之定為體。此定是無(wú)出入之大定，即無(wú)論何時(shí)何處，對(duì)境都不動(dòng)心，不糊涂。
八正道中以正道為主體，總為無(wú)漏，是見(jiàn)道位之行法，而七覺(jué)支是修道位之行法。所以，七覺(jué)支、八正道屬于修行次第。
上述就是三十七道品，是小乘法?；拘薹ㄊ墙洹⒍ā⒒廴龑W(xué)。戒以破貪，定以破嗔，慧以破癡。見(jiàn)思煩惱斷盡，破除惑業(yè)，則無(wú)生死苦果可感，即出三界，得滅諦涅槃之樂(lè)，故‘道可修’也。這就是佛轉(zhuǎn)法輪的第一轉(zhuǎn)——示轉(zhuǎn)。
第二轉(zhuǎn)是勸轉(zhuǎn)，即勸勉修道。佛說(shuō)苦是逼迫性，你應(yīng)該知道呀。因?yàn)槿舨挥X(jué)得苦，則不肯修道。只有了知生死流轉(zhuǎn)的無(wú)量痛苦，才想解脫，方肯修道。你知道了集是招感性，由自作的集因而招感了自受的生死苦果。那么，你就應(yīng)該修道啊！道是可修性，斷除一切煩惱集因，則無(wú)生死苦果了，即可證得不生不滅的涅槃了。滅是可證性，你應(yīng)該去證??！這就是佛慈悲的勸轉(zhuǎn)。
第三轉(zhuǎn)是證轉(zhuǎn)，佛以自己親身修證的經(jīng)歷來(lái)作證。佛說(shuō)，我已經(jīng)受了人生的種種痛苦，我已經(jīng)知道了真諦，我的人生經(jīng)歷可以作證。集我已斷了，由于我修道，則斷除了一切煩惱集因，所以我已了了生死，證得了滅諦涅槃。
由于佛三轉(zhuǎn)法輪說(shuō)四諦法，使小乘聲聞知苦斷集、慕滅修道而證道。苦集滅道是聲聞（羅漢）法境界。聲聞聽(tīng)佛三轉(zhuǎn)法輪宣說(shuō)四諦法而悟道，證得涅槃。倘若以后還是執(zhí)著在苦集滅道四諦法上，則只能了分段生死，從三界生死流轉(zhuǎn)中解脫出來(lái)，但不能了變易生死。因還有法執(zhí)，所以只能夠得到有余涅槃，終不是究竟涅槃。因此之故，佛為了破除聲聞?dòng)锌嗫缮帷⒂屑蓴?、有道可修、有涅槃可證的法執(zhí)，于大乘般若心經(jīng)中明確開(kāi)示‘無(wú)苦集滅道’，欲令其知道，生死涅槃也是空花幻有，實(shí)相本無(wú)。一切自性當(dāng)體本空，不生不滅，何有涅槃可得？五蘊(yùn)法為諸法之母，前面我們已講過(guò)了。五蘊(yùn)法當(dāng)體是空，母空子也無(wú)?。∷运闹B法當(dāng)體也是空，故而無(wú)苦可離、無(wú)集可斷、無(wú)滅可證、無(wú)道可修，即‘無(wú)苦集滅道’。真空顯妙有，生死即涅槃、痛苦即解脫、煩惱即菩提。佛以此‘無(wú)苦集滅道’使聲聞回小向大，明白大乘真空妙有之理，對(duì)一切都不執(zhí)不住不著，從而真正得大自在，究竟涅槃。
無(wú)智亦無(wú)得。
無(wú)智，就是無(wú)般若之智可證。無(wú)得，就是無(wú)佛可成，無(wú)菩提果可得。佛這樣說(shuō)，是為了破菩薩的法執(zhí)。菩薩修六度萬(wàn)行諸法，以布施度慳貪（即吝嗇），以持戒度污染，以忍辱度嗔恚（即光火），以精進(jìn)度懈怠，以禪定度散亂，以智慧度愚癡。由于修此諸法的緣故，就執(zhí)牢了這些法，認(rèn)為有法可修，有般若智可得，有眾生可度，有佛可成。心中不免具有此六波羅蜜的形象，執(zhí)有之心未忘于懷，故而有法執(zhí)，有微細(xì)的法見(jiàn)，心不空凈，就不能得到究竟涅槃。佛說(shuō)‘無(wú)智亦無(wú)得’，以此明示菩薩，六度的智慧也不是究竟智慧，由此所得之果也不是究竟佛果。
僧問(wèn)大珠慧海和尚：‘如何是生死業(yè)？’大珠曰：‘求大涅槃是生死業(yè)，舍垢取凈是生死業(yè)，有得有證是生死業(yè)，不脫對(duì)治門(mén)是生死業(yè)?！@就是《彌陀經(jīng)》上說(shuō)的‘見(jiàn)濁’，即污染，把行人染糊涂了。本來(lái)求大涅槃是要解脫成佛的，但因見(jiàn)地不正，而生取舍心故，反而成生死業(yè)了，豈不可惜乎？
況且有智無(wú)智都是幻心作用，同是性空，俱是假名。本無(wú)一法可得，強(qiáng)分為二，豈不愚癡？昔日世尊得燃燈佛授記，成無(wú)上菩提。但世尊并不取以為圣，因?yàn)槭雷鹬?，一切性空無(wú)實(shí)，無(wú)有少法可得，不過(guò)假名為菩提而已。所以，菩薩必須到‘法無(wú)我’的時(shí)候，才算掛礙凈盡。因此之故，諸法空相中，以空一切法為法體。六度法以及前面所講的十八界、十二因緣、四諦法以及諸法之總——五蘊(yùn)法皆是鏡光中的影子，了不可得，故稱(chēng)之為‘無(wú)’，或‘空’。這個(gè)空，非頑空，非斷滅空，而是妙有真空。猶如鏡光，一切影子都依鏡光而成，但卻不可執(zhí)鏡光為實(shí)有。這也就是說(shuō)，在真空實(shí)相中，雖行六度而無(wú)行六度之見(jiàn)，一法也不執(zhí)。不執(zhí)著有六度可行，就是無(wú)智；無(wú)得果之心、無(wú)佛可成，就是無(wú)得。由此大徹大悟，方為五住煩惱斷盡，二種生死永亡。
以無(wú)所得故。
前面我們已講過(guò)，這部《心經(jīng)》是以‘無(wú)所得’為宗。‘以無(wú)所得故’這一句，就是要你明白此經(jīng)的宗旨，也是綜上所述的總結(jié)之句。佛在這里更進(jìn)一步地表明，上述的五蘊(yùn)、十八界、十二因緣、四諦法、六波羅蜜、智和得等等，一切本空，實(shí)無(wú)所得。那么，般若的法用，則自然顯發(fā)，既不偏空，也不著有，信手拈來(lái)皆成妙諦，無(wú)盡妙用隨心所至了。
五、果德分
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
菩提薩埵，
‘菩提薩 ’是梵語(yǔ)的音譯。菩提意譯為‘覺(jué)’，薩 意譯為‘有情’，合起來(lái)就是‘覺(jué)有情’。意思是，覺(jué)破世間的一切都不可得。因?yàn)槲覀兊耐雸?zhí)著，誤以為世間的一切都是實(shí)有，從而妄造苦業(yè)。我們修行，就要‘覺(jué)’破這個(gè)虛妄的‘有情’，恢復(fù)自己的覺(jué)體。同時(shí)，還要覺(jué)破他人的情見(jiàn)。即所謂‘自覺(jué)覺(jué)他’，共同登上不生不滅的涅槃彼岸，故為‘覺(jué)有情’。略稱(chēng)菩薩。
‘薩 ’又翻譯為：勇猛精進(jìn)，堪承擔(dān)如來(lái)家業(yè)者。所以，此處所說(shuō)的菩薩——菩提薩埵，不是權(quán)乘菩薩，不是十信、十住、十行、十回向等等菩薩，也不是藏教、通教的菩薩，而是指已登佛位的明心菩薩。這些大菩薩以自性的金剛般若照破了一切，他已了悟上面所說(shuō)的五蘊(yùn)、十八界等等都了不可得，并已超登彼岸，實(shí)證‘心無(wú)掛礙’的受用。故又名‘開(kāi)士’，或者‘大士’。像我們平常所說(shuō)的觀世音菩薩，又稱(chēng)觀世音大士、白衣大士。
我們應(yīng)該知道，修行不是圖名圖利。名利是生死毒藥。名利心不死，則永無(wú)出頭之日。因此，修行因地要正。一定要在自性上著力、下功夫，老老實(shí)實(shí)地真參實(shí)究，而不要在神通奇特、出語(yǔ)玄妙上去攀求。因?yàn)檫@些都是枝末，不是根本。若根本不明，枝末無(wú)論怎樣繁茂昌盛，也不可*、不牢固。就像在沙灘上建百丈高樓，基礎(chǔ)不固，一經(jīng)風(fēng)吹，便倒塌了。若不明白佛性是怎么一回事，般若是什么作用，任你出語(yǔ)玄妙、神通多端，也擋不住生死。
依般若波羅蜜多故，
般若波羅蜜多，在前面解釋經(jīng)名時(shí)已講過(guò)了，這里就不再一一重復(fù)了。菩薩依無(wú)上的般若妙智照破無(wú)明，照破一切妄想心，了悟世法、出世法，有為法、無(wú)為法……諸法當(dāng)體皆空，于一切境界不執(zhí)不取。無(wú)有一法可得，故無(wú)有一法可縛，已達(dá)生死苦海的彼岸之上了，而能究竟完成一切自行化他之事。由此看來(lái)，大菩薩還不能離開(kāi)般若，何況我們呢？除了般若之外，還能用什么方法修成正果呢？！所以說(shuō)，般若波羅蜜多是成佛的根本?！缎慕?jīng)》后文，佛又進(jìn)一步明確地告示大家：‘三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提’。因此，肯向這條路走的，才是真正有智慧的人，此生絕可成就。反之，向外馳求，求神拜佛，希望佛或菩薩拉自己上天，或代自己轉(zhuǎn)業(yè)成佛者，便是外道，便是魔，絕無(wú)成佛的日子。
心無(wú)掛礙。
掛即牽掛，礙是障礙，這里的‘心’是指妙有真空之心，是毫無(wú)牽掛、障礙的心，是人空、法空、寂滅、輕安的大自在心。怎奈凡夫真如不守自性，一念妄起無(wú)明，以為自己明明有個(gè)知覺(jué)，因而使得覺(jué)外有明、明外有覺(jué)，真心被無(wú)明包裹住了。追逐物境，執(zhí)取分別，心被境縛，時(shí)時(shí)處處都是在牽掛、障礙之中生活，造業(yè)受報(bào)，六道輪回，無(wú)有了期。二乘圣人依于法執(zhí)，則心有掛礙，而不得自在。
今天幸而聞佛說(shuō)法，迷途知返。以自性金剛般若，照破世間、出世間一切諸法，皆如夢(mèng)幻空花，無(wú)有一法可得。但真心不是頑空，是客觀存在的妙有，它能夠應(yīng)物現(xiàn)形，包羅萬(wàn)象，起種種妙用。又因妙有非實(shí)有故，雖包羅萬(wàn)象，卻不可得。故不能執(zhí)著。不執(zhí)著故，則了然無(wú)得，是為真空。心既無(wú)有，掛礙依著何處呢？掛礙無(wú)依，苦厄又在何處著腳呢？故云‘度一切苦厄’。
前面在講《心經(jīng)》的五種玄義時(shí)，其中‘辨用’一節(jié)，曾談到，佛宣說(shuō)《心經(jīng)》是以破除三障為用。三障為報(bào)障、業(yè)障、煩惱障。那么，心無(wú)掛礙即為破報(bào)障之用。報(bào)障又分依報(bào)和正報(bào)，這些內(nèi)容前面已詳細(xì)解釋過(guò)，這里就不再重復(fù)了。要除掉依、正二報(bào)，并不是用別的辦法，正是以自性金剛般若照破它，以徹底究竟的無(wú)上般若妙智照破世間、出世間，均無(wú)有一法可得。那么，依、正二報(bào)就解除掉了。依、正二報(bào)已除，隨依報(bào)而起的衣、食、住、行等內(nèi)心牽掛，以及隨正報(bào)而起的身體障礙之牽掛，當(dāng)然也就消除無(wú)遺了。故《心經(jīng)》曰：‘菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙’。
無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，
這一句是破三障中的業(yè)障用的。既然心無(wú)掛礙，自然就沒(méi)有憂悲、惶恐了。大凡有恐怖者，一定有個(gè)‘得失心’在。這個(gè)‘得失心’就是有‘我’之故，而這個(gè)‘我’正是六道生死的種性。我們用功夫，必要時(shí)須‘打七’，就是用佛法把‘我執(zhí)’——即第七識(shí)打死。我們?nèi)绻軌蛐目?、法空，就沒(méi)有‘人、我、眾生、壽者’諸見(jiàn)了。人我、法我既空，掛礙就無(wú)著了。既無(wú)掛礙，又何有恐怖呢？故曰：‘無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖’。
恐怖是害怕、畏懼、惶恐、怖畏之義，是由掛礙所生。凡夫時(shí)時(shí)處處無(wú)不在掛礙之中周旋。沒(méi)有得到的，一心想得到；已經(jīng)得到的，又害怕失去?；嫉没际?，擔(dān)驚受怕。即使是正在世上修行的菩薩——初學(xué)菩薩，亦復(fù)如是。因其破惑未盡，所以仍有掛礙、恐怖?？植赖拇笮 ㈩?lèi)別不一，歸納起來(lái)有五種怖畏：
一、不活畏：世人為了衣食住行，終日奔波忙碌，時(shí)時(shí)為生活而憂心、害怕。初心菩薩在行六度法度化眾生時(shí)，害怕由此而影響自己的生活，所以顧慮重重、瞻前顧后、患得患失，而不能盡心盡力、不怕?tīng)奚约阂磺械厝プ觥?/FONT>
二、惡名畏：世人或修行人唯恐無(wú)辜遭人毀謗、落惡名、罵名。其實(shí)，在我們做事時(shí)，即便是做了一樁大好事，眾生若不理解，都認(rèn)為你做了不好的事，也會(huì)遭到非議。我們應(yīng)心量廣大，只要問(wèn)心無(wú)愧，對(duì)于眾生的誤會(huì)，要能容忍，而不要害怕、委屈、難過(guò)。大愚阿阇黎的《解脫歌》云：‘太虛飲光消契闊，幽谷回聲話晚煙?！腥绱瞬┐蟮男貞巡判邪。?/FONT>
三、死畏：一般世人留戀這個(gè)娑婆世界，貪生怕死。修行人未斷我執(zhí)，也不能自舍生命。只有發(fā)大菩提心、行菩薩道的大心凡夫和菩薩才能為法忘我，為法舍身。死都無(wú)所畏懼，還有什么不可舍的呢？
四、惡道畏：修行人恐懼惡道受苦太甚，法執(zhí)甚重，不能以大乘佛法的不二、中觀對(duì)治之。
五、大眾威德畏：害怕自己有過(guò)失，所以畏縮不敢承擔(dān)。無(wú)私才能無(wú)畏，要敢于荷擔(dān)如來(lái)家業(yè)，自度度他，行菩薩道。
大菩薩以自性金剛般若，已照破分段、變易二死，再來(lái)世間，則是乘大悲之愿而度眾生了。稱(chēng)之為：大悲愿力不舍一人。自然也就沒(méi)有恐怖了。既無(wú)恐怖，業(yè)障也就消失無(wú)余了。
遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。
這里的遠(yuǎn)離不是距離之遠(yuǎn)，而是永遠(yuǎn)地離開(kāi)、離棄之義。顛倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真認(rèn)妄。以無(wú)常為常，以苦為樂(lè)，以無(wú)我為我，以不凈為凈。倒置事理者，謂之顛倒。此等顛倒，乃依根本無(wú)明煩惱而起。我們眾生的煩惱，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是從‘顛倒夢(mèng)想’而生。世上一切事物本非實(shí)有，只因顛倒夢(mèng)想，認(rèn)為真有。于是，貪愛(ài)取著、追逐不舍，則造幻業(yè)，而受虛幻的生死，在六道中頭出頭沒(méi)，受盡虛幻的痛苦而不自覺(jué)。就像一場(chǎng)大夢(mèng)，長(zhǎng)夜不能醒悟一樣。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，則是覺(jué)破了三障中的煩惱障，即破了迷惑的障礙、無(wú)明的障礙、煩惱的障礙。
十法界中，除佛界以外，其余九界都稱(chēng)為眾生，各有其顛倒夢(mèng)想：人道做的是富貴名利夢(mèng)；天道做的是安逸快樂(lè)夢(mèng)；阿修羅做的是爭(zhēng)強(qiáng)好勝夢(mèng)；地獄道做的是受苦受刑夢(mèng)；餓鬼道做的是忍饑挨餓夢(mèng)；畜生道做的是吃苦耐勞夢(mèng)；聲聞乘做有余涅槃夢(mèng)；緣覺(jué)乘做獨(dú)善其身夢(mèng)；菩薩做上求佛道、下化眾生、究竟成佛的夢(mèng)。佛呢？大夢(mèng)已覺(jué)，究竟無(wú)夢(mèng)。所以，要達(dá)到佛的境界，首先應(yīng)斷‘得’，‘以無(wú)所得故’，方能開(kāi)佛知見(jiàn)，而遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，成為大覺(jué)。
我們學(xué)佛修行的人，要想夜間沒(méi)有亂夢(mèng)，就須看破世間一切事物皆如夢(mèng)幻泡影，都是假相而不可得。《金剛經(jīng)》云：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’所以我們不要貪愛(ài)追取，所有的飲食起居等只是隨緣受用，絲毫不貪戀留愛(ài)，心中方能空蕩蕩地輕安自在。白天沒(méi)有胡思亂想，心空無(wú)見(jiàn)，平淡清凈，夜間自無(wú)亂夢(mèng)。修行修到這般天地，就像千手千眼一樣，圓照十方，毫無(wú)欠缺，豈有顛倒夢(mèng)想的余地？！既然顛倒夢(mèng)想都遠(yuǎn)離了，那就到了‘生滅滅已，寂滅為樂(lè)’的究竟涅槃的境界了。
究竟涅槃。
三障除盡，方是究竟涅槃。涅槃?dòng)置麍A寂。涅即不生， 是不滅；備具眾德為圓，除一切障曰寂。涅槃、圓寂具不生不滅、圓滿(mǎn)清凈之意。究竟涅槃則是最圓滿(mǎn)、最無(wú)上的涅槃。涅槃?dòng)兴姆N：自性涅槃、有余涅槃、無(wú)余涅槃、無(wú)所住處涅槃。這四種涅槃在緒說(shuō)中已介紹過(guò)了。所謂證得涅槃，即是證到自己本來(lái)具有的、并非是從外面得到的真如佛性，故謂之‘無(wú)得’。自性涅槃乃是眾生成佛之因，即一切眾生皆可成佛。且因眾生所具的佛性均是不生不滅、不垢不凈、不增不減的，所以一切眾生平等無(wú)二。心、佛、眾生，三無(wú)差別。自心本具，謂之自性涅槃。有余涅槃是二乘人所證，雖已證阿羅漢果，分段生死的煩惱已斷，但仍有無(wú)始惑業(yè)的果報(bào)身在，即仍有幻身在，受幻有之果報(bào)，受諸法之所縛，所以并不究竟。無(wú)余涅槃連幻身也沒(méi)有了，即所謂‘舊業(yè)已消，梵行已立，所作已辦，不受后有’。無(wú)所住處涅槃才是究竟涅槃。不住生死，亦不住涅槃，以一切不住而究竟。因?yàn)槟鶚勈菍?duì)生死而言的，既然生死本無(wú)，又哪里有涅槃可證呢？生死和涅槃只不過(guò)是一個(gè)假名而已。二乘人因有所知障，不明了生死、涅槃無(wú)差別之理，而厭生死、欣涅槃。佛已圓滿(mǎn)菩薩的果德，三障皆?xún)?，三德（即：法身德——佛性萬(wàn)能體，般若德——成就一切事業(yè)，解脫德——無(wú)盡的受用）齊顯，無(wú)修無(wú)得無(wú)證，究竟涅槃。因大悲心故，示現(xiàn)入世，隨緣救度無(wú)量眾生，而無(wú)一眾生可度。故無(wú)所住處涅槃是永恒常住、寂而常照、照而常寂、圓明寂照的究竟大涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等是果地佛，而我們一切眾生是因地佛。不管是已成佛，還是未成佛，皆是一體平等，無(wú)有差別。故既不可自棄，又不可輕慢他人。皆可以般若為獨(dú)一不二的修行法門(mén)。不僅是菩薩依般若波羅蜜多故，而證得涅槃，就是十方三世一切諸佛也均不能離開(kāi)般若而成就果上的智德，這里再一次重復(fù)告知大家，諸佛亦依般若波羅蜜多而成佛，除此別無(wú)成佛之道。一切大智慧無(wú)不是由自性所生。
這里的‘得’是無(wú)得之得。要得無(wú)得之得，必須首先心中了無(wú)所得，然后才能得其本來(lái)面目，即佛性。到了這個(gè)時(shí)候，無(wú)人、無(wú)我、無(wú)眾生、無(wú)壽者，連無(wú)也無(wú)，了了分明，不落斷滅。雖然寂然不動(dòng)，卻是感而遂通、恒沙妙用。這即是佛的果德。
阿耨多羅三藐三菩提，為梵語(yǔ)。阿耨多羅意為‘無(wú)上’，三藐是‘正等’，三菩提是‘正覺(jué)’，合起來(lái)即是‘無(wú)上正等正覺(jué)’。無(wú)上是對(duì)菩薩之有上而言；正等是對(duì)二乘之不等（即偏真）而言；正覺(jué)是對(duì)外道之邪知邪覺(jué)以及凡夫的昏昧不覺(jué)而言。無(wú)上正等正覺(jué)乃是如來(lái)之妙覺(jué)果海。試想：連佛都不能離開(kāi)般若法門(mén)而成道，眾生豈可例外？豈能另覓途徑？倘若要另覓途徑，豈非顛倒嗎？所以，不自求而他求者，皆是因地不正，實(shí)是自誤。上述的果德地位，即一切掛礙消除凈盡。這才算究竟涅槃，別無(wú)它法可得。
以上為《心經(jīng)》的上半部，專(zhuān)說(shuō)此法無(wú)實(shí)。下半部則反過(guò)來(lái)說(shuō)此法無(wú)虛?！督饎偨?jīng)》說(shuō)‘此法無(wú)實(shí)無(wú)虛’，就是要人既不著實(shí)，又不偏空，行于中道而不落二邊，乃是真般若智慧也。再進(jìn)一步講，心既不有，法又何依呢？法既無(wú)有，更談不到無(wú)實(shí)無(wú)虛了。所以說(shuō)，‘涅槃生死等空花！’
六、證知分
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。
這里要點(diǎn)明一個(gè)‘知’字的妙用?！手闳舨_蜜多’的‘知’，即是了了覺(jué)知，表悟后的意境。這里仿佛是轉(zhuǎn)而為有了，要知道這個(gè)‘知’字也是法，也是性空緣生，暫時(shí)的法用而已，實(shí)是知而無(wú)知、有而不有、生而不生。所以說(shuō)，不明無(wú)生的道理，就不能證知真空佛性的真諦。前面說(shuō)一個(gè)‘空’字，是般若的體；現(xiàn)在說(shuō)一個(gè)‘知’字，是般若的用。因?yàn)榘闳舻闹堑旅钣?，無(wú)可形容，無(wú)可言表，所謂‘言語(yǔ)道斷，心行處滅’，唯有神會(huì)、唯有心契，這正是冷暖自知的時(shí)候。
‘是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒?！@是贊嘆般若的殊勝智德妙用。因已無(wú)法用世上的任何語(yǔ)言表達(dá)，故以具無(wú)量威神之力的四咒來(lái)表法義?，F(xiàn)在又說(shuō)般若波羅蜜多是咒，緣由即在于此。咒是密意。決定如是、真實(shí)不虛曰咒，如軍令之嚴(yán)肅。以無(wú)所不包為之大；以無(wú)所不通為之神；以無(wú)所不照為之明；以無(wú)可再加為之無(wú)上；以無(wú)可對(duì)比、無(wú)可等持為之無(wú)等等。空不偏空，有不實(shí)有，于寂滅無(wú)住的性體中能啟發(fā)恒沙妙用，故曰‘能除一切苦’。這個(gè)苦就是五住煩惱的苦因和兩種生死的苦果?！鎸?shí)不虛’者，是說(shuō)般若有如此殊勝的妙用，是真實(shí)的，而非妄語(yǔ)。依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，是真實(shí)而無(wú)虛假的。請(qǐng)想，世上哪一個(gè)人沒(méi)有掛礙痛苦？那么，哪一個(gè)人又能離開(kāi)佛法呢？佛法又何曾是迷信呢？
以上經(jīng)文所說(shuō)的體和用，要親證才能得知，不是*理解文字就可以知曉的。所以行人必須從自性上用功夫，真參實(shí)究。經(jīng)文只不過(guò)是標(biāo)月之指，借來(lái)考證考證罷了?？偠灾?，心通才是最大的神通！心若不空，則不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無(wú)明所覆蓋而不能顯發(fā)。《心經(jīng)》正是說(shuō)明了：心若到了真空的境界，自然會(huì)有無(wú)上殊勝的力量。心若真正空了，就不僅是原有苦厄被解除，而是一切苦厄無(wú)所依附（度一切苦厄），即根本沒(méi)有苦厄，哪里用除呢？
自《心經(jīng)》正文起，到本句為止，都是顯說(shuō)。以下則為《心經(jīng)》的密說(shuō)。
七、秘密分
故說(shuō)般若波羅蜜多咒。即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
此段為密說(shuō)，即秘密分。這是心無(wú)分別，不可思議的行法。佛經(jīng)有顯分、密分之別。經(jīng)文為顯說(shuō)之咒語(yǔ)，咒語(yǔ)為密說(shuō)之經(jīng)文。經(jīng)文之意為顯分，經(jīng)中之真言為密分。顯分可以言說(shuō)，可以解釋?zhuān)砻髌湟馑純?nèi)涵。密分則不可解說(shuō)，因一落言詮，就成分別，就有思想，反而添知加見(jiàn)，有損佛說(shuō)的本義，而使行人心亂了。所以，咒語(yǔ)一般都不解釋。但此經(jīng)是自利利他的，終不能離開(kāi)眾生，不能離了大悲本愿，故將咒文略說(shuō)一二：
揭諦揭諦 ——— 度過(guò)去呀，度過(guò)去。
波羅揭諦 ——— 向彼岸度過(guò)去。
波羅僧揭諦 —— 大家一同向彼岸度過(guò)去。
菩提薩婆訶 —— 速速證到菩提。
所謂秘密分，乃是諸佛菩薩的秘密語(yǔ)、諸佛菩薩的心法，只有三業(yè)清凈，才能相應(yīng)。只能自己知道，卻無(wú)法出口。經(jīng)文至此就講解完了。
下面做一個(gè)扼要的小結(jié)，以作講解《心經(jīng)》的結(jié)束語(yǔ)。
小 結(jié)
佛說(shuō)三藏十二部經(jīng)，總而言之，皆是說(shuō)心。這部《心經(jīng)》則是心法諸說(shuō)的精華。大凡，人有七個(gè)心，而人卻迷昧不知。前六個(gè)心是凡夫心，即六道輪回心，每日流轉(zhuǎn)不停。忽而天道心，忽而人道心，忽而修羅心，又忽而三惡道心，總是無(wú)主地著境，不停地流浪。下根人并不知道什么是心；中根人才知道有善心、惡心的分別；上根人則知道有第七個(gè)心——超越的心。這第七個(gè)心是真空妙有的心，是無(wú)上心，是無(wú)住心，是清凈自在的心。這個(gè)心若沒(méi)修證到，就不會(huì)知道它存在，連二乘人和權(quán)乘菩薩也不會(huì)知道。眾生的心到處可緣，可就是不肯向般若上去緣。所以，他就不知道這第七個(gè)心。這個(gè)心若能明了，就立地成佛了。
眾生在此岸是前六個(gè)心。超登彼岸則是第七個(gè)心，即妙有真空之心。它是毫無(wú)掛礙、妙用無(wú)盡的空明心。但人若不從前六個(gè)心上下手，就不能證到這第七個(gè)心。所以，要從煩惱上參透，從掛礙上打開(kāi)，才能成佛。譬如，人落在泥坑里，還須從泥坑里爬出來(lái)，這樣才能得救。所以說(shuō)，世間法正是出世間的資糧。
人要除煩惱，就必須知道煩惱究竟是什么？煩惱即是自己的前六個(gè)心。你若能把前六個(gè)心都息下來(lái)，心空無(wú)住，那么，煩惱不除也自除了。第七個(gè)心，即那無(wú)心的心，不要求見(jiàn)而自見(jiàn)了，此即謂之見(jiàn)性。
但是，從來(lái)修道的人，往往把世間法看得很輕，以為不值得理它，以為出世法就是遠(yuǎn)離世法。于是，日常動(dòng)用就不在人事上練心，于做人的道理全不講究。哪知孝悌是做人的根本，忠信是做人的法用，均是盡人道的基礎(chǔ)。如果連這些都做不到，為人的基礎(chǔ)就不牢固。人格尚不夠，如何能成就比人更圓滿(mǎn)的佛呢？所以，盡人道正是成佛的資糧，要成佛先需盡人道。人格尚不夠，要成佛，是根本不可能的。正如六祖所言：‘佛法在世間，不離世間覺(jué)。離世覓菩提，恰如求兔角。’所以，要成就大乘佛法，必須首重做人的根本。只有基礎(chǔ)牢固了，才能一路直入、一竿到底，中間才不會(huì)背失忘道、自入歧途。請(qǐng)想：五蘊(yùn)法已盡，都空了，根本已斷了，那么，名利心又附在何處呢？
所以，奉勸世人，讀經(jīng)要照經(jīng)上所說(shuō)的義理去做，不是誦幾遍就算完事了。要正信、正修，才能得正果。第一步，先求得明心見(jiàn)性的法門(mén)。得到法后，就一門(mén)深入。切不可見(jiàn)異思遷、朝三暮四地胡亂修行。見(jiàn)到了般若實(shí)相，智慧自然就開(kāi)了。第二步，悟后真修，勤除習(xí)氣。打開(kāi)般若之后，就有辦法在人事上磨練自己了，以掃蕩多生的習(xí)氣污染。這時(shí)，般若智慧只進(jìn)不退，直到成佛。但此生可能只是見(jiàn)性成佛；除盡習(xí)氣，圓成果地佛，還需多世方能成就，若不用功，還會(huì)延遲。不過(guò)，見(jiàn)性后，就生生世世不會(huì)退轉(zhuǎn)了。
《心經(jīng)》是文字般若，指示我們用功的方法。我們明白了行法之后，要于二六時(shí)中勤作觀行，此即觀照般若。啟發(fā)般若之后，見(jiàn)到自性，開(kāi)了智慧，則是實(shí)相般若。這是歸宗唯一的門(mén)路，由此永斷無(wú)明、了脫生死。此經(jīng)雖然只有二百六十個(gè)字，但足以蕩空掃有、實(shí)證菩提，菩提薩埵與三世諸佛，均不能離此而成就。此經(jīng)雖有契意，有義理，但卻是不二法門(mén)，匯萬(wàn)法以歸一，更破一以歸宗，實(shí)是無(wú)心可行、無(wú)經(jīng)可說(shuō)。
釋迦世尊說(shuō)法四十九年，未曾說(shuō)過(guò)一字，就是點(diǎn)明性空之理。故愿行者需從自性之道上領(lǐng)會(huì)，而不要執(zhí)著在文字道理上。只有把心空掉了，才可以和《心經(jīng)》相應(yīng)，是為‘印心’。
講《心經(jīng)》竟。
地藏蓮社 》》歡迎您！ - dizh>>佛學(xué)文章>>學(xué)習(xí)園地>>般若心經(jīng)>>心經(jīng)抉隱06